厚音老师讲解《庄子·外篇》(第25讲)《天地》(7)

《庄子·外篇·天地》(7)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”

   将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

白话文(网络)：

   将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”

   将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”

[讲解]

   今天的内容主要是两个人的对话，尽管看起来很简单，也揭示了一些道理，比方说关于治理天下（的问题）对国君进言（时）要怎么样说、说些什么样的话才不会影响到说话人的状态，当然表面上好像是这样，但实际上不是这样一回事，我们试图解释一下。先用网络上的文字来解释一下这节的意思。“将闾葂拜见季彻说：鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’” ，说明这个国君很谦虚，好像是（在）向下属真请教一样。“我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。”，请教一下（你的）意见。

   “我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”，（这里的）“投向那里的人也必然很多”就是引人注目的意思。这一点从现在的情况来看就觉得好像不是那么回事，因为现在人好像觉得人气一定要旺、知道自己人一定要多，最后自己就可以名利双收了。实际上从现在（的现象）来看，很多出名的人往往就倒在自己的“众多事物必将归往”这样一个局面中。这只是顺便说的一句话。

   “将闾葂吃惊地说：‘我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。’季彻说：‘伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！’”表面上看起来翻译的好像没错，但实际上古人的语态中他不会说这样的话、不会从这样的角度去思考这些问题。我们尝试着从几个方面做一下小结。

    （谈）关于治天下的问题就必然有一个出发点，庄子写这篇文章或者编进来这两个人也只是借用他们来说自己的话而已，并不是说这两个人真的曾经发生过这样一番对话被庄子所记录下来的。实际上对过去的人来说肯定做不到这一点，但是他（庄子）可以虚拟，他可以虚拟很多不存在的一些现实。庄子是想告诉人们（的是）治人的主观。要想把人的主观调节过来，就像现在要引导天下人的舆论，你说你能做得到吗？你肯定做不到的。现在这个舆论被某些人所引导，这是存在的。所以说治人之主观不若明人之客观不如去明白人的客观存在。

   我们如果想将老百姓的注意力引导到一致性上，让天下的老百姓都想到一块儿，心往一处想，劲往一处使，这样能不能做到呢？这是能够做到的，但实际上是有相对性的，因为这一点有违差异性法则。有人这样想、有人那样想，是很正常的一件事。所以对社会上的一些现象，我们都要带着一种比较平常的心态去对待。如果违背了差异性的法则，（就）有悖于民以自化。让老百姓有一定的自由的空间，这就是这个“化”的意思。

   接下来他（庄子）有一个论述，“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志”，表面上网络上的这种翻译好像是那么回事，但实际上也有欠缺的地方。（网络白话文：伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想）

   “大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志”，这也像我们中国历史上一段非常有争议的历史---在新中国建立以后的毛泽东时代，毛泽东主席在历史（上）的丰功伟绩不容抹杀的，但是他（毛泽东主席）的形象的描述一直都没有很准确的语言去界定它。今天我们学习的几千年以前的庄子的文字里面居然把他（毛泽东主席）的治天下的状态高度的进行了概括，当然前面有个前提，“将百姓的注意力引导在一致性上，有悖差异性法则，有悖民以自化”。在这个前提之下，毛主席在他治理天下的过程中间可以说，他已经做的像大圣人一样“摇荡民心，成教易俗，灭贼心进独志”。

   为什么这样说呢？因为毛泽东的思想已经作为党的一个基本的继承的经验或者理论，被十九届六中全会所确定下来了。（所以）这一点是一定的，如果形象一点说，他（毛泽东主席）把老百姓过去的一些陈旧思想全部都扫荡干净了，移风易俗，他的教化已经被中国天下的老百姓普遍的接受了。举个简单的例子，在大运动期间曾经提到过“斗私批修”这样一个口号，提倡要往“灵魂深处闹革命”，这个口号在当时来说是非常切合实际的，现在如果回过头去再想一下当时的情况，（就知道）这也是人的进步历程中所必须要做的一件事。就像我们提倡要认识自己一样，认识自己不往灵魂深处去深入的话，可以这样说都是做表面文章。

   就像现在揭露出来的一些“大老虎”都属于腐败者，而且是大腐败者，他们的思想里面是不是像老一辈革命家那样严于律己已经深入到灵魂里面去呢？就是因为他没有做到这一点，没有往灵魂深处去看看自己当初是怎样对着党旗宣誓的，忘记了这一点，忘记了初心，就有了现在的这种变化变成了大老虎，被人民和政府“打老虎”打下去了。现在我们学习的内容，实际上是对毛泽东时代的一个高度的概括，“大圣治天下，摇荡民心，成教易俗，灭贼心进独志”。

   “进独志”就是说我们红色中国有一种独特的想往，或者独特的引领要让世界的人都明白。红色中国的目的是什么呢？现在（我们中国）提出了在世界上要建立人类命运共同体，不知道我这种提法和联系恰不恰当，我觉得人类就是这样的，特别是在中国历史上就是循序递进后继有人，有人接过了这面红色的旗帜继续在世界上打下去，这就是红色中国将来要影响世界一个基础。用庄子的这个思想来去概括近代毛泽东的思想，好像（两者）不相干但实际上是密切的相关，为什么呢？因为毛泽东的思想在治理天下的时候，他的出发点不是基于上面所说的“帝王之德”，而是基于百姓之心，以老百姓作为基础。在毛泽东时代，他（毛泽东主席）曾经说过：只有人民才是创造世界历史的动力，所以当时就把人民放在第一位，而现在也同样在新的领导习大大的讲话里面也表示出了“人民就是江山，江山就是人民”这样一些论述，这说明红色的中国后继有人。

    “举灭其贼心而皆进其独志”，为什么是“独志”而不是“众志”？不是“众志”而是“进其独志”就是说希望每一个人都从自身开始修起，这样才能够真正的把天下改变过来。如果我们不重视每一个人的改变，那么社会整体的改变肯定是完成不了的。所以过去在“成教易俗”这个方面有一种提倡“存天理，灭人欲”，我们今天就稍微改一下叫“灭人欲，存道统”，“道统”就是道德的统一，让全世界人类能够统一到道德意识的整体的发展趋势中来，使人类的意识发展成为必然趋势。遵从道德。老子的思想是一种道德的思想，同时这个道德思想里面最重要的一点就是道法自然，它是遵从自然的规律的。修炼者实际上是未来世界的先行者，要先解决好自身的认识上的一些矛盾自然而然要涉及到“独志”的问题。因为我们要先解决自己的问题自然而然涉及到“独志”，所以我们反复地提倡大家一定要立志。要想修炼就一定要立志，为什么要立志呢？人不立志，跟世界的总体发展趋势很难以吻合。网络上的翻译表面看起来还是很有道理，但实际上话里面有一种辩证意思却没有表述清楚。

    “若性之自为”，让老百姓理解的这个问题的本来性。本来就是这样的，圣人的治理（让老百姓觉得）好像我们老百姓本来就应该这样，比如说应该具备有社会主义功德，这本来就应该是这样的，这是我们的本性所为。“而民不知其所由然”，好像不应该去找到谁发表的这个论述，谁是最开始的原创，不用去搞这些东西。因为“民不知其所由然”的意思就是“大圣之治”符合于老百姓当前的利益与长久的发展前途。

   有了这两点以后就有保障了，“若然者”，如果要是把这个问题揭开盖子来说，好像觉得可以揭开盖子一样。“岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉”，“兄”并不是代表兄弟这个意思，后面“溟涬然弟之哉”，后面有个“弟”，表面上说的兄弟，实际上他不是说兄弟，而是说的先后。当哥哥的肯定是先出生，当弟弟肯定是后出生。这个地方“尧、舜之教民”肯定是弟。“溟涬然弟之哉”就是说元气未分、混沌之态，这个状态到底是先于“尧、舜之教民”，还是后于“尧、舜之教民”？肯定是先于“尧、舜之教民”，所以应该是“兄”，“尧、舜之教民”为弟，是后发生的一件事。后发生的事不一定便符合于“大圣之治”，这样的情况下就有一个知不知其所以然、所由然的问题，要想把这个由来搞清楚，那就不是我们从人文的角度、从社会的角度单纯的去分析所能够得出正确结论来的，而是只有从自然的角度，就像我们刚才讲历史的循序渐进，后继有人，这样就能够把这个事情说清楚了。

