厚音老师讲解《庄子·外篇》(第26讲)《天地》(8)

《庄子·外篇·天地》(8)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

    子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”

    反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”


白话文（网络）：

   子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。

   隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”

   子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守不道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”

   子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”


[语聊]

   这段文字的内容实际上说的是一个机巧心的问题。大概的意思如果按照网上的文章去读可能会发生很多错误，为什么发生错误？因为他翻译的时候，从字面的角度翻译的过多，把有些关键的地方，特别是子贡对这个世界体会的地方可能会说反。

   子贡作为孔子的弟子，在受了（一丈人的）教育之后，他有自己的反思，“始吾以为天下一人耳”,（原来以为）好像只有孔子这位老师一个人说的才是正确的。“不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道”，这是（原来接受的）一个概念，但实际上“今徒不然”，什么样的“不然”呢？“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”。 “执道者德全”从道德角度出发的话，人的德一定是全的。这一点实际上是在老子的“含德之厚，比于赤子”角度上重新阐述了一遍，就是人一生下来是有德的。从德的角度上应该这样去认识，人的德本身是全的，到后来有了主观意识以后才会慢慢地损去。所以如果单纯在世上去追求机巧之心，那么德会越来越不全，这个问题一定要引起注意。 所以“德全者形全”形体自然而然就全了。“形全者神全”，他的神一定不会受影响、不会被削弱，“神全者，圣人之道也”真正圣人是去追求这个道的。所以他（子贡）这个地方所说的“吾以为天下一人耳”的这个圣人之说改变了，（他现在认为）这个“神全”才是圣人之道。白话文中这句话可能就解释的不是很到位，没有肯定子贡在这个事件中思想的转化，同时没有肯定他所论述的这一面的积极性。

    “托生与民并行而不知其所之”，“托生与民并行”本来这句话应该是子贡他自己，但是白话文翻译中就把这句话说成是“见一丈人”这个老汉，实际上这句话的意思是“托生与民并行”我与老百姓并行的话，“而不知其所之”不知道他为什么会这样做。
    “汒乎淳备哉”，作为他的一切来说，他非常淳朴而齐备的这种德是完善的。从这一点上来说，他（子贡）肯定了这一点。
    “功利机巧必忘夫人之心”，如果要是把自己的功利机巧之心都发挥出来的话，所谓的聪明、才智都发挥出来的话，我们就会忘记我们自己本身的内在的渴求。内在的渴求就是上面说的“执道者德全，德全者形全，形全者神全”这个东西。

   “若夫人者，非其志不之”不是他不去追求这个东西。“非其心不为”并不是他的心不想去这样去做。
   “虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾”，他坚持自己的这种主义的正确性。简单说就是他坚持自己很朴素的这种行为或者是思想，謷然不顾天下的所谓的进步了。
   “以天下非之”，无论你怎么样去说他不对，“失其所谓，傥然不受”。

   “天下之非誉无益损焉”，无论你是赞誉他也好，或者贬损他也好，你都对他没有任何的损害，“是谓全德之人哉”。
   “我之谓风波之民”，相反的回过头来再总结自己一生的话，实际上是随波逐流，随着所谓的社会进步了忘记了人自身的根本到底是什么。忘记了人自身的根本到底是什么，这称之为“风波之民”。“风波之民”简单地说就是我们随着这个社会的科学进步、文明的进步，忘记了反思人他到底应该是一个什么样的存在，忘记了这一点或者忘记了去思考这一点的话，最后就可能忘记了自己。

  我们解释大概就只能够解释到这个份额上，因为它的文字太多，如果一点点地去解释的话，它就有碍于其他的方面的表达。我们记住了一点就行了，有这样一种人，他非常纯粹，这个纯粹得到了子贡的肯定，就是关于几个“全”的问题，“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”，借子贡的口把这个概念首先确定下来，就是这样的人他才是圣人，至于自己的老师孔子是不是圣人呢？这个问题他没有做交代，为什么没有做交代的人，因为这个地方实际上树立了另外一种圣人观，以前的圣人观自然而然就推陈出新。

   我们再总结一下这个问题，我们在家修`行，我们在关心世界、关心国家的进步，关心国家的富强和兴旺，我们实际上也是在真修实练。除了我们在关心自己的进步以外，实际上我们在关心国际大事、关心国家大事，也在关心自己的必须要关心的事的时候，这个就叫真功，真正的修行的功夫就在自己的实践中，所以说在家修行有真功。

   另外一个方面，“不以机巧为利，不以便利为荣，不以技巧进步为功，必然会有不以功夫为成”。很有时候对于成功就像我们平常讲的道理一样，有的地方的道友普遍认为好像谁挣的钱多谁的功夫就好像修得好一样，谁的修炼就修炼得法或者他已经成功或者成道了一样，是不是这样呢？以往我就批判过这种观点，因为这个东西如现在人的观点就好像是觉得以钱论英雄，这实际上就是子贡所说的我们这就是“风波之民”。“风波之民”，就是你根本不知道人生命中最有价值的东西到底是什么。

    所以我们要知道一个道理，“非不知，修不为”，这是古人的脾性，我们现在人可能没有这种脾性了。没有这种脾气和性质了，说明什么呢？说明“风波性”越来越重，就像我们刚才讲到的美国人不愿戴口罩，然后他们对每天感染多少人、每天死了多少人已经麻木了，这种麻木是不是也是一种倒退呢？我觉得是一种倒退。

   为什么是倒退呢？就是因为他（美国人）对本真的那一面，对生命的尊重已经放弃了，麻木了就放弃了，实际上有很多人是不愿放弃生命的，但为什么在现实中有那么多的人反对戴口罩、反对隔离，反对相关的一些措施呢？就是因为强调所谓的民主、所谓的自由，实际上就是一种伪口号，是假性的不是真性的，不是真正在尊重人的生命。所以新冠肺炎这个病毒就一下子测试出来，像美国这种社会形态下的所谓的文明形态是假性的，不是真的，他们的利益观太重了，随着利益而起舞的这种状态又太强烈了，所以说他们是真正的“风波之民”。所以我们要，“非不知，修不为，知便利之技巧，反人性之真诠”，这是修炼之情，这是我们需要明白的一些基本道理。

   新中国成立以后，中国人几十年的努力胜过西方数百年之钻为，他们钻到科技进步里去了，钻到所谓的文明进步里面去了，实际上进步了没有呢？好像科技很发达，实际上如果按今天我们学的庄子的故事里面说的，我们真的需要这么非常先进的机器所谓的科技吗？

