《真正实修成就之不二途径》

    最终，这个宇宙中所有途径的修证成就都是一种，指向源头都是一个，再没有第二种、第二个。
    无论是什么法门，无论是佛法、道法、气功、基督教、儒家、等，实证的要道与要诀都是一样的、实质之处是没有差别的，最后指向的成就也是没有差别的。虽然他们用的语言不一样、表达方式不一样，听上去似乎是在讲完全不同的东西，但是一到修证的成就关键，竟无一例外是实质相通的。所以说这些主要只是名相之分，就是太多的名相词语狭义陷入进去，使得我们都以为是不同的。
    那只是初级阶段产生的各个差别、入手起修的各个差别。各家的程序段落、先后顺序是有所差别的。但是要解决的关窍问题却是一样的。

    关于明心见性的问题，各家都有这个词语。但是相比来说，道法当中、道门的修炼当中、当然也包括气功修炼当中，现在我们看到的明心见性的说法、定义，实际上是有些含混不清的，很多老师也没有真正讲清楚这个，当然有很多老师也是从老师傅、祖师那里传承下来，但是实际上不一定每个老师都真正弄明白了、证到了，所以说说法含混。常见的说法，明心见性好像是元神出，好多人以为出元神就明心见性了，这个就是误解。这个性指的是什么？为什么会有性这个字，有性命双修两者不同？还有很多略似有一定小成的人说，其实性命本是一个。这些都是含混不清的，有一定的谬误存在的。性是专指性，指的就是自性、空性。也能说是真心。所以现在的道门传承，很多没有把这个真正讲清楚，也可以说没有把这个真正的指向讲清楚。性是靠悟的，不是靠修持修炼的。所以无论各宗各法祖师都讲：性靠自悟。这个统一没有歧义。就是看你识不识空性、识不识自性。
    道法和气功的修炼是边修命体、边识自性，或者可以说是先修命体、后识自性。但是其实祖师的传承不是这样的，无论是南宗张伯端紫阳真人、还是吕祖，从现在传承流传下来的，《青华秘文》、《太乙金华宗旨》，都是先识自性、后论起修。实际上是与佛法修证的顺序是相同的。只是说在现实当中，很多道门的老师一开始不是讲这个，一开始其实就是从命体修证入手。道法的传承当中，很多的词语表述。错综复杂，包裹在一起，使得学人产生的歧义非常多。比如说“性体”这个词，其实指的是修炼过程当中的各个神，阴神、元神、阳神、玉神、圣神，实际上他们是不同的意识、意识体元，是基于人体三魂七魄提炼出来的体元，是人体生命的核心。但是他和明心见性的这个性是有区别的，他是“见道”与“证道”之间所走的路，就是你真正证道的过程，所有的意识体都要证道，前五识、第六识、第七识、第八识，前五识转识成智，第六识正见第七识证空，真正的成就是从第七识的证空开始的，也就是说我们的见、见地、认识，真正落实在实证上、真正转为实证，是从第七识证空开始的，不管是什么法、什么门，你说的再好，头头是道，你自己第七识就是净不了，停不下来、头上生头，说半天是白搭，都还只是概念阶段。各宗各法是从这儿入手实修，产生不同的方法与途径。那么道家就是炼神系统，其实就是练气化神，要炼成体元，先用传承的法炼成体元。那么佛法呢，净宗就是念佛，禅宗就是从根本上去解决，什么根本上去解决呢，就是根本无为，自己去剥离，密宗是相续替代，什么是相续替代呢？就是说学人弟子起修，无论打坐也好、什么也好，头脑当中的无明散乱停不了、清净不了啊，没法真正入定，因为咱们的无明昏沉散乱意识，是由业力习气控制的，难以自转。
    本来从这儿起修，是有两条路的，哪两条路？一条就是直入，禅宗就是直入，也就是就问题解决问题，一刀切中靶心，但是这种勇猛精进直接证入的功夫，有几人能具备？而且现在这个世界中，也没有证果的禅宗祖师给你印证。还有如果按照儒家的修身养性，《大学》中的“明明德”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，格物而后知至......”，这个途径实际是标准途径。为什么说这个途径是标准途径呢？因为道家的修证修炼也是按照这个来进行的，前五识的眼耳鼻舌身，就是讲一个“正”字，前五识正觉受，第六识即不贪，第七识自然能净。任何宗教法门气功修炼，在这里完全一样。黄念祖居士在《无量寿经讲座》中讲“至心信乐，...乃至十念”，这个“至心信乐”不是《大学》中讲的这一段又是什么呢？
    气功修炼最具代表性的《严新丹道十八法》中，系统的阐述了气功修炼中真正突破  提升的关键，在于心性、修德，没有这个为前提，修炼是不能提升的。
    任何修证包括禅修，内在、内境的提升突破，都是以这条途径为前提的。无论你采用什么法，你内证的清净光明都离不了这个途径。换句话来说，如果你真正如实的做到了这一段，也就是楞严大定的修法，一切修法突破无明的关键、关窍。
    那么格物的指向结果是什么呢？是空性。是明白空性然后致知。
    《黄帝四经》中讲：虚无刑，其裻冥冥，万物之所从生。
    实际上这个正心、诚意、格物、致知的过程，正是佛法中贪嗔痴慢疑的去除过程，一切修法以去除贪嗔痴慢疑为功夫。
    这就是真实的明心见性的下手功夫过程。再没有另外的其他途径。一切修证障碍先从这个自察反省。