   “欲同乎德而心居矣”，就是同乎这个时代所产生的德。这个德是什么意思呢？德就是历史的存在，他已经成为存在了，他不是心里是一种憧憬、或者还只是一种猜想、或者还只是一种设想，他不是这种状态，他是成为一种存在了“同乎德而心居矣”。而作为修炼者来说，心一定会跟这个东西同步，这就是我们所说的“与时偕行”、“与时俱进”的意思。 在这问题上古人说的这个话好像几千年过去了，好像现在的人能能够在他的范围之外一样，实际上还是在其范围之内。为什么呢？因为我们这个古人具有极高的智慧，他首先解决的是这个谈话中的一些自我的矛盾，他是比较赞赏自然之法则的，让自然的面貌能够在老百姓的身上体现出来，“若性之自为，而民不知其所由然”。“若然者”如果说你想把这个问题搞清楚的话，你就会颠倒事实，这就是这句话高明的含义。所以我们人要想修炼好，是不存在先修命后修性或者先修性后修命的问题，只有一种结果，就是没有思想的改变，你必然没有性命的改变。希望大家把这个结论先记住。

一、“从灵魂深处闹革命”有着积极的现实作用 --- 苍龙的问题

    修炼感悟

    熊老师好，各位道`友好。 自来到?庄这个大修`炼道`场后，收获良多，听老师解惑，读道友们分享，深深影响着自己，在工作、学习、生活诸多方面收获良多。这里我有一点自己修炼的体会或感悟，分享给大家，也请老师指点：作为现实生活中的人，我们的修炼不是单纯为了得`道升`仙而修炼，只要身在世俗之中，就离不开柴米油盐，就离不开人情世故，我们要工作、生活，要与社会接触，这些都是我们不能逃避的。但是，修`炼确实能够对我们的工作、生活带来正确的影响。我理解的修`炼是首先和首要的是修心，工作中要修一颗公心，对人对事要出于公心，像老人家说的那样全心全意为人民服务，像习大大说的那样以人民为中心，心正方能善事；生活中要修一颗善心，时刻告诫自己心存善念，与人为善，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，心善方能树德；学习中要修一颗慧心，智慧通达，说话做事才能高瞻远瞩，才能在工作生活中排忧解难，方能行稳致远。另外，我认为修一身正气也很重要，遇事不气馁，不垂头丧气，更不能破罐子破摔，始终保持昂扬意志和浩然正气。还有很多其他修`炼中的感悟，不能一一表达，我感觉只要坚持这样修`炼，你会发现家族和谐、工作顺利、时运亨通，更大的发现是你会感觉到自己心清静了。    这是我自己的一点修炼收获，谨与各位道友分享，也请老师教诲，感恩！

[语聊]

   苍龙这个总结和介绍，我觉得写的挺好。但是我也知道了，因为他对修道来说他肯定不是能够从全面的角度去表述，为什么会这样说呢？因为他原来没有接触过。比如他说“修炼确实能够对我们的工作、生活带来正确的影响”，我只能这样说，因为他没看到过几十年前曾经有过的气*功大潮，反正这是个历史过程，尽管文字在网络上出现不了，但是我们的语言上还是可以涉及到的，因为他没有什么原则问题。但有一点是可以肯定的，练气*功的人是不是都会带来一些正面的好的影响呢？实际上不是的。要不然为什么会产生邪_教、为什么产生那么多在练功的过程中迷途而不知返的这一些人呢？这说明练气*功的大潮不是单纯的带来给我们的工作、生活，以及修`炼都带来进步的影响的，有时候是会带来一些消极的影响。

   同样现在的人，比如打开网络，现在网络上有很多的修`炼场所还有很多（关于）修`炼的网页，是不是那里面的东西都对给我们的工作生活可以促进呢？都能从正面的角度去引导我们呢？恐怕是做不到的，因为这里面良莠不齐、善恶参差。这个是必然的一个自然现象，所以我们在这个问题中一定要一种准备，不是准备别的，不是防着外界对我们自己有什么样的影响，而是要防止我们自己内心认识不到。我们认识不到的时候，我们必然会思想上产生一些变化，就像很多人生的变化一样，很多的“大老虎”，一开始可能还是很有公心的，他是想为国家做贡献的，要不然他到不了那个位置，他到了那个位置以后为什么会产生变化呢？这个变化最核心的基础到底是什么呢？那可能就是因为他没认识到一些问题。

   我们所说的这些问题可以泛泛而谈，而不是说要去追究他们所谓的生活上的细节，或者工作上的缺陷，不是去追究这些东西，而是说这个人的变化是很难防的。我们首先需要认识到一个问题，即使你是一个老的革`命家，解放以后你能够洁身自好，但是你却不能够保证你自己的子女（儿子、孙子以及重孙子），他们从你之后就永远的是一个红色的接班人、永远不会干对国家有害的事，这一点任何人都是保证不了的，保证不了就是因为他不知道自己的这些后人的这些变化到底根源在什么地方？我们找根源肯定只是找到思想上去，还找不到其他的方方面面，因为这个毕竟是要讲辩证唯物主义的，要有根据同时要从个人的状态中实地的进行分析，这样就限制了我们思想的认识。所以在这个地方（如果）从修`炼的角度上来说，另外一个空间给我们打开了，就是不是上面所说的财米油盐、人情事故这些不能逃避的东西，不是这些问题，而是说一个人的一颗公心到底能够维持多久？工作中要修一颗公心到底能够维持多久？

   毛主席的“为人民服务”里面有两把尺子：“毫不利己、专门利人”。工作中要修一颗公心肯定是“毫不利己、专门利公”。刚才我们讲到了关于公心、关于正气和古人所说的养浩然之气。古人为什么不说是正气，而说浩然之气呢？这里面有些区别可能是因为我们对自然的观察是不相同的，就是对自然的观察、对社会的观察是不一样的。古人在两千多年以前的就把这些问题都解决了，所以我们有时候学习古代的经典实际上对我们现代人认知问题还是有一些拓展性的。实际上刚才说到苍龙的问题的时候就说到一个“变化”，“变化”就是人随着自己的位置和自己生存状态不断地改变。（人的）思想是比较容易移动的，如果之前思想没有务虚，就像现在所说的“不忘初心、牢记使命”，把初心给忘了，最后自己的位置变了、心态也变了，最后可能要追求一些自己不该追求一些事。比方说苍龙提出来的“家族和谐、工作顺利、时运亨通”，这些摆在我们的面前来说，可以这样说都是无可厚非的一些说法，谁不想家族和谐呢？谁不想工作顺利呢？谁不想时运亨通呢？都想。但实际上作为毛主席“为人民服务”的两个标准“毫不利己、专门利人”，如果把这个标准拿到修`炼中来，我们可以这样说我们修`炼了很多年，连边都没挨上。所以有时候回忆那个时代，提倡人们要“从灵魂深处闹革命”，要“斗 私批修”，为什么提出这口号呢？在当时来说是很有道理的，在现在想来仍然有积极的作用。

   我们一定要搞清楚我们自己的思想到底是建立在什么样的标准之上，我们把这个标准搞错了，我们的初心搞丢了，那就没办法，那就很容易产生一些变化。所以这个时候我们就要明白庄子在文章里面为什么要“灭其贼心”。这个“贼心”网络上的翻译好像觉得只是伤害他人之心，但实际上它是反映一种自然的客观面貌，我们待会儿还要涉及到“贼”这个问题的，我们在说到这个问题的时候，就一定要想起古人他为什么这样准确地把人的“贼”的这一面点化出来，而且后面还启发“进其独志”。（”举灭其贼心而皆进其独志”）为什么“进其独志”呢？就是个人的心态的变化肯定有很多的因素，我们始终都（要而且）一定要把自己的志向确定下来，按现在的说法要确定我们自己的初心，不要把初心给搞忘了，不要忽略它，真的不能忽略它。你做人也好、做共产党人也好、做干部也好，还是做一个修炼者也好，都要有自己的很明确的初心，然后经常的去激励自己，这样你才有可能有久远的一种客观存在。这里“久远”就是他（苍龙）所说的“得`道升仙”的意思，“得`道升仙”按他（苍龙）的说法就好像觉得是神话里面的东西，实际上老子《道德经》没有涉及到神话里面那些东西，但是他说了一个词叫长生久视之道。我们活在世界上，我们的生存方式也随着我们的科学认识在不停的增长，知道我们人的死亡是相对的，长久肯定是恒定的，如何获得这个长久恒定的生存，这就是长生久视之道。