   记得在上世纪九十年代的时候，我们用的电脑就发展到586了，那个时候的比尔盖茨有了钱成了世界首富以后比较活跃在公益上，他除了把自己的聪明才智贡献给这个世界以外，他的确想把自己的思想和观念让世界上的人能够接受到，所以他当时就说：如果要是谈人类发展的话，计算机只要发展到486就够用了。够用就是这个东西不需要很高、精、尖，就像我们现在用的手机就不是486、586的水平了，486、586的cpu里面晶体管的含量最多只有百万级不到千万级，而现在我们用的普通手机，比如说十四纳米制造的芯片的晶体管的含量都超过一亿这个数字了，有的甚至比这个数字还要高得多，说明现在的科学不断地很精细很精致的深入到物质的所谓的细致里面去。

   当时比尔盖茨为什么说这东西不需要那么高呢？因为他知道人类如果要是追求这个细致的话，是永远可以细致下去，就像庄子说“ 一尺之锤，日取其半，万世不竭”，永远的可以这么细致下去，这个需求是没有穷尽的，不可能有穷尽，那么有没有其他的道路去发展这个人类真正的科技呢？有的。只不过人类的科学体系和科学思维被某种形态固定死了，从来没有说反过头来去思考这个问题，好在当时比尔盖茨思考过这个问题，他就知道实际上486就够了。

   像俄罗斯人所发明的S400防空反导系统，他们用的计算机是不是比现在用的手机的计算机还细致呢？实际上很粗糙，可能就是486的水平或者586的水平就能够把这导弹演算完成得非常好、非常快，这个速度是跟着上去的，但是为什么没有人去提这个问题，那就是现代人在科技的发展上面好像在做一种努力，但实际上方向没有放到人体生命科学的努力上去看这个问题。 最精细的东西是什么呢？最精细的东西还是人体，这一点是没办法超越的。物理上对物质的分析，再努力都弄不过人体在这个问题上的复杂性，所以说中国人几十年的努力胜过了西方数百年的钻为。

   这说明不是西方的科技很厉害，而是中国人的反向思维更可爱。中国人有了古人朴素的辩证法，才有了这种反向的思维，西方文化的技巧与繁复就可以（被）修理，因为中国人还要走这条路，在走这条在创造和发明的路的时候，他会发现一种新的理论。一种新的理念即将要出现，从科学里面会产生一种新的哲学观，然后去扭转人在科学意识和规范以及认识上面一些偏执。

   为什么这样说呢？就是科学也是被引导出来的，人是千真万确的第一生产力，我们这种结论是源自于我们自己的文化自信，源自于对历史的验证。中国的文化源远流长，民以自化的文化让华夏民族自己教育自己，成为民族复兴的一种基础。我们文化自信源自于历史的验证，中国有源远流长的民以自化的这个文化，华夏民族自己教育自己成了民族复兴的一种基础,所以我们中国人属于最自觉的一种民族。我们再对比一下世界上所谓的科技最先进的国度美国，一比较我们就知道，那个国家现在的抗击新冠疫情搞得一塌糊涂，说明他们那种文化已经落后了。为什么落后呢？因为他们的实践已经验证了他们的行为方式和思维方式都是非常不符合于他们自身所需要的发展的，他连发展都没有了，还有这种所谓的自信的基础吗？小小的一个病毒就如摧枯拉朽一般把他们所有的文化自信全部都给摧毁了，已经不值一提。

   所以在说我们自己文化基础的时候，我们之所以有文化自信，就是因为我们知道我们的民以自化是属于自己教育了自己，自己同时也提高了自己。有这样一些历史，就像我们说中国人近百年以来受西方殖民的欺负，这是不是就是一件坏事呢？它不是一件坏事，恰恰就把我们的自己本身的历程证明的更加有底蕴了。我们自身就是通过这样一些历史的进程来证明自己是最有后劲的最有发展潜力的，所以我们既不妄自菲薄，也不崇洋媚外，既不茫然自信，也不否定进步，既有奋力追赶的豪情，也有漠然回首的祖训，所以我们中国人何其有幸。

   人类发展科技是很容易的一件事，这是我们今天所需要阐述的一种观点，通过我们中国人几十年的努力和争取，就像华为一样在几十年的时间里面他已经站到了人类科技的潮头，搞得美国这个所谓的科技先进的国度不得不生出各种各样的方法来打压，这说明中国人真的进步了，也说明另外一个问题，说明人类发展科技是一件很容易的事。

   我们中国人基础，原来很不行，我们的科技底子非常薄，但现在起来又很容易，说明什么道理呢？说明科技是一件非常容易发展的事，但世界上有另外一件事非常不容易发展，就是我们人类对自己生命的认识，并且返回到真正的本真里面去是非常困难的。发展科技很容易，但是想让人类自己认识自己，并且返回到自己的真实的面貌中去，这是非常困难的。为什么是非常困难的事，就是历史证明了这个事，人类的发展表面上看起来好像现在由西方经济、西方文化主导了我们对这个世界的一种认识，但实际上在中国的传统文化里面有大量的对人生命的认识、对人生命存在与自然之间关系的这种关键性的认识，但是这些东西都没有得到肯定。

   所以一味的鼓吹西方文化，我们是返回不到我们的本真里面去的。所以在这个地方我们的工作还是很有意义的，为什么呢？因为最起码我们可以提醒自己注意到这个问题，我们是向内看，而不是向外去追求。就像我们刚才学到这篇文章的宗旨一样，“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”，孔子原来说的那一套，教子贡所学的那一套，不一定能够代表这个社会的主流。

   但实际上从历史来看，孔子的这一套一直都是受社会主流欢迎的一种学问，儒家的学问是受这个社会主流欢迎的。那么庄子在这里模拟的这个故事想说明一个什么道理呢？就是老子说的说“知我者稀，则我贵”，这个“贵”就体现在少的这一面，不是体现在“风波之民”的那一面，它不是“风波之民”，而是你真正的向内去求取你生命的本质，那么你就会发现这个世界另外一种完全豁达的这种心态去包容他们，同时还能够去认识，也能够去引导他们，这就是中国文化有无限深度的开发的最可贵之处。