    那么真实的证道的过程，无论各宗各法气功修炼，都是在明心见性的前提下，气脉修证的完成，两者结合，最终地、水、火、风、空证果，任运自在、神通无碍。
    佛法显宗的修证中，尤其像净宗，都不讲修气脉成就，但是不讲不等于没有。有很多没有修到这一步，就是在见上初悟，也就是很多只是破了初关，并没有真正证果。
    道法的修炼，如果没有完成炼神还虚，最后都还原为一具灵根凡夫，从头再修，体元修证最后如果没有明心见性，也都是镜花水月一场，因为大量的体元修成都是由你的老师、尊师信息参与的，这些并不都是你的，你只是一个未证之体。空间中的东西，并不是由你掌握的。那么至于各宗各法互指对方为一“阴神”、“鬼仙”，实际都是未证之果。
    何为纯阳？
    贪嗔痴慢疑俱消之性体为纯阳。

    而所谓命体修证，佛法修证讲的是气脉修证成就，佛、道两家关键地步的修证其实是一样的，都是生命能量的提升转化，实际也就是人体性能量的转化。最究竟的路就是这一条。因为其他一切所讲的，都只是一种理论，只有这个证果才是实证。命功命体的修证，佛道两家入手顺序不同，道法、气功是从任督二脉、清地平基，带动奇经八脉，最后大小药过关，最后至为关键的，坎离相见、中黄直透，阳神成就，都是在中脉完成的，都是由性能量的反冲中脉，最终要做的是直补心气，然后才能顺理成章大成得果。
    佛、道两家这个关键地步的完成走的路是完全一样的。
为什么要明心见性？
    因为没有明心见性，这一步完全无法完成。就是道门中有老师帮助你大药过关，没有真正明心见性最后还是掉下来。所以你一定要识空性。佛知见不是一句空话。你要先明白源头是什么。禅宗的公案可不是文字游戏。