   老子《道德经》没有涉及到神话里面那些东西，但是他说了一个词叫长生久视之道。我们活在世界上，我们的生存方式也随着科学认识在不停的增长，知道我们人的死亡是相对的，长久肯定是恒定的，如何获得这个长久恒定的生存，这就是长生久视之道。（关于长生久视）这个问题是存在的，它与“得`道升仙”没有关系，跟那个名称没有关系，所以我们一定要在修`炼过程中把这些观念都认识清楚，不要以为好像在这个地方谈的东西都是玄乎其玄的，都是现实生活中没有什么实际价值的。实际上不是这样的，而是说我们想搞清楚、我们一定要搞清楚一个问题，这个问题就是我们的意识和我们的存在之间到底是个什么关系的问题？把这个问题提到议事日程上来，没有什么“得`道升仙”这些所谓的追求，而是一定要把这些基本的内容搞清楚。就像我们说要明白真理一样，真理是需要我们自己花我们自己的性命去打磨的，如果没有这一点，我们要想获得真理，我们自己想不付出代价的然后获得真理,那也是一句空话。

   如果说我们的事业、我们的工作、我们的家庭，因为我们认识的一些问题然后有所改变，这可能是得益于我们自己本身的德。人生来都是有德的，这个命中间他有很多德还没有败完的时候，我们的工作、生活以及其他的方方面都可能得到促进。如果说没有德，通俗点就是违背自然规律了，我们可能就把自己吊在其中自己吊打了自己，最后自己就把自己给淘汰下去了。那这个长久肯定跟自己没有产生必然的关联了。在这个情况之下，我们就一定要在这个问题上树立一个正确的观念，我们在这个地方不是想去弄一个什么样的玄乎其玄的东西，而想把这个客观存在（我们的意识和存在的关系）搞清楚。就像我们说的一个问题一样，一个干部他升到很高的位置了，他的权力很大了，他影响很多的人了，但是为什么他不能够把握好自己的行为和意识，始终都能够为人民服务呢？为什么做不到？不是一个、也不是两个、也不是十个，而是有一群这样的人是这样一种状态，那就要引起我们的注意了，并不说我们能够说一些比较热衷的话就能够解决问题的，这个解决不了问题。实际上就是因为我们位置没有做到那个程度，到那个程度以后，我们就小心自己是不是会变。这个变的动机和动力到底在什么地方？这就我们一定要明白的我们的意识和存在之间关系的问题。

   把这个问题搞清楚了之后，即使我们是一个普通老百姓，我们也会明白了，当我们所想和我们的存在之间发生一点联系的时候，我们就可能会明白一些世界的规律，明白一些自然的规律，这样对我们的生活、修`炼、对我们的后代、对我们的家族都会有不可估量的积极作用。不知道我说的这些话苍龙明白了没有？我只是想深化一下我们对修炼的认识而已。所以我们提浩然之气，而为什么没有说浩然之正气？浩然之气本身就是正气，不可能是邪气的，因为这个社会哪怕有很多消极的现象和消极的势力，但是从来没有说把社会拉着倒退的，社会还得向前进步，这什么道理呢？因为这个浩然之气属于天地之气，天地的意志一旦在人的身上体现了，说明这个人对天地的认识已经达到一定程度了，这样才是我们修`炼的大方向。


二、人是可以得到一种正确的引导和良好的调整的 --- 偏将军的问题

    我重新思考了修心的概念

    1、上周语聊听熊老师对“老人尿急”的梦的解释，觉得很精彩。当天晚上又梦： 中央文明城市检查组的人来了，我负责陪同。检查到的地方都很干净的，结果我自家阳台栏杆上反而发现有鸟屎，唐忠海说这个得清理掉。我蹲在栏杆上，抱着消防队的高压水枪，但是水没供应上来。高处很危险，这时我听到一个消息：我初中暗恋的那个女同学从三楼摔下去了。我夹起废弃的快递包装纸盒飞奔到现场，看到消防员快速把她的身体拖了出来...  最亲爱的熊老师死了、现在初恋也死给你看，奈何？

[语聊]

   “自家阳台栏杆上反而发现有鸟屎”：   整个城市都在搞文明城市的建设，到了自己家里来相反检查出来栏杆上有鸟屎，说明在了解自家的问题上面还没有能够得到解决。先解决自家的问题就需要先行认识自己。
   “抱着消防队的高压水枪，但是水没供应上来。高处很危险”：   姿势再高，如果道性修不到位，运行的结果也充满风险。

   “初中暗恋的那个女同学从三楼摔下去了。我夹起废弃的快递包装纸盒飞奔到现场，”：    暗恋的女同学： 人心里总有个牵挂，这个牵挂摔下去了就失去了寄托。废纸盒：盒纸废，何止废，人往往有一种追求（比如指望白头偕老）肯定是没有希望的，但是梦中出现说明这只能够另寻道门。你要追求所谓个人的幸福，这个初中的时候暗恋的女同学肯定是自己可心的人，在梦里面又摔下去死了，最后白头偕老的指望肯定本来就不可能实现的，心中唯一的挂牵又失落了，这说明在人的思想里面实际上有另外一道门是可以打开的。

   我们生命内部有另外一扇门，比如说我们好像从生之门进到自己生命，然后从死之门走出去了一样，我们生命就像是一个过道一样，这个过道里有另外一道门，在我们活着的时候就可以把这道门打开，打开的过程就是我们修`炼的过程，这个过程的确是存在的。有的人不相信，但是我是相信这个问题的，所以我一直都是似是而非绕着这个问题，一直都想解释它，但是我也知道这个问题不能解释，只能说慢慢地引导，慢慢地介绍，然后再慢慢地引导大家明白这个事情的前前后后、上上下下、内内外外。把这个事情搞清楚了以后就知道了人的存在可以有多种方式存在的，前几次讲到庄子的《天地》这篇文章的时候也提到过这个事，真正的有德之人、真正的圣人，他们存在于人世间，他们是不会主动的去参与社会的运动的，他们有另外一种参与的方式，但是我们不明白，我们为什么还不能超越我们自己本身的思想，而进入到古人所知道那个内容中间去呢？说明我们真的不如古人，我们远远的没有能够跳出古人给我们画这个圈子，所以觉得我刚才对苍龙道友那番对修炼的体会，我的确没有任何的厚非的地方。

    我只是想说我们的生命形态在人类的发展过程中，还需要人类自己本身不断地去加深认识，而这个认识在古人那个地方是存在的，它已经存在而且它就放在那个地方，就像我们刚才“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志”，把这句话一学习就知道古人多英明，把我们现在的社会形态和伟大的毛泽东时代以及他伟大的领导能力，他（庄子）已经用这么几句话给展现出来了，让我们不得不服。


   2、隔天又梦到了年轻时候有过一段感情的恋人，她家在月湖旁边，现在孙女都2岁了，她送了我一包香烟...梦醒后真是悔死了，受到观念的影响，我居然没有要那包香烟，我说自己不抽烟的...

[语聊]

    自己的观念要不停地改变，人生的机遇还很多，观念不改，“美好”就会荡然不存。我们要想让自己的认识永远都处在积极而向上的状态里面去的话，我们就一定要改变自己的观念，不要让自己把自己的思想给锁定了。就像人到了一定年纪腰酸胳膊痛就不可避免了，是不是说人真的老了呢？这就需要改变，这就是观念上需要改变，不一定腰酸胳膊痛就是人老了的体现，有人说这就是客观体现，你怎么说它不是一个正确的观念呢？（其实）我们是从人自觉性的角度上去激发人的潜能前提之下去谈这个问题的，而不是说相对于一个不愿意改变自己的人而言的，我们是相对于愿意改变自己而找不到出路的这样一种人，给他指明一条道路，人是可以得到一种正确的引导和良好的调整的。身体的调整、思想的引导，这两者之间如果结合得很好的话，人是可以获得稳定的健康的。


   3、还好，与老师在语聊室的几次互动，我终于还是认识到自己思想顽固的一面了，我重新思考了修心这事：之所以成为观念，那肯定是自以为“正确”的，然后要改变、改变，变得越来越自以为“正确”，然后也就越来越顽固。或者说本来就是错误的观念，改来改去还是错误的，说明改变不是重点。所以，我觉得熊老师“改变观念即修心”这个概念也需要改变，重要的是熊老师后面说的要没有观念。   我想通了其中的道理，就是我的观念越“正确”，越说明我的后天意识，我这个偏将军越不肯让位退出历史舞台。这个就叫顽固、僵化。我本来还不服气，还想反问我到底哪个观念固执了？我现在明白了，是所有观念。我起了一个念头，咔，一键清空所有观念。

[语聊]