一、主观上的无为是唯一正确的选择 --- 闻慈的问题

    请老师解梦  

    厚音老师好！我是新道`友，男，刚进入论坛。烦请厚音老师解梦。梦：在一个有大人有小孩的学校里，我是学生，我同时好像也出售一些学生们需要的东西。有一个小男孩跟我讲他失眠睡不着觉，我就卖给他一颗安眠药（大人是两颗），结果后来男孩的几个家长找到学校跟我讲要到法院起诉我，说我非法卖给未成年药物，其中一个家长还替我说情，讲好话。我觉得这事确实不对，赶紧跟家长赔礼道歉，希望不要起诉我，然后梦就醒了。

[语聊]

   “一个有大人有小孩的学校”：   社会中有大人也有小孩，所以这个学校就是社会大学，社会就是这个学校。

   “有一个小男孩跟我讲他失眠睡不着觉，我就卖给他一颗安眠药”：   “小孩”： 相对于人的我相很弱小的这一面就称之为小孩，因为他很弱小，而人的主观意识很强大了，这就是所谓的小孩的意思，指人的精神成熟度还很不够。 “睡不着”： 与主观并存于躯体中，但是他不得安宁。就是（当）人的精神（这个小孩）成熟度还不够，又与主观并存的躯体中，尽管他客观存在于这个躯体中，而且与主观并存，但是他得不到安宁，因为主观并不理解他的存在，相反的否认他的存在。“卖给他一颗安眠药”： 卖：买卖，信息的交换。安眠药：安定而又能长久的约定。他（这个小孩）想跟主观上达成这种约定，但这个约定是达成不了的。

   “家长找到学校跟我讲要到法院起诉我，说我非法卖给未成年药物，其中一个家长还替我说情，讲好话”：   “非法”：  主观与客观之间不可能达成这个安定又长久的约定，所以这是违法的，是不符合于道性的。 我们的主观意识和我们的客观存在之间不可能达成这个安定又长久的约定。就是你要能够随便的，比如说我发明了一种药，然后我就能够让这个安定又长久能够实现。人类可以去试一试嘛。所以说有很多报道用很夸张的标题说西方某某科学家找到了人类长寿的根源等等等等，这个标题写得很辉煌，但实际上不值一看，因为是做不到的，他是不可能找到这个真正的长寿的原理的。为什么找不到呢？因为这不符合于自然的法度。不符合于自然的法度，所以是违法的，两者之间只有主观上的无为是唯一正确的选择。

   “有人替我说情，讲好话”：  修炼之初不明白天道的制约。不明白天道制约人什么，在助长人什么，为什么要制约，为什么要助长，所以是情有可原的，况且这只是通过一个梦来阐述修炼的道理。
   “未成年”：  人的客观意识即人的神识，还处于未成年的状态，需要人的主观意识在“无为”的形态中明达造化的意图和过程。


二、真正的有意义的人生一定是需要觉悟人生 --- 馨元的问题

    12月12日的梦境：请老师帮忙解答。谢谢

    梦境1.在学校里，食堂没有饭吃，大家很着急，我也着急，学校里回荡着一个广告，一个年轻的女子做爆米花广告，学校只有爆米花吃。小学同学谢洁，林勇，娜姐的妈妈都患上了一种x金x病,好像很多人都会患上这种病。

[语聊]

   “学校”： “为学日益”，学校的教育在追求知识的灌输。
   “学校食堂没有饭吃”： “为道日损”，学习是不会灌输修`道的这个理念的。
   “学校只有爆米花吃”： 爆米花，膨化的粮食，形容将知识的实质拉长变形进行灌输，这种知识的实用性是会打折扣的，饱不了肚子。
   “小学同学谢洁，林勇，娜姐的妈妈都患上了一种x金x病,好像很多人都会患上这种病。”：   很多人都容易患上的病，那一定是拜金主义病和现实主义病，因为脱离不了现实，同时也离开不了对金钱的依赖，所以这个病是常态的病，没办法。不知道我这样翻译大家能不能接受。



    梦境2.教室，厚音老师上课一半去厕所，不知为何，我睡着了(梦中梦：我感觉自己飞在江面上，天很蓝，眼前的高楼很清晰真实，对面一个女孩拦住了我，她身后站着我的父母，我飞越过她后，忽然速度好快，越来越快，我感觉头顶难受，头顶透心凉，感觉无法控制速度，闭上眼睛，我想要回来，挣扎了一会。）醒了，老师正在严厉批评一个男同学，老师在黑板上总结了4点，我正想拿笔去记录的时候，1，3点被老师擦掉了，我很着急四处看，想怎么办，在看黑板，2，4又擦掉了，心想，完了，不知道其他同学是否有记录。下课只能问问其他同学。

[语聊]

   上课我睡着了，梦飞在江面上，一个女孩拦住我，她身后站着我的父母，飞越过她以后越来越快，头顶难受，透心凉，无法控制，挣扎一会就醒了：   父母前的女孩，说明她是自己的内人。女孩拦住我：自己的内人想阻拦自己的随心所欲。你随便在天上飞，你以为你自己很得意，但实际上这是不允许的。梦里面套梦，是通过人的潜意识的模拟提醒自己有些性格行为是不恰当的，特别对修炼是不恰当的。人生总是到了无法控制自己时才会后悔。老师料到大家不折不扣地依法修行做不到，所以会让大家自己教育自己。

   老师总结了四点，我记地时候，1，3点被擦掉了，很着急，再看黑板2，4又擦掉了，只能下课问了：  时不我待，人需要的不是享受和安怡而是在修炼路上的珍惜和追赶，因为当问题听明白了的时候，机缘就已经是末班了。


   梦境3.哥哥弟弟正在一张高桌上打牌，有人给弟弟送来一包糖，我打开放了一颗到嘴里，晶体糖放到嘴里后变成了软体糖。哥哥弟弟邀我上桌，我坐上去后感觉桌子好像真的好高，有10米？思考完后，桌上三人变成了2人，我和哥哥面对面坐着。

[语聊]

   哥哥弟弟在一张高桌上打牌，有十米这么高的桌子：  不是桌子，那是台子，是演戏用的。今年到嘉峪关去，在那个地方就看到一个非常高的戏台子，古代人看戏的台子很高，没有十米也有六七米高，的确有那么高。（高桌子）形容这个梦境的特殊性，要注意去深悟。
   有人给弟弟送了一包糖，我放了一颗到嘴里，晶体糖放到嘴里变成了软体糖：   弟弟，有小孩不错嘛。糖由晶体变成了软体，外表的靓丽到内质的软弱，这是在形容人的感知变化与内在的条件相关。