    那么说来说去，现实当中修证的关键到底是什么？
    究竟是以戒为师、还是以师为戒？
    究竟是无为法、还是有为法？
    《金刚经》大英博物馆版本不是四句偈，而是六句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，应观导师体，即法界法性。
    对于现实中的修证者来说，后两句至关重要。就是你的导师才是你的戒，你的一切成就皆来自于你的导师，这才是至关重要的窍诀。“观导师体”才是你成就的关窍。导师就是你的身口意。
    就修炼气功来说，这个就是法，否则你什么也不是、什么也不会成就，一生蹉跎，就是获知了一些名词概念。
    无论何宗何门何法，仪轨，是很重要的。你可以不具仪轨的外在形势，但是不可以 没有心中的形势仪轨。否则你的人体开关打不开。
    你的导师就是你性命的全部。你的一切靠你的导师成就。
    因为你在修证的初期、较长的修证过程中，前面我们讲了，你的意识、相续是很难始终自净、清净的，这些无明散乱昏沉，尤其是作为在家修证者的你，尽管你不停的学习见地、阅读各类典籍、大德的言论，但是作为凡夫生活中的你，现实中接触大量的现实人群、事务、信息言论等，很难说有效的作为一个圣者的修持，反而会不停的受到现实的袭扰，相比于入山修炼者，你更加的艰难、不易，所谓的净除自己的贪嗔痴慢疑，大多时候都是无力的、浅层的、表象的。所以如不用导师的信息或者说相续来替代自己、转换自己，怎么可能有效的成就呢？这是诚实不欺的。

    那么这些的关系，最后你要法我空啊。
    所有这一切要圆融起来。观导师体是一种基于菩提心的发心、证道的发心，可不是迷信、执念。执念是贪执。
    但是你的空性是要自悟自证的。
    让我们一起克欺取证吧，像我们这样资质一点都称不上不凡的人，真没有任何地方可以傲娇的。
    岁月蹉跎。

     情是解决空性的关键。一切都是业力，贪嗔痴慢疑也是业力。但是在为人民服务面前一切的业力都将土崩瓦解。所以佛家的业力也对，也不对。因为我们不需要也不可能去确知业力。但是我们可以确知的是我当前的情性。
     情将心从虚界的欲望烦恼中解脱出来，心意由此合一的机会。单纯的心意合一，或空性，只是你心平气和时的直指人心的偶发。但是心境的完整解决，要悟到情。当然真正的情也不是为人民服务这么简单的，真正的情它还要简单，一个中或反。反者道之动。心态平和了，是不是自然归于命呢？

    关心修炼想必读《道德经》吧，就先读读六十七章看看？

    “天下皆谓我道，大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”

   “俭故能广”，那么“广故能俭”吗？整篇文章洋洋洒洒从道法、儒教，讲到所谓的气功，又讲到佛教，大英博物馆版的《金刚经》，还讲到导师......能证明由此就“俭”了吗？怕是不能吧。能证明什么呢？估计题目就是答案----《真正实修成就之不二途径》，老子说“不敢为天下先”是他的“三宝”之一，自己一想就能知道这所谓的其他的都是假的“我”说的才是真的的“不二途径”，这是“为天下先”还是“为天下后”呢？自己思考过吗？文章最后落于哪点呢？怕是“应观导师体，即法界法性”了，不问所谓“六句偈”从何而来，只问“应观导师体”不是有为吗？佛祖真会在《金刚经》里这样说吗？

    所以读完的感受是你真是挺“敢”的。也并不是想批驳什么，只是觉得有些问题你没思考到，也许可以再认真地的思考一下，也改变一下，不能浪费了岁月光阴。见谅。

实在是知道的太多太多了，不如从勤俭入手，节约用水、节约用纸，减少精神消耗上努力，努力一点是一点。
明理当然是很重要的，不如搞透什么叫治人事天莫若啬一句话。

有时候觉得修炼真的是好难。很悲壮。
我也算很努力用功了那么多年，结果发现只是在常道上的用功，而天道跟人道就是相反的。老子一开始就告诫了，我这个道是非常道。多少年岁月就这样蹉跎了。
再看楼主，我猜测是在修炼上勤奋努力精进用功几十年了，也只是为学几十年。修成这个样子。自己可能觉得修炼上很有成就了，研究很深入了。
没想改变什么，感慨很悲壮，修炼人都是壮士。

马屁拍得震天响，于修道毫无用处。

网上人 发表于 2022-4-1 05:28
马屁拍得震天响，于修道毫无用处。

说得好啊，不过需要证明一下，要不会不认的哦