   “还好，与老师在语聊室的几次互动，我终于还是认识到自己思想顽固的一面了，我重新思考了修心这事：之所以成为观念，那肯定是自以为“正确”的，然后要改变、改变，变得越来越自以为“正确”，然后也就越来越顽固。”，你看他多生动地模拟了自己的整体的个性。

  “或者说本来就是错误的观念，改来改去还是错误的，说明改变不是重点。所以，我觉得熊老师“改变观念即修心”，这个概念也需要改变，重要的是熊老师后面说的要（修到）没有观念。”，他原来说的是“要没有观念”，我加了两个字，我说“要修到没有观念”。“要修到没有观念”，用老子的原话来证明这句话的话，就是“玄德，为而不恃”，就是他在作为的时候他是没有任何的标准的。没有任何的观念才可能没有任何的标准，他只要有观念了他肯定有标准了，所以“为而不恃”说的就是他没有任何的依靠，然后去做这件事的话，这件事的生发和过程以及结果都会服从于自然的法则，他必然的会服从于自然法则，这就称之为德。

   “我想通了其中的道理，就是我的观念越“正确”，越说明我的后天意识，我这个偏将军越不肯让位退出历史舞台。这个就叫顽固、僵化。我本来还不服气，还想反问我到底哪个观念固执了？我现在明白了，是所有观念。”，大家记住，如果把这个所有的观念放到刚刚说是苍龙的那些修炼体会中去，你看那多让人震撼啊，“所有的观念”，我们所有的观念都固执了，所以我们就产生了我们的认识，回到老子那个地方去，他（老子）就有一句话送给我们“多言数穷、不如守中”。你最好是不说话，你说话这个观念就出现了。观念出现以后，说明我们自己本身的想法里面就有很多的相对性，也就没办法体现出浩然之势，那个态势你也体现不了了。所以“我起了一个念头，咔，一键清空所有观念”， 当然这是一种美好的设想，我们不要去这样太过于幻想自己的能力，因为这样是很难做到的。在这个问题上我们需要渐悟，慢慢的达到逐渐的变化。


   4、晚上梦到云南的老张道友了，他有个本事，大笔一挥、轻轻松松就为我写了一篇中医论文，送到活佛那边鉴定后，我就拿到了中医资格证书。然后我在少数民族地区当起了导游。请熊老师鉴定一下，我想做点事、理论水平是比较差的，能不能当导游？

[语聊]

   “少数民族地区”，就是很少数的人去热爱的一些事情的领域，就像我们现云雾草庄这个“道隐无名”群体一样，大家在一起交流只有八十九人，区区八十九个人是微不足道，中国人十几亿之多，八十九个人肯定是微不足道的。

   “少数民族地区当导游”，他想当这个导游，想给大家起到一定的引导作用，或者是游览的作用，但实际上他拿的又是中医资格的证书，中医资格又不是他自己本身考出来的，还是别人帮他写的一篇论文，说明他的两件事想做好的可能性都是非常难的。

   “拿了中医资格证书却当起了少数民族地区的导游”，靠作弊得来的证书是不能算数的，中医和导游本来就不是一个行当，在此就指二者的合一，指的就是对生命内的认识与实践达到了一定的造诣并能给他人带来参证的能力，这就称之为中医做导游的全部含义。


   5、早上醒来去上班，走出地铁口，一个老太太叫住我问路，说要去东胜路，说找到大河路就可以，附近有很多银行，那里有店家会出100元回收她念过的经。因为她说的地名是老地名，地图上也找不到。电话问了同事裘腋成，确认后告诉老人，地铁2站就到，或者过江厦桥就是。老太太说地铁不坐，过桥也不去。搞得我没办法。老人又说家住老市政府那里，我说那马路对面就是。最终也没能帮到她什么。老人临走的时候说谢谢你，耽误了你半小时。这事回想起来如同梦境一般，我认识到自己最大的毛病是我一直站在常道一面思考问题的，那怎么能说是修炼的呢？  熊老师解释说梦里的那位老人是师父，生活中的遇到的这位老太太是师父吗？每一位老人都是师父，以平常心去对待每位老人。可以吗？

[语聊]

   “熊老师解释说梦里的那位老人是师父，生活中的遇到的这位老太太是师父吗？每一位老人都是师父，以平常心去对待每位老人。可以吗？”当然可以了，那是求之不得的一件事，但是人很难做到这一点。众人为师是没有界限的，因为教员有正面的也有反面的，能让自己得到参照而获得进步的都是师。说简单点，众人为师并不说把众人分成善恶，没有这些说法，任何人都可以成为自己的师父，因为能够让自己得到参照而获得进步。所谓的参照，参照于什么？参照于刚才所说的我们一定要“进其独志”，我们知道我们当初的志向是什么、我们的初心是什么、我们的初衷又是什么，把这些事情知道以后参照一下，就知道对自己最开始的立下的志向是不是能够加以促进？在这个前提之下，任何人对自己的点化，无论是消极的点化还是积极的点化都可以促进自己有所收获。

  “一个老太太叫住我问路，要去东胜路，说找到大河路就可以，那里有店家会出100元回收她念过的经。地铁不坐，过桥也不去”：   实际上他就不理解这老太太说话的意思里面含有另外一种暗示。

   东胜路：  按现在我们的现状，以及我们跟西方世界的无论是从意识形态角度，还是国际认识或者利益的对待等等方面的矛盾来说，实际上还是满足于当时毛泽`东时代毛泽`东主席提出来的“东风压倒西风”，这是一种必然趋势。毛泽`东在六、七十年前就已经把这个问题下了结论，“东风压倒西风”，这就叫东胜路。
   大河路： 大道是足矣。

   有店家花钱回收她念过的经：  圣人想过的事世间必然会有人响应和实践。就像刚才讲的毛泽东主席他想过的事，现在慢慢的在我们的当下已经变成为现实一样。已经变成了真正的现实，的确是东风压倒了西风。如果说当年他说东风压倒西风那个时代，我们中国还处在非常贫弱的经济基础上的话，现在我们已经跻身于世界强国的行列了，谁敢说不是东风压倒了西风。
   地铁不坐，过桥也不去：  老子有一句话就概括了她这个态度的意思，“不欲以静，天下将自正”，（大家）觉得这样说恰不恰当呢？


   6、以上是我这一周的思想变化和梦境，很啰嗦，恭敬地恳请熊老师给与点评，万分感谢。

[语聊]

   我已经点评过了，我希望像这样的互动能够继续下去，为什么能继续下去是件好事呢？因为在这个梦境里面往往就是这样，就像刚才那个梦境，“晚上梦到云南的老张道友了，他有个本事，大笔一挥、轻轻松松就为我写了一篇中医论文，送到活佛那边鉴定后，我就拿到了中医资格证书。然后我在少数民族地区当起了导游。请熊老师鉴定一下，我想做点事、理论水平是比较差的，能不能当导游？”这个意思是说，他对修炼这件事，他的确想帮忙的，对大家特别是对我们这个群里面所参与的人，他是想帮大家明白一点问题，想做点事。简单说就像做义工一样，能够做一点对大家有益的事就感觉到自己是高兴的。但是“理论水平是比较差的”，这是他自己下的结论。“能不能当导游呢？”肯定是可以当导游的，导游也多种多样的，不一定要对风土人情、人文地理了解得非常深刻才能当导游，同样如果你的水平不是很高，然后又实话实说，然后对我们新加入的这些道友来说，他恰恰就是一个善意的引导。如果有的人他没有什么水平，然后他居然想指指点点把人家拉入到自己的麾下，你说那个水平是什么样的呢？我当然就不用去下这个结论了，意思已经很明白了。