   桌子上三个人变成了两个人，我和哥哥面对面坐着：  既然是场戏，有十米高的戏台子，那么现在就有现成的典故可以上演。据文献记载，“华胥氏”生“伏羲、女娲”，伏羲、女娲生“少典”，少典生“炎、黄”二帝。伏羲和女娲，他们可是兄妹，传说他们是中华民族的始祖，他们俩结婚了以后就生下来中华民族的伟大人物“少典”，少典就生下来我们古代的圣贤“炎帝”和“皇帝”，现在的修炼者又该如何在身天下中去演绎这场故事呢？实际上（这个梦）不是说让你这样去那么高的桌子上面打牌的，而是让你去演戏。因为那不是牌桌子，而是一个戏台，需要你明白中国人的来历是怎么的。为什么有这一些传说故事？这些传说故事里面还包含着一种什么样生存原理？希望我们大家都能够思考一下，这个思考实际上是非常有意义的，生命是怎么来的，中国传说故事里面就把这个“来”非常生动的用故事的方式表达出来了，不要以为古代人好像流传这些故事是闲着没事，不是闲着没事，是有深刻的寓意。


   梦境4.我带着女儿旅游，租了一间很小的房子我在楼底水池洗东西，接着外婆和妈妈还有妈妈的所有妹妹都来找我，我告诉她们上二楼等我，女儿也在上面。我在清理完后准备把周边恢复原样，去倒垃圾，很大一桶，一个男子过来说帮我，我说自己来，我让他去后几栋楼关水阀，我提着垃圾桶走到一半，他又一次问我要不要他帮我，顺手他拿了一个环形的垃圾搅动了一下，原来我拿的是一大桶粪桶，我回答他说不用了，我指着大水阀的位置，告诉他让他去关，我自己去倒粪桶。

[语聊]

   “我去倒垃圾，很大一桶，一个男子过来说帮我，我说自己来，我让他去后几栋楼关水阀，我提着垃圾桶走到一半，他又一次问我要不要他帮我，顺手他拿了一个环形的垃圾搅动了一下，原来我拿的是一大桶粪桶，我回答他说不用了，我指着大水阀的位置，告诉他让他去关，我自己去倒粪桶。”：   人的一生若不觉悟如同人体细胞变成身体中的垃圾一样是不会有肯定价值的，这就是垃圾变粪的意思，道在屎尿中，其中有道，需要修炼者去思悟去转化。人的一生若不觉悟如同人体细胞变成身体中的垃圾一样是不会有肯定价值的，“不会有肯定价值”是什么呢？就是他不肯定，他老是流转，翻着运动，一会儿又晃回去了，晃回去了以后，根本就不知道自己到底在什么地方待过。很多人活了一辈子，又死了，死了以后又活过来了，尽管好像轮回转世好像很有确定性一样，实际上根本没有什么确定性，他就是人们的意识的一种认识而已，没有什么确定的意义。既然没有确定意义，那么我们就要把这个意义思考清楚。到底什么才能够确定下来。这就是垃圾变粪的意思。她以为是拿着垃圾桶，但是那个男的在里面用个环形的垃圾搅了一下，就变成了粪，就说明认识，她还需要他引导，道在屎尿中，其中有道，需要修炼者去思悟去转化。

   男子说帮我： 说明我需要良性的引导。
   我说不用： 拒绝了道的帮助。
   关水阀：  关道门。显然梦的意义是想让人明白，这道门不能关也关不了，因为这个男子不会听你的话而去关这个道门的，他是帮你来的，就是说你让他去关水阀，他不一定去关水阀，他是帮你拎这个粪桶。

   倒粪桶： 倒，反转之意，反者道之动的意思，他帮你反转或者你自己反转，这都是有意义的，因为这毕竟是个梦，是在帮助我们修炼者明白这个修炼的道理。这个道理里面有一些地方需要我们花一点精力去往深处体悟一下，否则的话这个梦就没有意义了，因为我们就是为了把这个问题搞清楚。不要让我们自己成为刚才所说的“风波之民”，风波浪涌好像一会儿就过去了，但实际上在历史上他留不下任何的痕迹，那有什么意义呢？真正的有意义的人生一定是需要觉悟人生的，把人的意义真正的搞清楚，即使你没有名，在这个世界上你也有长生久视之道在支撑着你，这是因为人的特殊性所决定的。

三、向内看去明白生命的意义，然后真正的能够把人类的生命科学开发出来，这才是最有意义的一件事 --- 随缘而化的问题

    请老师解梦：这两天得一梦，不知何意？梦中自己在关一屋子破门，外面似乎有风，突然闪电和雷声交并，我看到天边南方有太阳和月亮并存。。。。这在昭示着什么呢？我只悟到关门一环是和身体有关，说明修的不好。。。。。

[语聊]

   门破了，肯定修的不好了。

   “梦中自己在关一屋子破门，外面似乎有风，突然闪电和雷声交并，我看到天边南方有太阳和月亮并存”：自己： 自己是谁？自己就是精神上的自我。屋子： 屋子是谁？屋子是身体。破门： 说明生命体有所亏损。

   外面有风、闪电和雷声：   一闪电就有雷声，它们是一起的，代表火。外面还有风，现在“风”和“火”两者都有了，人立在地上，立在大地上，那么“地”也有了。“四大假合的人体”四大中缺水。水，生命的支撑物质，水的引导与运用（做）好了，生命就可以得到升华，这就是志向的作用。肾藏志，梦中人的精神想告知自己：人有了志向，精神也就独立了。人有了志向，精神也就独立了，也就不会成为庄子所说的“风波之民”了。有独立的精神取向，那该是多好呢。

   天边南方太阳月亮并存：  远在天边，说明他很远；近在眼前，说的是身内也有日月。这就是我们这个讲课的方便之处，既能够说远也能够马上说到近处来。这个近处就是我们身内有日月，南方属火，人有了志向之水，又懂得了心火的意义，这身内阴阳并存而造化就可以搞定了。

   这个梦到底在昭示着什么？这个梦昭示着修炼这件事很简单，心不外驰，法于自然，性命兼修，无为自成。就像刚才说的道理一样，实际上人类发展科技是一件很容易的事，我们中国人花几十年的时间赶上，有的地方甚至超过了西方科技的成果，说明我们中国人并不傻，是不是缺乏所谓的科学和文化的积累呢？一点都不缺，说是要想赶上谁是很容易的一件事。难在什么地方呢？难就难在我们道向内求的这一面，我们向内看去明白生命的意义，然后真正的能够把人类的生命科学开发出来，这才是最有意义的一件事。


