坐忘

颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

这段文字觉得真的是很美，很有意思。

颜回回到仲尼这个地方然后跟孔子说，我这下有收获了。他说你收获是什么呢？他说我已经忘记了仁义了。作为儒学，特别是孔子的得意弟子颜回来说他忘记仁义那是一个不简单的变化了，所以说孔子就感觉到很感兴趣，说可矣，犹未也。意思就是说你这个体悟很好，但是还没有达到究竟。

也希望草庄有很多很多这样的故事，“我益矣”...
这样去草庄才有意思。

他日复见，就是过了几天颜回又对孔子说回益矣，他说我又有收获了。孔子就说，有什么收获呢？他说我已经忘记了礼乐矣。孔子坚持的仁义礼乐的礼教可以这样说几乎就是我们中国的几千年来文化的一种旗帜，中国是属于礼仪之邦，这是在世界上我们都这样自称自己来自于礼仪之邦，所以说这个礼乐的内容和仁义的内容无形中形成了我们的文化中的一个部分，但是这个部分是不是就到极点了呢？那么这个地方作为孔子和他的得意的弟子颜回的对话是不是真有其事呢？我想《论语》中间或者其他的儒学经典中间肯定是没有这一切的。那么庄子他编出这一套来到底是想说什么呢？在借孔子的嘴在阐述一种修炼思想的进步和对过去观念的一种抛弃。

他日复见，曰：“回益矣。”
太可爱了，非常有趣的事，非常想往能有这样的对话。争取吧。

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听到他说我已经坐忘了，坐忘了那就是说已经进入到真正的那种禅定的状态里面去了，浑然一体的感觉或者是已经开悟的那种思想变化也已经出现了，那么孔子就感觉到很突然，就蹴然曰：“何谓坐忘？”突然一下就站起来了，很激动的就说，那么你怎样去认为这个坐忘的定义呢？颜回就说“堕肢体”

就像有的新朋友一般在问我的时候都是这样说的，就是说我们该不该打坐呢？我说那当然应该打坐了，打坐是清净的一种基本方法。

还是应该打坐的，勿疑。

偏将军 发表于 2021-2-4 15:27
就像有的新朋友一般在问我的时候都是这样说的，就是说我们该不该打坐呢？我说那当然应该打坐了，打坐是清净 ...

正确解读是：当然应该（按老师写的、讲解的内容）打坐。括号中内容不能缺，缺了就是自以为是的操作，会事倍功半甚至南辕北辙。

偏将军 发表于 2021-2-4 15:27
就像有的新朋友一般在问我的时候都是这样说的，就是说我们该不该打坐呢？我说那当然应该打坐了，打坐是清净 ...

要点不在坐，而在忘

     忘什么？浑然不知未必是忘，不能留空档的。
     所以严新老师说打坐有时候很累的，因为精气神要团聚为一是需要努力的，神驰天外身心分离浑然不知的的问题一是搞久了怕坐化，特别是对老人，二是容易被信息体趁虚而入。