三、不言之教实际上就在调节我们的意识形态，希望能够引起我们的警觉 --- 大道无形的问题

    对老师上次帮助解梦的反馈及疑问，尊敬的老师，您好！学生有如下几点反馈及疑问。多谢老师及诸位道`友！

   1、 关于“内人”我一直不是很清楚，不知通过哪些特征来确定梦里的女人是或不是，只是老师说这个是那就是，那个不是就不是。梦中如果只有一个女人出现的情况就觉得她就是吧，不过自己常想的是管她是或不是，不知道又有什么关系呢？   现在问题来了，我以为出现在自己梦里的所有人都是自己前行的引导者，不知道出现在自己梦里的还有可能是“坏女人”。我以为“虫子”只是一种暗喻，并不真的就是虫子本身。原来梦中女人喂自己活虫子这种行为在一起是个暗喻，是自己接受了些外来不良信息干扰。自己不是很理解那些信息为什么不跟着一起促进修行，总跟着捣乱是怎么回事。但总归来说还是自己吸引过来的，这说明自己的思想还有很多问题亟待解决。    梦中对于自己吃活虫子没有任何感觉，恶心、害怕、不忍心等等均没有。醒来也没有什么感觉和想法，如果按是否有慈悲心来说，确实眼睁睁看着别人去伤害别的生灵都够冷漠了更何况自己去吃呢？现实生活中自己是不会也不敢吃虫子的。梦中有些情绪行为思想与现实生活中的自己是一样的，但在伤害生灵方面梦中的自己总与生活中不同不知是为什么。许是自己内心深藏残忍还未被自己发现警觉起来么？    话又说回来，私以为慈悲和残忍是一体的，如果自己一直强调自己要慈悲，说明自己心中一定有很多残忍，才会需要不断提醒自己要选择往这边靠拢。心中对此为“无”不妥么？如果修到后来心中只有对万事万物萌发的真心喜爱，自然也就不会去故意伤害了啊。

[语聊]

  她说“关于‘内人’我一直不是很清楚，不知通过哪些特征来确定梦里的女人是或不是，只是老师说这个是那就是，那个不是就不是”，   她觉得好像这（“内人”）是属于权威定出来的结论一样，实际上不是这样的，她把这个问题想错了，她没有从内在的角度，特别是没有从善恶的角度、没有从发展的角度，没有从存在积极和消极的角度，从比较的角度去考虑这个问题。她说“私以为慈悲和残忍是一体的”，说的就是人的生命中间有慈悲的一面、有残忍的一面。那么你是坚持慈悲的的一面，还是坚持残忍的一面呢？这个是自然而然的需要自己去这个决定的一件事，那就不是熊老师所能够决定的事了。就像老子说“吾有三宝”，为什么没有说“吾有三贝”呢？ “吾有三宝”“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”，说明他这个“宝”的一面是他的慈悲，他把这个东西当宝，他实际是倡导后人一定要把自己慈悲心放在第一位，这样自己才有可能向着长生久视的方向走出一个好的正果来。

   作为大道无形本人来说她有一些思想是这样的，她既然认为慈悲和残忍是一体的，她也说清楚了这个问题的性质“如果自己一直强调自己要慈悲，说明自己心中一定有很多残忍，才会需要不断提醒自己要选择往这边靠拢”。我们也可以这样说，如果老子提出自己的第一个宝贝就是“慈”的话，那说明他的内心世界里面也有很多惨不忍睹的那些东西，是不是这样呢？不是这样的。为什么不是这样的，因为我们不要自己给自己打开所谓的潘多拉魔盒，不要自己去打开它，因为这个东西不是自己能够管得了的事，因为它里面的神奇是有，但是不是自己管的事儿。就像我们的德一样，我们的德只能用无意识状态去形容。至于说为什么无意识状态能够与自然的规律同步，与自然的规律、自然的现象能够共舞？就是因为我们无意识。所以说无意识是第一位的。

   有时候把概念先塞给大家，大家记住了，就知道原来这是一个标准，而不是一个概念。当你往那个地方修、修、修，修到没有的时候，你就知道这个“有”里面有一些东西它是自动可以分类、自动可以集约出积极形态的。 她表面上分析的逻辑上来说是头头是道的，但实际的行为中一定要知道仅仅这样去认识还是不够的。就像刚才反问大家一样，如果按大道无形的这些提法，老子把“慈”当作是第一个宝贝的话，那说明老子的内心世界岂不是有很多的惨不忍睹的地方吗？如果是这样的话，那我们岂不是大不敬吗？实际上不是这样的，因为老子的道德精神是想引导天下百姓去认识自己，认识自己首先就要找到一个标准（把自己慈悲心放在第一位），你不要把慈悲给放弃，不要把残忍当成是好像应该存在的现象一样，或者那样去想问题。


    2、在心里对朋友的认知是：没有血缘关系的人真心友好相处遂彼此称呼对方为朋友。表姐是亲人，有血缘关系的人相互间的称呼都是直接表达亲人关系没听说有叫朋友的啊。所以会想到跟卖包子的女人做朋友，心里其实觉得自己应该跟不论过去现在还是将来认识的任何人都要做好朋友，（鉴于自己对朋友的认知这里默认为不包括亲人）当然只是以待友之真心去对待他人，不在于结果。亲人本就是很近的难以割断的关系了还需要特意去做好朋友么？老师讲解中说自己没有想到跟表姐这个真正的内人做朋友而想跟外部人做朋友是有些不当的。其实自己最想跟内人做朋友了，可您看我连哪个是内人都分不清况论其他呢？一直有按着内心深处的感觉去做事情，感受到的就顺着，感受不到的就没办法了，有分歧可能自己也不知道。只是争取做什么事情都让自己心内无争心甘情愿。总说的第一念是不是就是内人给自己的信息？自己有时就没有那种不经思考跳出来的念头，人家问事情时有时自己脑子里是空白。

[语聊]

   她这说法里面的意思就很清楚,她意思是说，我把他表姐说成是内人，又说她想跟那个卖包子的老板做朋友是不当的。其实她自己也分不清楚哪个是内人，哪个不是内人，她只能按自己常态的思维就是有血缘关系的是亲戚，没有血缘关系的人都是可以做朋友。就是说那个人是没有血缘关系的我要跟她做朋友，而自己表姐是有血缘关系（是亲戚不用做朋友）。她说我这种分析不当，实际上对（于）我的角度来说，我认为跟自己有血缘关系的这一个梦中的角色，实际上说的就是自己内在的跟自己有联系的这样一种（角色），因为明显的这个观念扯得上去，她跟自己有血缘关系这就称之为内人。那没有血缘关系的老太太，那个女人那个坏女人逼她吃虫子的那个女人，跟她肯定没有血缘关系，你说她是朋友？你难道真的愿意跟她交朋友吗？ 哦（原来）交了（朋友），而且还很听她的，而且那个坏女人还很凶，她不分析这个问题，然后就直接说我不恰当。

   我想我分析的结果很简单，有血缘关系的肯定要从血缘的这个角度上来说维持生命的积极而向上的一面，在她的梦境这个现实中的确是这样的。她（大道无形）就一门心思的去考虑外在的这个老板去了，没有考虑内在的这一面，吃包子她要多吃一份，表姐找她要围巾，她竟然不说把围巾洗干净以后再给你，直接放水里一浸拧也不拧就直接戴在她表姐脖子上。那就说明在她的思想观念里面还有很多对自己有血缘关系的这种人的区别对待，因为对自己的利益（来说）是第一位的，对别人（来说）她没有考虑到别人的要求的。当然在梦中她的表姐没有去计较，只是说：我喜欢你的围巾；你吃了几个包子？如果你吃了三个我只吃了一个的话，我再去买两个。这就是不言之教。这个不言之教实际上就在调节我们的意识形态，希望能够引起我们的警觉，就是说我们自己本身是有问题的，但是我们又认为自己没有问题，这个问题到底是有还是没有呢？肯定是有的，只不过我们不去警，而只重其中一点，那就没办法了，大家说是不是这个道理？

   她还有一个结论，“我和内人一体双面，她就是我我就是她。我阳她阴，我显于人前她在看不到的那一面。想问题或处理事情的时候多侧重于自己阴性方面的发展而不是以满足自己现实生活中的各种需求。”她也知道这个道理，那为什么不往那个方向去努力呢？意思就是说我们要去了解客观的一面。（既然要）了解我们客观的一面，（而）我在解释这个客观的一面（时）讲在态度的对待是有区别的，把有血缘关系的人不当回事，跟外面的人又留电话号码，又是留微信，还想跟人家做朋友一样，这样（的行为）实际上是不恰当，她（大道无形）连自己逻辑都没有处理好，然后就错误地把内人的客观性的一面给彻底否定了。她的意思说她最想跟内人做朋友，这样怎么做朋友？因为你在想问题的时候，吃包子要多吃一份，她说你这个围巾很好，你说你送给人家，你把它洗干净晾干了，再很亲热地给他戴在脖子上，那不好吗？可她为什么不这样去做呢？而要相反的方向去做呢？说明自己在认识方面的确需要自知。