四、最重要的是我们要把意识与存在的关系弄明白 --- 含光玉的问题

    冬至日的梦

    十二月二十一日（冬至）凌晨得一梦：大约四五个人坐在熊老师开的汽车上，沿上山公路向山顶行驶，大家边走边欣赏风景。突然山洪暴发了，大水翻滚着巨浪（带有泥沙）从山路上倾泻而下，遇到路边有豁口或悬崖就分流冲下去，把一些车辆和人也冲下去了。我们想后退，但没有退路了，身后同样是滚滚巨浪，许多车辆和行人都被冲下山了。印象比较深的是有一辆白色面包车，其中坐满了人，在洪流中不停地打转，最后也被冲下山崖。我们几个都从车里跑出来，拼命向左边的山坡上爬，爬到中间回头看了一下，车已经没了，下面是汪洋一片……   发现左边半山腰有一座小学，其中有个大教室，门敞开着，墙边都是空的，可以避难，熊老师就让我们都进去，他说先避一避，再想办法救己救人。梦醒。  自己寻思：做这样的梦是要提醒什么？修炼路上磨难重重，没有退路？或是冬至节前阴盛阳衰，自身免疫力差了？   请老师分析一下！十分感谢！！

[语聊]

   “冬至凌晨得一梦”：   阴极阳生之点化。冬至是阴极阳生的那一刻，这就是一种点化。
   “四五个人坐在熊老师开的汽车上，沿上山公路向山顶行驶，大家边走边欣赏风景”：   修`道这件事不能走马观花一般尽捡好玩的进行，修`道需要身体力行的艰苦实践。这句话很简单，分析的也非常肯定。所以我们有时候对自己修道的情况（还是要有所了解），是不是吃了很多苦？受到一定的艰苦实践的洗礼呢？没有，（如果）没有那其他方面的就不好说了。

   “突然山洪暴发了..从山路上倾泻而下...把一些车辆和人也冲下去了...没有退路，身后..滚滚巨浪”：   这一点我们早就说过，修`道本身是没有退路的，只有不畏艰险地勇敢向前，才能够应对得了道途上的种种考验。说白了就是一种考验，但是这种考验做为人来说，首先考虑的就是自己的生命在和不在的问题嗯，考虑是这个问题，实际上这个问题不用考虑，所以过去有一句话“置之死地而后生”，“死者生之根也”，什么意思呢？就是你没有破釜沉舟的这个意志，你就的确没办法把这条路完整的走下去。

    “发现左边半山腰有一座小学，其中有个大教室，门敞开着，墙边都是空的，可以避难，熊老师就让我们都进去，他说先避一避，再想办法救己救人”：小学： 说教中让大家先立志，这就像小学的课程一般。大教室门敞开：立志调心的修炼层次不会设限的。在立志调心方面，希望大家能够尽量的放开自己的胸怀，去多思量一下，都把自己的问题思量清楚。墙边都是空的：  老子说“治人事天，莫若啬”，土啬为墙，一个土加一个啬就为墙。暗示修炼者的客观积累少的可怜。所以后面就是说要避一避。

   “避一避”：  左避主观干扰，右避观念陈旧，原来除了主观就是客观之一致，如此简单的认识有人就是想不通。“救己救人”，救人的能力是从救己的实践中产生的，认识自己是自救的开始。我们把主观撇在一边的话，客观是有一致性的，这个客观是个整体，它会自然的联系在一块形成一个整体，唯独就是我们的主观在中间造乱子，不断地所谓的创造、机变，最后造成了人对客观世界的真实面貌的认识越来越远。所以除了主观就是客观之一致，如此简单的认识有人就是想不通。

   有时候从梦境中我们就能看得出来，我们自身的危险性是没有的，我们人是自我在慢慢地消灭自我，人不得不服从时间给自己带来的一些变化，这点不服也不行呢？所以说最重要的是什么？最重要的是我们要把意识与存在的关系弄明白，弄明白以后问题就好办了，意识与存在的关系弄明白以后，我们就知道我们把自己放在什么地方才是真正的能够得到这个长久。有的道`友希望能够掌握这个道，这个长生久视之道，但实际上在掌握的过程中，即使有人讲了他的基本含义，但是也不一定就能够在自己的实践中做得很好。


五、人客观存在的分别心是会影响到自己的未来 --- 厚润宝光的问题

    两个梦和一个问题

    1、冬月初一，晚上有语聊，周末休息故早起迟，做一梦，见家中餐厅顶上有个鸟还是蝴蝶在飞，看不清楚，是黑色的，下有只猫抓扑不到，象小孩样要我找梯子来，正好父母还有女儿侄子从外回来刚进门，我让父亲拿梯子过来，等半天，只见梯子挪在厕所门前，父亲可能上厕所去了，我拿进梯子配合猫抓，没抓住，把梯子又挪动一个位置，只见猫爬到梯端，然后又腾空一跃，抓获昆虫吃了，家人啧啧称赞，我抚摸猫逗耍，猫神态似曾见过，醒来白天想想猫神态，哪里见过，哦，草庄曹溪猫。

[语聊]

   猫： 跟自己很亲近的一种生物。
   鸟或者蝴蝶： 是跟自己疏远的一种存在。
   帮着猫去抓鸟或者蝴蝶： 以亲伤疏，以近伤远，以阳伤阴，以熟悉的伤不了解的，这么多的内容一下子就由人的好恶给伤害了，所以人客观存在的分别心是会影响到自己的未来的。如何平等看待万事万物？不仅仅是需要努力的方向，更主要的是它代表了人的本来面目，也是人努力修`炼真性的归属。这一点大家千千万万一定要记住。

   表面上就是做了一个猫抓鸟的梦境，人在其中就帮了一下忙，是帮忙还是帮闲呢？我觉得是帮闲。不应该帮的，结果非要去帮，帮了以后，那说明人的内心世界里面就受到这样一种点化和教育，自己要教育自己：不能有这种分别心，以亲伤疏的存在，以近伤远的存在，以阳伤阴的存在，以熟悉的伤不了解的存在，这么多的内容一下子就由人的好恶给伤害了。


