涵三语录
吕祖曰:
「道无可道,可道非道。
无可道道,而故道道,所道之道,是为道郛;
无可为道,而故为道,所为之道,是名道蠹。
微乎!微乎!
未有天地,道于何寄?
既有天地,道于何有?
入乎九渊,通乎九天,包乎六合,运乎两极。
智者无所用其明,巧者无所施其力。
拙以藏之,愚以守之,清以涵之,静以养之,神而明之。
故欲极于神,则不可不养;欲得其养,则不可不涵;
欲至于涵,先必有守,守之固者,藏之必深。
惟其能藏,于是可守,惟其有守,是以可涵。
迨其养足,神明不测。
然此大道,实在无为。
不可以虚,不可以实,虚虚实实,是为至道。
下士闻言,旨大非笑。彼所非笑,亦又何计?
彼不知虚,焉能体实!
彼不知实,焉能体虚!
循迹不化,执象以求。或为不法,而多左道,填塞胸臆,罔悟太伭。岂知精微,不离心君。
巧者弄其诡谲,欲捷道以求速成;
智者逞其私知,思异途而至于域。
是以作为一切采炼等术,背道愈甚!既有口说微言,以求诸心,然实功不致,徒为虚谈,于道何切!
尔诸学人,出其至诚,铲其私心,巧智尽丧。拙以藏之,愚以守之,清以涵之,静以养之,于是神而明之,久久渐熟,大丹斯成,与上圣同功矣!若乃利欲未忘,我见不除,妄议大道,反生障碍。下士不为,深可哀恻!」
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道, 吾不得而知也,吾不得而言也。
吾不得而知,无所用吾知也; 吾不得而言,无所用吾言也。
无所用吾知,以无可知也;无所用吾言,以无可言也。
以无可言,固无所言;以无可知,固无所知。
无所可知,而故求知,其所知者,道之末节;
无所可言,而故为言,其所言者,道之皮肤。
微乎!微乎!有形无形,有象无象。
不可以知,而无弗知,是名真知。
不可以言,而无所言,是为至言。
无知无言,遂无以为道。无以为道,而又何言?而又何知?无知无知,无言无言,乃为妙道。
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诚斯明 明斯诚 金丹妙诀 一个囫囵
固尔精 养尔神 清静虚寂 浑浑沌沌
莫忘本来面目 山青水净同伦
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凡人学道,先要养气。气粗则心浮,心浮则胆大,胆大则人欲肆,欲肆则道心不定,道心不定,则诸恶因缘,辐辏而至。
可知养气,是入道要紧功夫。
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大道至公,伭功微妙。
负气含形,亦能觉知了悟。
逞私用智,反生障碍迷离。
参淂透伭关一点,三宝总属糠;
打不破羁网千重,六根皆是冤孽。
猛回头,大海茫茫登彼岸;
急下手,虚空漠漠见青天。
只知身后虑身,那管错中更错!
为子孙开基创业,牛马劳劳,
向人世积过重愆,刀枪迭迭。
要知百年有限光阴,岂能千载常存躬体!
好收拾意马心猿,用功夫龙降虎伏。
若不着用心机,枉费摩挲,
纵教日诵伭文,徒劳气力!
从此各寻向上,勿仍自失居诸。
尔等勉之, 予言不再。
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训萧修恕云:「一派汪洋,何处是岸?何处是死处?汝恐不能到那死处去!舍身何用?不如此时寻真人!枯禅无益,尔且静持三月,在此间坐百昼夜,看是如何,方可到那死处地方去得。」
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问刘守恕云:「于 予言能会一二否?即将一二说来。」
守恕对云:「一是先天否?」
答云:「一非先天。先天曾着得一字耶?自昔一画开天,已落下一乘矣。子亦会 予文中义乎?将皮肤处说来。」
「去却皮肤,便见骨髓。」
又问守恕:「将虚实义讲来!」
守恕对云:「虚是先天。」
答云:「何处立先天?」
「此先天基也,非先天也。除却精气神,方为先天。炼三宝是后天功夫,到先天不事此矣!先天是忘忘无无地位,着不得一毫思议。纔着一毫思议,便不是先天矣!」
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问诸子有未晓者,举一义来。
吴一恕对云:「下手用工处,此心如何使用?」
答云:「方下手时,此心贵一,注意伭关。既下手后,得其微妙。此心贵无,无所注意。大丹秘诀,如是如是!」
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问婴儿结就后,是何地位?时守恕误对答云:「非我问尔!」
「此结就后,是何地步?」
「结就后,亦离后天,已见先天之时,知否!先天,无为者也。彼婴儿结就后,既是先天,便当无为。若心不至于忘忘,则念有所触而生,便非无为矣!既非无为,则三灾生焉。」
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守恕问「动静之旨」。
答云:「不动则腐,不静则乱,一动一静,贵乎自然!
阴阳者,动静之自然者也。
四时循环,又一动一静之自然者也。
至于太极,则又动极而静,静极而动之自然者也。
惟无极,斯无动静矣!」
守恕复问《三品》中,广求高真指示之语。
答云:「岂有婴儿既成,而尚不通伭伭者乎?但婴儿既成,切不可遽令出舍,或养护一二十年、三五十年,然后可也。若养护之法,只在无为。不然,难脱三灾矣!子辈将 予言与斯文互参可也。」
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大道无名,大道无形。于若即若离之中以求,在有意无意之间而得。忘我忘物,无声无臭。
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吾门甚大,吾法甚严;
吾道甚公,吾戒甚肃!
能遵吾门之法津,持吾教之戒行,便当心口如一。
道念坚真,屏幽居,不干外事,无自劳扰,解缚脱系。
毋取荣以致辱,务弃邪以归正。
守雌养元,道乃真定。
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