四、人类对生命的彻底认识清楚必将带来对文明与进步的和谐统一 --- 传奇人生的问题

    1、梦里负重赶乘1路公交车： 12月11日早梦醒时记得几个片段：在上海，但是，眼前亮显出一排沟壑石草日辉轮廓清晰的山峰。梦里主要几个人物有：我、林煌、妻子、房东……以前都是林煌买的米，心想不要总是让他买，这次要我自己去买袋大米来。一个盟兄弟林煌（霞）同住同卧租的房子被窝里。整理衣裤包袱，准备乘车回家。两人在上海一起乘公交车回家，先是到达5路车站，继续往1路车站赶，回家就要乘1路公交车。他轻装从简地刚好赶上了1路公交车，还有一些人没上车，但车启动开走了。我背着重包袱就是赶不上，近距离地眼巴巴地让车开走了。 ……醒来早上七点十几分了，窗外已出朝阳……记忆中只留下几个情景了，其余细节回忆不起来了，

[语聊]

   “以前都是林煌买的米，心想不要总是让他买，这次要我自己去买袋大米来。”：  林，面临。林煌，面临光明的未来。修炼者不能光靠客观上的已有积累来提供条件和机遇，还要让主观不断地觉省于灵性从而突破“我执”的束缚而创造一致的未来。这句话比较坳口，因为这句话很能说明这个林煌出现在他生活中的意思。

   “两人在上海一起乘公交车回家，先赶5路，继续赶1路。他轻装从简地刚好赶上了1路公交车，车启动开走了。我背着重包袱就是赶不上”： 两人：人的生命结构在此用了他和我进行生动的描述。因为林煌也就是自己身体里面的他，自己身体里面的他就是客观的一个他，跟我这个主观的存在形成了对比，所以是生动的。 回家：回到真实的本源中去才能获得长久。公交车：人类的各类认知必将在此交汇。中国人在这个问题上有一些优势，中国人自古以来的文化传统中都有“落叶归根”的说法，这个“落叶归根”的表现上看起来可有可无，有很多民族离开了自己的故乡以后了，他就很难再回去。可以这样说，美国的大部分人都不是本地的居民，他们的故乡都不在美国，为什么后来会迷恋于此呢？不像中国人老了以后一定想要回到中国来。只有中国人才会这样去想，这就是有一种优势，归本还原，从本源中去领悟这个世界。中国人有本源这个思想，所以就有了理解人类根本含义的这种基础。有了这种本源的思想，就有了理解人类真实来源的这种基础。不知道这个说法是不是有点武断，这都是假设，希望大家清楚批评和指正。不是唯一正确，而是需要得到历史的验证。5路车：人的主观认识与观念。 1路车：人类对生命的彻底认识清楚必将带来对文明与进步的和谐统一。他赶上1路车，我却包袱重没赶上： 修炼需要轻装上阵，不能放下包袱也说明认识上的牵挂太多。


   2、12月12日早梦境：土灶，铁锅，烧开的水，我想把知了蛹烫了吃的，稍微放下一放，慢一点儿时间，蛹就全变成小知了，爬得地面都是，还爬上了我的双脚和裤子上，使劲地蹬脚想把小知了蹬下来……醒来。  望厚音老师和大家予以解梦赐教！

[语聊]

   “我想把知了蛹烫了吃的，稍微放下一放，慢一点儿时间，蛹就全变成小知了，爬得地面都是”：  知了蛹：   圣人在启发修炼者体悟的时候给予的所谓的常识、观念这些东西的体用。他让你去体会，让你去做一个梦，让你去体会这个梦的作用到底是什么。放一放：  庄子所言“人治道若相放”，“放”就是放纵的意思，就是让你放开自己的思想去畅想和畅游自己本身的观念之海，顺着观念去思考或者逆着观念去思考。这个就是“放一放”的意思。变成了小知了：  小知了，小知，不是大知，“大知闲闲，小知间间”。大知是很平淡很清静的，小知就活跃很躁动。（因为）很躁动，所以小知了就得地到处都是让你心烦。人在主观上的演放形成不能归元的趋势。人在主观上的演绎和开放形成不能归元的趋势，这点上是需要警惕的。 爬得满地都是：  这个地是大地，大地是一个整块，所以就更可以证明这样一个问题，小知充斥于人类的文化环境中而使人迷惑。


五、只有抱定利天下的初衷从不悔改的人，一定会有长久而觉醒的未来 --- 溪水潺潺的问题

    两个逃跑的梦

    1、梦见复杂的院落里，有个外星人要来偷地球的秘密，心想不和他对抗了，让他偷吧，这时处在院落中一个房间里，右边有个高的窗口，看到外有高山，映照紫红霞光，心想外星人可在那里接收太阳能得以生存，这时好像自己成了叛徒，和外星人一起被地球人追，逃到十字街道口，和外星人说你看怎么办吧？外星人领进了左边一间黑色的小屋子，里面好像有个时空装置，启动需要时间，自己赶紧把门反锁，外面有人要强行进入，眼前出现数字倒计时，倒计时完装置启动，背后有光芒照着自己，刚好这时两个人强行进来，看到这一幕发出了赞叹。

[语聊]

  “复杂的院落里，有个外星人要来偷地球的秘密，心想不和他对抗了，让他偷吧”：复杂的院落： 畸变的人心。外星人： 人外无心，心外无人。人体以外肯定是没有心的，那么心体外面有人吗？这是一个哲学问题，不是天文地理的问题，不是天文学的问题，大家不要把这个问题想的太多，我只是说先给大家提出这样一个观念“人外无心，心外无人”。不对抗让他偷：  刚才我们还谈到“三盗”这个客观规律。说到“三盗”是说另外一个故事里面，因为我回答问题是按照一二三四五六这样的顺序的回答下来的，所以上面有个故事是说的“三盗”。“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”，这是《阴符经》里面的一个结论。

   人被万物所盗是个客观规律，你要想对抗也找不到对抗的对象。外星人来偷地球上的东西，他真的偷了什么东西吗？你见过外星人吗？现实中间是你见不到他的，你找不到这个对象，只能说在你梦境里面实现这样一个场景，这只是你自己本身思想的一种幻化。这个幻化不是没有意义，（因为）它是在点化我们人自身去认识这个问题。到底有没有外星人另当别论，离开地球以外的都可以叫外星，太阳系内都已经让我们疲于应付。就像美国的旅行者一号一样，飞了几十年了，然后科学家居然告诉我们一个非常遗憾的消息，就是它已经到了太阳系的边缘了，它是不是飞出了太阳系呢？我们的专家告诉我们一个非常不幸的消息，如果想让这个旅行者一号飞出太阳系的话，经过仔细精密的计算估计还得两万多年。两万多年是个什么概念？可以再说已经超出我们地球上文明所能记载的时间，我们中国上下五千年，已经是五千年的文明，如果旅行者一号要飞出太阳系还得两万多年，（对此）我很无语，为什么很无语呢？因为我对这个问题有我自己的看法，有空大家到草庄来我们一起探讨一下天体物理学。这个方面我还是很感兴趣的，我从小对天体物理就非常感兴趣，尽管自己没有高深的学问，但是我有兴趣，这应该没有什么问题吧。

    “不对抗让他偷”这种想法就是如同现代西方人的科学文化观一样，用人类的意识形态去揣度外星人的存在，而创造了很多你争我夺的科幻故事，这都属于自作多情。因为人类自己的存在的完整形态都没搞清楚，尚且不能够破译人类自身的存在形态到底是怎么回事，幻想着要与外星人一较高下，比方说科幻电影《变形金刚》里的故事，实际上（这）说明人类的文化和科学观念的发展过程中还是有很多可怜的地方。

    “好像自己成了叛徒，和外星人一起被地球人追”：   人不知道自己的伟大才想傍着另一个伟大而活着，所以现在提倡“四个自信”非常及时而积极。这种思想在我们的现实中实际上还是很多的，比方说前几年有很多的国内的名人、有钱人他们都非常喜欢到美国去定居，总觉得那个地方非常的美好，就像我们现在说的这个问题一样，不知道自己国家的伟大而傍着另一个伟大而活着。所以现在提倡了四个自信，非常地及时而积极。希望大家关心一下“四个自信”的当下的证据。（四个自信即中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信）人要努力地明白更多的道理，不要被一些表象将两眼蒙蔽了，要向着觉悟和自在的方向开发出人生的无限潜能并将其用在人类进化和未来上，不枉度一生。

    我们从一个积贫积弱的一个国家，到了今天跻身世界强国的行列，这应该是非常难得的一件事。这个难得的事证明了我们中国人的文化观念是积极而向上的，不是落后的，不是像过去有些专家说的那样，（以为）中国传统文化很落后。中国传统传统文化真的很落后吗？他是非常的先进，在几千年以前他把人类应该考虑的问题都考虑过了。这就是前面的一句话的意思，“人要努力地明白更多的道理，不要被一些表象将两眼蒙蔽了”，我们有时候看西方总觉得很发达，真发达吗？你看到今天你就觉得他很落后了，为什么很落后了？因为你所认为的发达不是真正的发达，他实际上就是一种没有思想基础的所谓的先进，时代让他走了一点运而已，但这个运气如果没有思想基础是不太长久的。