   2、过几天又一梦，一棵很大的枣树，树下簇拥着一大群人，争着摘枣摘不着，有人拿棍子打，然后我拿棍子打枣子，人太多了拥挤抢，我用个好办法打一下蹲地上去捡，很方便捡了五个，一老人要，给他一个，梦醒

[语聊]

   枣：一种果实。枣，早。枣是用来吃的，吃，服，吃药也叫服药，吃东西也可以叫服。合其义就是“早服”。早服就是刚才讲的含光玉的问题，墙边的意思是一样的，“有个大教室，门敞开着，墙边都是空的”，为什么是空的呢？因为墙的意义就是土旁边有一个啬，就是意识紧挨着积累。意识上的积累是很重要的一件事，如果你注意了是土啬为墙，暗示修炼者的客观积累很少。你要想多起来怎么办呢？就是“是谓早服”，“早服谓之重积德”。“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”---道德经 第五十九章. 原来这个梦的意思是为长生久视之道而设的，人就是这样，打一下就捡一下，（打一下那个枣树，马上就跑到底下去捡枣子），这就是边实践边认识边总结。

   “老人要，给他一个”：  师傅要取的是修炼者的至真信息，修炼者也需要有经验者的督促和帮助。师傅要看你真不真心，修炼者也需要有经验者的督促和帮助，把这个事情双向的都想一想，我们就知道我们应该怎么做了。修炼上要边实践边认识边总结，同时还要取得师傅的一种帮助，你要想得到帮助你就要跟师傅之间建立一种联系，这个联系不在别的地方，你在梦里面你都可以很容易地去建立这种联系，所以一定要在平常生活中就养成一种非常豁达的一种习惯，不要太自我，也不要太自私，这样这个缘分就很容易建立。


   3、学生顺便问一问，一问一世界：  走向反面，不就是身外身吗？当下的主观意识（后天）走向反面的，就是观注或背景下的客观意识（先天），如太极图，站在黑鱼孔眼有白的相连，站在白鱼孔眼上有黑的相连，此是否同一个含义？

[语聊]

   身外之身是客观上的存在。走向反面，实际上还包括心理上的对称，不是单纯去描述客观上的存在，还要注意心理上的反面，所以不能以偏概全，对道的理解不能想当然，一定要在实践中验证自己的判断。无论你、我、他及万事万物，整个世界都是同一个，这是我们的基本观念，修炼者的意识又如何能在其间自由自在的成长下去呢？你现在处在白处，就是你处在太极图的白色的眼上，你又如何知道黑的一切呢？人“负阴而抱阳，冲气以为和”，有时候在冲气这一面，就是在虚性的这一面，他没办法去拓展自己的存在。

   所以主观意识不要想的太多，也不要奢望太多，不要以为自己可以掌握的太多，实际上（这些）都是不可能的一件事。（我们）尽量要像我们刚才学的庄子的文章一样，像老子认识问题一样，要回到原始的无名之朴里面去，“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”，执道者是不喜欢让自己的机心过度膨胀的。


   4、身外有身的客观生命系统构架（建），是多指神系统还是真意识系统，怎么理解？老子西行出嘉峪关隐化，可能是道家的方式，比当今西藏高僧虹化焚化要高妙多，其遗留下的尸骸或舍利，可能不尽完善，曾经在群信见箭凌引用严新大师有关此内容报告，好象还是属于一种走火偏差等现象。   老子出关实际上是隐化，气化了，但无人能目睹，只有例证，河上公见老子来临，紫气东来，已说明老子功成身退，只不过途径过程，河上公有幸遇见，留下五千言道德经……

[语聊]

   神系统与真意识系统还有身外身的客观生命系统这些概念是随着说话的语境而产生的修`炼观念，它们都在描述人的某种存在，当自己尚未实践到此时它们就是一些不确定的观念，自己需要在修`炼上不断付出才有不断的感性收入，到了某种生命的状态就有某种观念与其一起受到激活，再回过头来看这些个观念时，就是真实不虚的状态而不需要定义与解释。


   5、我们修炼者外出云`游或旅游，怎么运用体会一些理念，分布，扩散，拓展自然客观意识，怎么大化天下，请老师阐释阐述，或以小说教派的方式，给予说教、理念或故事，望大家有所启发或启迪。谢谢！

[语聊]

   （厚润宝光）他想的太多了，总想从具体的方法上面，没有从自己的情感上面去追索这些问题。从方法上面去追索，那就像子贡在给这打水浇地的老人介绍一样，他说你这个打水本来很简单，在旁边搞个柱子，上面搞个横杆，横杆后面搞重点，前面用一个绳子来掉到井里去，然后你打水不就方便多了嘛，又不花什么力气。但是这老人为什么不接受他的观点？因为老人本身的打水方法也非常让我们不可理解，井里面的水一桶桶地拎上来，然后又要拎到地里去，本身水打起来就慢，运送起来也慢，浇起来也慢。相反的子贡介绍的方法，他也听不进去，我们普通人就以为这种人非常顽固不化，是不是顽固不化呢？不是的。首先就是因为他情感立足点不同，他把自己的注意力放在对自己非常珍贵的无名之朴里面去了。

   所以在云游或旅游中，这意识那理念、这分布那扩散都不如忘记自己最上算，这收获那观感都不如爱不可分最久远。这话大家能不能自己去理解一下，我就不想解释了，因为这句话实在太简单了。旅游看风景，看风景时对自己的身体也会顾忌一点，累了不想走了然后坐缆车，有时候还要坐坐滑竿，像这样的事太多了，是不是这些人对自己身体真正的在爱护呢？不是的。他没有在爱护，因为他没有办法明白怎样才是真正的爱护。这个真正的爱护就是不如忘记自己。

六、问透道理把自己的道理真正的与天地之间的状态融为一体 --- 天籁之音的问题

    梦中捉贼

    12月10日中午与我哥到老家吃酒席回来后卧床休息做的梦：与我哥睡在老家的床上，忽被惊醒，疑是有贼想要从楼上揭开楼板进来偷东西，就站在床上奋力扒楼板，扒几下却如纸一样的软，一下就扒开了，上面掉下一大堆油菜籽壳（喂牛的饲料），心想原来是先用报纸伪装好的。我站在报纸窟窿中四顾无人，就上去搜寻，在外间侄媳王玉蓉在低头做家务（像洗碗），小侄孙王奇龙在边上，转了下没找到，就想回去睡觉，心想还要想办法捉住这个贼。    近段时间炼功较勤，又在网上买了本练髓道周天的书看，发现自己随意编的一些方法和心法和书上有许多相通之处。这梦是不是报知我进入高一层其实只有一纸之隔，许久未做梦了，今却做了个白日梦，其中深意，请厚音老师解析下，不胜感谢。