    所以如果说一句客观的话，就是我们唱的歌里面“没有共产党就没有新中国”，这句话表面上只是一句歌词，但实际上它代表了一个真理，就是一个党当有了正确的政治路线之后，他给这个国家所带来的影响就不是一天两天的问题，他可能要影响很多代人，如果想维持这个生命力的话，这个党的精神世界里面还是有很多的精神食粮没有被我们挖掘出来。比方说毛泽东思想里面（就）有多少积极的因素可以让这个党长久的同时有活力的存在下去，有很多东西都是在那个时代所奠定的，其他人是代替不了他（毛泽东）这种历史功绩的，这一点我们要从客观的角度去考虑。


   2、梦见邱淑贞被人追杀，跑的时候要烧了自己的红色自行车，紧挨着有辆白色的汽车，和自己的车很像，场景变成成龙和张曼玉一起逃到一条船上，像乌篷船，船后有货上面坐有吴孟达和两个不认识的人。

[语聊]

   这无非就是把现实的人放在了梦中揉成了一块。成龙、张曼玉...文艺界的人士，成龙、张曼玉、吴孟达跟他熟悉的邱素珍，这是三比一的一个对比。（如果谈梦中）这就是戏如人生；如果谈真实的话，就是人生如戏。人生如戏，戏如人生，看戏看多了戏化了自己的理智，而不注重于遵从自然，更轻视了自然之中的道德规律，到头来怨天尤人，与真实擦肩而过，只有那抱定利天下的初衷从不悔改的人，一定会有长久而觉醒的未来。这个梦境翻译的不一定完全恰当，大家也可以根据自己的意思自己去翻译翻译，不要局限于我对这个问题的想法。

六、一个人的奋斗不关联到人类的兴衰即使有成就也只是失败 --- 感恩自然的问题

    两个梦，恳请老师解梦

    1、2021.12.5日的梦：山体是一层一层的，我看到下面一层山下起了大雨，水流很急，院落的地面很快积起了水，涌到大门处。我们这层山下的大雪已经很厚了，也是一个院落一个院落的依山而建，好多人在活动，听不懂他们的语言，心想怎么交流怎么回家呢？到另一个院落是讲以色列语的，看一眼就退回到大厅。梦醒。

[语聊]

   “山体是一层一层的”：  人类的文化结构具有不同的类型，是一层一层的。
   “下面一层山下起了大雨，水流很急，院落的地面很快积起了水，涌到大门处”：  在下面的人类文化层次中正在承受大道的冲刷和洗礼，面临着新的变化与改变。

  这就是刚才所说的“西方世界很发达”，这个话多让人觉得太肤浅了。为什么太肤浅？因为这个所谓的发达就是经济发达，经济发展就认为一定能够长久吗？不一定能够长久的，因为他的文化认识必然要败掉自己的德。就是他本来有那个机遇，他本来如果在认识自己的文化风险的前提之下，不断地认识自己，改变自己，那说明美国人还是很有希望的，但是由于他在下面，就是他们那种文化层次的太低了，没有文化底蕴可言。大家可能认为这个话太武断了，对西方世界那些理论，无论是哲学、社会学、人类思想成就都是非常巨大的，那都是很先进的等等，他绝对是世界的领军人物等等，真的是这样吗？我说是底蕴，是有史以来他们有没有那种积极而向上的内容。

   就像我们中国人一样，中国在帝王制度的前提之下，从有史以来就一直在战乱和和平中间轮番的波动，这个背景后面有一个巨大的儒家文化，这就是高层次，为什么呢？因为从动态中他从总结出来人类发展的一些客观规律，这才是最重要的，这就称之为底蕴。 所以在我们现在看来，我们就有资格这样明确地去表述这个问题，“在下面的人类文化层次中正在承受大道的冲刷和洗礼”，当然不仅仅是包括美国、法国、英国、德国这些第二世界的国家，还包括第三世界里面有很多的人类的文化层次，他们受到大道的大道的冲刷和洗礼，面临着新的变化与改变，信不信？不信？我们就骑驴看唱本走着瞧，瞧瞧我们中国文化是不是有这一些深度在里面。

   “我们这层山下的大雪已经很厚了，也是一个院落一个院落的依山而建，好多人在活动，听不懂他们的语言，心想怎么交流怎么回家呢？到另一个院落是讲以色列语的”，这岂不是跟刚才解释的不相吻合吗？因为以色列肯定也是属于发达国家啊？其实是另外一回事。我们这层：  我们所属的文化层面。大雪很厚：我们凝聚了道德文化的深厚底蕴。依山而建：我们的存在与“藐姑射之山”是紧密相关的。（藐姑射之山，有神人居焉----《逍遥游》）听不懂他们的语言：道不同不相为谋。就是我们自己本身在同样一个文化层次里面，有很多人他即使接受了自己的母文化，但是他实际上还是热衷于西方的那种外表文化，这是很正常的一件事。以色列语：人类以“色”为基调的文化发展已经很猖獗了，它对人类的进化与发展有着极大的阻碍，人类要想有自己的未来，以“色”为基调的文化必须要转变到以“道德”为基调的文化中来。从这句话的结论我们就可以看得出来，我们的梦境里面实际上有对未来的一种预见，不得不承认，因为现在从现在的发展趋势来看，这种预见是完全合乎情理的。


   2、2021.12.12日的部分梦境。和7、8个同事到焦作的一个郊区参观做蚕丝被的厂子，我想请他们讲讲蚕丝被的制作过程。先看到大厂房里有好多妇女摆摊展示自己的蚕丝棉兜，不是很好，上面有瑕疵。在操作间想起这家是机器拉丝，我想看几个婆婆一起手工把棉兜拉成丝的过程。参观结束已是傍晚，和另一个人走在一起，大厂房的窗边站着一男一女跟我们打招呼，我故意拉着他（她）的手让别人知道我们挺好的。梦醒后怎么也想不起这个人到底是男的还是女的，无相。

[语聊]

   “7、8个同事到焦作的一个郊区参观做蚕丝被的厂子”：  同事： 同事于道者。
   七、八个人： 七八一十五，背景总是给予修`炼者圆满的前提。他不给这个前提，实际上已经给了，因为大背景是圆满的。
   焦作： 焦作本来是个地名，这个地方说的不是地名，而是说焦虑之下的情况，有焦虑之情绪下很难以作为。我们在这个焦虑之下，我们很难把这个问题要清楚，这就叫焦作。
   参观蚕丝被厂：  被，被动。一谈到蚕丝大家都知道孟浩然的那句诗“春蚕到死丝方尽”，参观与思量的对象中没有物质的基础，他没有谈到蚕丝来历的问题，没有谈到蚕，也没有谈到蚕丝，只是谈到了蚕丝被，被已经变成一个产品了。所以这个地方谈的是被，也就是我们是被动的一种基础。

   “大厂房里有好多妇女摆摊展示自己的蚕丝棉兜”：  大厂房，集约化的大生产环境。好多妇女展示自己的个人产品，这就矛盾了，明显的文不对题，是大厂房又有很多人在生产自己小产品，那怎么可能呢？它明显在暗示我们另外的一个现象，就是面对大好的发展未来，修炼的人们不但不重视基础物质的作用，而且将大好的天地间资源用于个人的逞能。 当然这句话的意思是对修炼界的一些不良现象的批判，希望大家能够引起一些警惕和警觉。

   这些人的个人产的产品里面“不是很好，上面有瑕疵”：   瑕疵，一个人的认识不能众人为师就总会有偏颇，一个人的奋斗不关联到人类的兴衰即使有成就也只是失败。不知道这个结论我是怎么想出来的，我只知道这句话应该这样说，至于说为什么这样说和能不能这样说吧，反正无伤大雅，我们先说了以后再说。大家要是不信的话，可以沿着这句话去想，看谁能够反其道而行之的。有没有另外一种结果出现呢？我觉得是不会有另外一种结果出现的，如果一个人的奋斗不关联到人类的兴衰即使有成就也只是失败。这什么道理呢？希望把大家把这个问题放在自己的思考环境里面也思考思考，对大家以后的进步是至关重要的。

   “梦醒后怎么也想不起这个人到底是男的还是女的”：这个问题就复杂了，因为男的和女的无论在现实中还是梦境中应该是比较好判断的，为什么产生这样一个结果？因为这个问题是个哲学问题，哲学问题就涉及到整体的去看待这个人生命的意义的事。人的生命意义在这个问题上，他也一定要留一手。留一手，就是要留一点余地去思考它。不是仅仅从男女关系的这个角度，从性别的角度去考虑这个问题，它还有另外一个角度需要考虑的，就是我们所说的选择修炼的取向。有的时候我们身体内部我们自己，比如说现在有很多现象，有很多同性恋明明是个男的，然后他非要去寻找女的感觉；有的是个女人，她还非要觉得自己是个男人，你说像这样的事情到底怎么产生的呢？表面上这个东西可以解释，但实际上这个解释都是无效的。为什么无效呢？因为现实中就有这些现象的存在，同时它也不需要你去解释它，它只是说我有这种需要你满不满足我这个需要。至于说这个需要没有道理或者没有任何发展前途，他不管你这些，他就是需要。这个需要为什么会出现？我们往往从科学的角度还得不到一个完整的解释。所以说我们从哲学的角度，把这句话变通一下展示出来，给大家一个新的认识。这句话的意思就是“确定的开始就必然有一个不确定的结束，不确定的感觉也将会给人带来确定的发展趋势”。



七、人越能走向自己的反面，越能在客观的领域有所建树 --- 一性光明的问题

    梦回老家众人修房子

    梦中我骑着自行车拿着一个碗里面还有点剩饭是黄色的，一转眼骑车到我小时候老家邻居那里，看到一群人在忙着吃饭准备盖房子，邻居家的大伯看到我之后一定要拉着我上桌吃饭，我不好意思的上桌一起吃饭了。邻居家大伯笑着对我说：”还记得你小时候和张鹏一起保护她（邻家小女孩）上学的事情吗？“当我看到邻家小女孩，有种感觉，有种好几次见到她，又好几次失去她的那种感觉。我都30多岁了，梦中我见到的邻家小女孩也才五六岁，我觉得这个暗示很重要。

[语聊]

   “我觉得这个暗示很重要”，这个暗示跟我们刚才上一个感恩自然的梦境里面的暗示实际上是异曲同工。感恩自然的梦境里面拉手的那个人到底是男人还是女人，他已经搞不清楚了，这怎么可能呢？现在她又觉得好像是为了显示我们两个很好，手拉手展现给站在窗口的那两个人看，然后居然不知道是男人还是女人。那说明在人的意识形态里面，还有很多不确定性的因素正在影响着我们。到了一性光明这个地方，我们就要引起更多的重视，为什么呢？因为他在进一步的推论这个事。所以这两个人一个男一个女；一个女一个男，表面上他们做的梦不是一回事，但是他们做的梦的指向可能都有一个具体的目标。至于说他们为什么把这个梦境碰到一块去了，那就是我们今天学习的“若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”，只有保持无意识的状态与其共舞罢了，这个“罢了”实际上就是修炼的真实意境，需要你真正的保持这种心态，进入其中去，然后才能够得到真实的结果。希望大家不要马虎的对待这个结论，因为历史上有很多人对这句话不理解就开始练`功，至于说练功有什么好处，有什么结果？我不得而知。但是我知道如果单纯地去练`功的话，那是非常危险的。

   “我骑着自行车拿着一个碗里面还有点剩饭是黄色的”：  骑着自行车：修炼中自顾自的前行。拿着有黄色剩饭的碗：说明自己走向自己反面的时候，总是用后天的意识来充实它。
   “骑车到我小时候老家邻居那里，看到一群人在忙着吃饭准备盖房子，邻居家的大伯看到我之后一定要拉着我上桌吃饭”：  小时候老家：返璞归真寻根源。邻居：客观与主观比邻而居。吃饭盖房子：人越能走向自己的反面，越能在客观的领域有所建树，这是修真的意义之一。邻家大伯拉我吃饭： 客观的建树需要主观的积极参与。

   “邻居家大伯笑着对我说：”还记得你小时候和张鹏一起保护她（邻家小女孩）上学的事情吗？”：   这句话讲的是我们修道的事。还记得老师所说的在修道中立志使自己生命中的内人能够安定成长的整体观吗？主观损的时候相对于客观就是学，主观学的时候相对于客观就是损。不知道这个结论大家听明白了没有？表面看起来一性光明的这个梦境是很简单的一个梦境，他也觉得其中有奥妙。奥妙在什么地方呢？我们要把话深化一点点，剩下的部分让大家自己继续深化下去。

   “当我看到邻家小女孩，有种感觉，有种好几次见到她，又好几次失去她的那种感觉”：   如何让人类生存的美好常驻心间？这是一个道德问题（不是说自己的道德修得好不好的问题，而是修得深和浅的问题），也是我们在此经常谈论的主题，只是太分散，需要有心人将其辑录成纲，再通过自己的勤修悟证充实其目，这样，一张张恢恢之天网成矣。见而失，无非人欲中的追求不自然。失而见，这是人心中的天意之不豫。

   “我都30多岁了，梦中小女孩才五六岁，我觉得这个暗示很重要。”，什么东西很重要呢？ 时不我待很重要，时间不会在那个地方等待着我，它会不断地在流逝。身外的造化无非即世的名利、富贵、福报，就像苍龙的问题所说的“家族和谐、工作顺利、时运亨通”。身内的造化却涵盖了人类、未来、长久、根本这些概念或者问题，人类肯定是个大问题，未来也是一个必须要面对的事情，人类长久也需要考虑的。人类的根本是不是也需要随之而确定呢？我想这个是当然的。时不我待，身外的造化无非即世的名利、富贵、福报，身内的造化却涵盖了人类、未来、长久、根本，孰轻孰重，非文言所能辨，非文化所能载，非科学所能明，这就是老子所言之“难”。

灵魂深处闹革命，这个口号在当时来说是非常切合实际的，现在如果回过头去再想一下当时的情况，就知道这也是人的进步历程中所必须要做的一件事。就像我们提倡要认识自己一样，认识自己不往灵魂深处去深入的话，可以这样说都是做表面文章。

--这句话很有感觉，反省、认识自己要往灵魂的深处去挖掘。比如我自称为道友、修道人，深入到灵魂深处问问，你把修道放在什么位置？只是业余爱好的话，那是无用的，修道的路上一定会遇到挫折，然后还能坚持吗？不能吃苦也不成，准备好了吗？
我个人比较喜欢这样通俗易懂的说教，没有专业难懂的名词。

举灭其贼心而皆进其独志，为什么是“独志”而不是“众志”？不是“众志”而是“进其独志”就是说希望每一个人都从自身开始修起，这样才能够真正的把天下改变过来。如果我们不重视每一个人的改变，那么社会整体的改变肯定是完成不了的。

--自身的修炼确实是最重要的，然后才有集体的成功。
这话怎么倒过来讲也很有道理呢？集体不成功，哪来的个人成功呢？

所以我们人要想修炼好，是不存在先修命后修性或者先修性后修命的问题，只有一种结果，就是没有思想的改变，你必然没有性命的改变。希望大家把这个结论先记住。


--这一点，毫无疑问。

天堂 发表于 2022-4-2 02:01
一、“从灵魂深处闹革命”有着积极的现实作用 --- 苍龙的问题

    修炼感悟

作为毛主席“为人民服务”的两个标准“毫不利己、专门利人”，如果把这个标准拿到修`炼中来，我们可以这样说我们修`炼了很多年，连边都没挨上...

--事实就是这样。修炼的重点在哪里？应该说得很清楚了。

我们提浩然之气，而为什么没有说浩然之正气？浩然之气本身就是正气，不可能是邪气的，因为这个社会哪怕有很多消极的现象和消极的势力，但是从来没有说把社会拉着倒退的，社会还得向前进步，这什么道理呢？因为这个浩然之气属于天地之气，天地的意志一旦在人的身上体现了，说明这个人对天地的认识已经达到一定程度了，这样才是我们修`炼的大方向。

--这个社会哪怕有很多消极的现象和消极的势力，但是从来没有说把社会拉着倒退的，社会还得向前进步。这是一个比较积极的一个理念。

我蹲在栏杆上，抱着消防队的高压水枪，但是水没供应上来。高处很危险。-姿态再高，如果道性修不到位，运行的结果也充满风险。

--姿态高、清高，这个毛病是很明显的。时常会体现出来，这个梦印象深刻，多尝试去改掉这个毛病。