[语聊]

   “疑是有贼想要从楼上揭开楼板进来偷东西”：  此梦的前提是盗，是盗就要考虑到“三盗”之间的关系，否则练`功也只是替人作嫁，练又有何用呢？不如做个平常人。这个问题实际上在提醒人修`炼还有很多的事情需要去想，不是方法问题就能解决的。“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安”，这三种关系一定要把它搞清楚，你不把它搞清楚，你说你死命的在这个地方练`功较勤，如果后面有什么问题暴露出来，那你（就可能）不一定应付得了哦。所以在这个意义上一定要引起注意，人在盗取万物而养成自己，也必然在其中受万物的盗取而消亡于斯。

   所以修真者懂得爱万物，立志发愿要与万物共存，并且一如既往地努力下去。否则，万物尚存，一己却不知所终矣。这就是那层薄薄的伪装纸，经不起一捅，一捅就破，破了也不见盗，更何况于道乎？你看不到盗，你不知道万物是怎样在把你偷走了的，更何况于道乎？这两个（盗、道）你都会得不到它，都会看不到它，到那个时候多么可惜啊！修炼不在于练功非常的勤快，勤快没用的，要把有些问题想通。老子的《道德经》和古典中的《阴符经》是我们修`炼者的认识论和方法论，如果认识论和方法论你都没建立然后死使命去练功，那你练以后又怎么样呢？你还是会失去自己的。

   “发现自己随意编的一些方法和心法和书上有许多相通之处”：    为什么自己随意编一些方法和心法和书上有许多相通之处呢？因为国人迷于此道久矣。一年、两年？不是的。十年、二十年？也不是的。一百年、两百年？也不是的。“大道甚夷,而民好径”，“民之迷，其日故久”，在这个问题上，也不知道多长时间了，人们都执迷其中。在炼`功上追求有所成功的人们几千年以来从未间断过，人们都如数家珍一般谈论和传播着这些见解，我们能够说自己的方法或心法都是自己的创造绝无抄袭之嫌？老子无奈，只得说：“知我者稀，则我贵。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”。

   你编的一些方法都是你自己编的？你没来由的你能够编出自己的一些方法来？那是不可能的事。我们自己从接触这个事物以来，不知道是受了多少的影响、多深的影响，这是没办法判定的，把这些说成是自己的创造，那更加是无稽之谈。所以老子只能说：“知我者稀，则我贵。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他只能这样说，因为人们无形中在自己这个方面折腾着自己，那怎么办呢？所以最重要的一点还是上面所说的这句话，“修真者懂得爱万物，立志发愿要与万物共存，并且一如既往地努力下去。否则，万物尚存，一己却不知所终矣。这就是那层薄薄的伪装纸，经不起一捅，一捅就破，破了也不见盗，更何况于道乎？”。一定要在穷理上把这些道理，自己要问自己，要问透，把自己的道理真正的与天地之间的状态融为一体。


七、要重视人心在修炼中的作用 --- 天境的问题

    请老师帮助分析2021年年末的身体反应

    1、12月14日晚在单位，九点左右，两只脚的膝眼穴有点儿疼痛，活动了一会儿，
感觉膝盖里面塞满了铅一样的东西，有点儿沉重，走路稍微有点儿困难，只好骑自行车回家，右边的膝盖部位比左边膝盖酸胀感强烈，一整夜，膝盖部位一阵一阵的酸麻感不断，酸麻剧烈时，下丹田发热，夹脊穴犹如有流水一样咕咕通过，导致不能熟睡，在似睡非睡之中，看到四个膝眼穴犹如四个像水银一样的珠子，时不时的跳动，但第二天醒来后却感觉倍加精神，却变成了左边膝盖强烈，酸胀延续到脚脖子，18号症状消失，却感觉走路比以前稳健，迈的步伐轻盈而有节奏。

[语聊]

   “感觉膝盖里面塞满了铅一样的东西，有点儿沉重，走路稍微有点儿困难，只好骑自行车回家，右边的膝盖部位比左边膝盖酸胀感强烈，一整夜，膝盖部位一阵一阵的酸麻感不断”：人的膝盖叫髌骨，人的髌骨是一块随年龄增长而变化的骨头，医学上可以通过测量人的髌骨的宽度、形状以及厚度知道人的年龄状态，当然这个年龄状态不是肯定的或者确定的和他的年龄相吻合，而是说这个骨的状态与人的生命健康状态有一定的关系，它处于先天基础与后天成熟之间，刺激它可以起到调节人体健康的效果。古人发明了跪姿，运用的恰当对修炼的确有促进作用。这（说的）是有为法。这里展现了一种无为法，因为他的膝盖为什么酸胀、酸麻，他没交代，也没说自己练过什么功（我们也就不得而知），只说他练功，练功以后可能产生一些效果，他只谈了这种效果，我们就从这个效果说起，我们也就说清楚了膝盖与全身之间的一种关系，身体内的真气在运行时，有的人首先就要调整膝盖，平常刺激有素的人就可能先调节别的地方。

   “膝盖部位一阵一阵的酸麻感不断，酸麻剧烈时，下丹田发热，夹脊穴犹如有流水一样咕咕通过，导致不能熟睡，在似睡非睡之中，看到四个膝眼穴犹如四个像水银一样的珠子，时不时的跳动，但第二天醒来后却感觉倍加精神”：这个地方描述的现象可以用传统的丹`功来解释的，膝盖的酸麻与下丹田发热有关系（这是他介绍的地方），因为要有海底的能量上行，而且夹脊穴有如流水一样的通过，说明能量的确上去了，上到什么地方去呢？上大脑里面去了，去作用大脑让身上的内分泌系统分泌出相关的激素，去调节先天与后天的连接的这些环节。

   当然我们所说的环节就包括我们膝盖骨，还包括膝盖骨里面的半月板，在生理学上人的膝盖里面有两个半用板，一个o型的、一个c型的，这两个半月板都要得到调节。为什么叫调节呢？就是因为这两个半月板直接是我们的肾气通道上的一个非常大的通道。这个通道不打通的话，人的身体它没办法运行，这两者之间打通了以后，人的肾气就容易从地门与天门相通。我们现在所说的，肾气在身体内部在小腹部里面激荡以后产生了发热这一些效应的话，那说明它首先调整的是大脑，大脑调整好了以后，然后去刺激内分泌系统，内分泌系统的分泌激素去调节这些沟通的环节，然后起到人生长结构改变的这样一个效果。到底改变了什么呢？我们现在没看到，所以我们一定要有这种耐心。耐心就是说一个问题还需要看、继续看。我们现在只是说分析、局部的分析、片段性的分析，从整体上看还有许多需要我们去完善的地方。


   2、12月21日冬至，中午走路去上班，走到公园，看到阳光普照，万物倍感亲切，全身暖融融的，非诚舒服，突然，心中一个声音传来：以身为媒，与万物同辉！我接着在心中默念了一遍，头部一阵清凉感传来，接着又连续念了两遍，身体震动，全身毛孔展开，以身为中心发出阵阵光芒，震动结束，再看四周的植物，金光闪闪，一幅万物同辉的画面展现在眼前，心中有一种豁然开朗的感觉，充满无限的喜悦。

[语聊]

   “以身为媒，与万物同辉”这句话很好、很有意思，梦者念了很有效果。那么大家可以尝试一下，大家自己也感觉一下，也念一念，其他人念的这句话不一定能达到他这样的好的效果、好的状态，为什么会这样呢？分析一下这句话我们就知道了。

   “以身为媒，与万物同辉”，既然以身为媒，那一定存在一个主体，他没有介绍这个主体，与万物同辉的这个主体是谁呢？这个主体就是我们的心，就是修炼者的心。中国文化认为心里面藏神，这里描述的：万物倍感亲切，全身暖融融的，非常舒服，头部清凉，全身震动，毛孔展开，四周植物金光闪闪，同万物同辉，豁然开朗的感觉，充满无限的喜悦...这种种都是人心中之神感受的一切，当然这种感受必然会投射到人的主观感知层面来了。所以修`炼中人的“心”中之神在身天下的地位还是很重要的，让它发挥出应有的作用来的过程就是真正的修炼。但是注意到这个问题没有？这个地方我是在揭示我们心中之神，他在感受的时候所产生这一些非常奇妙的、非常美好的感受感觉。做为人来说想到这个问题没有呢？可能没想到是吧，没想到可能就不重视他，这个客观存在是需要独立下去的或者独立出去的，这一点没想到的话，我们要提醒，一定要把他想起来，一定要关注他，甚至把自我和他之间的关系不要混为一谈。

   现在表面上看起来好像你的感觉就是他的感觉、他的感觉就是你的感觉一样，那不能做数的，为什么不能做数呢？因为这个丹还没有成功。什么叫丹没有成功呢？因为这个丹到底是什么东西，以后道友们无论在生活中也好，修炼中也好，产生的梦境也好，功态也好，他还要佐证这个问题的。只要大家有耐心，在这个团体里面继续的听坚持下去，大家以后肯定可以从实践的角度、从理解的角度、从认识的角度、从觉悟的角度、从掌握的这个角度、从全面的这个角度，可以把这个问题完善起来，成为自己的一个实践过程。

   这是怎样做到的呢？就像我们今天讲课一样，表面上好像是各自做各自的梦，实际上汇集到一块都在满足一个前提，这个前提实际上就是庄子告诉我们的，我们修炼者为了不做“风波之民”，回避做“风波之民”这种结果，应该有我们自己独立的思考，我们一定要追溯我们自己生命的真正的意义，也就是人类生命的意义，这样我们的价值、我们的意义肯定是越来越广泛的。这个越来越广大靠什么来完善起来呢？就是靠人类发展过程中的需要，就是他自己本身有一种诉求摆在那个地方，这个地方你想抹杀掉是不可能的，即使我们中国人现在接受西方文化感染和影响已经很深了。

   这是不可缺少的一种诉求，它已经在展现出来，就像我们大家在自己的梦中，就像弗洛伊德研究的梦境一样，他研究的潜意识实际是梦中得出的结论。而我们现在研究的梦境都是为了得出一种结论来。这个结论就是客观存在有一种神的意思，这个神的意思不是说造物之神的意思，而是说我们自身有一种与本体紧紧相连的一种意识，他还有一种诉求，必将在人类的未来中展现出来，这就是我们现在就已经在追溯的实践。这个实践是非常有意义的，只要大家坚持下去，那么这个实践一定会有一个好的结论。就看大家是不是在注意到每一个人的反应的时候都有一种无形的标准就产生出来的，这种无形的标准到底来自于什么地方呢？来自于自然，来自于我们对自然的一种认识。

   所以有时候大家觉得自己练功非常勤好像是一件好事一样，勤是一个好事，但是也是一个坏事，努力是一种好事，但是也是一种不好的影响。为什么？因为在努力的时候，你没有把基本的理论、没有把基本的想法搞透，最后你努力下来了，说不定就造成了麻烦。中国人有了一种认识“穷理尽性了命”，就是说要你去“了”就行了，了解就行了，不是说要你去执着于他，但是我们后人为什么要去执着呢？那是因为我们根本不理解古人对我们的告诫。这里顺便就把这个问题引申的比较宽泛一点，也希望大家在对我们的努力有所认识。


   3、12月22日晚九点，在家制作视频，突然雷声隆隆，不久，一阵雨声传来，心想：冬天咋会打雷了呢？随后，腰部两肾传来胀胀的感觉，没有引起注意，继续制作视频，结束站起来伸了个懒腰才发现，两肾酸胀强烈，难以弯曲，就用振动器震动了一会儿腰部，但症状没有减轻，只好上床睡觉，睡梦之中，随着两肾一阵一阵酸麻的持续，看到两个肾脏绛紫色雾气缭绕。半夜，又有隆隆的雷声传来，两肾脏酸胀加重，夹脊穴听到咕咕的流水声，上玄宫沉重感强烈，当感觉两肾酸胀快要受不了的时候，膝眼穴跳动几下症状就减轻许多，慢慢进入了似睡非睡的状态，不知何时，一阵强烈亮光传来，强烈的隆隆雷声犹如在耳边炸响，把我惊醒，听到窗外刷刷的雨声传来，随即明白又打雷下雨了，稍微一翻身才发觉，两肾酸胀，钻心的疼痛，彻底的动不了了，只好任由它疼痛而静观其变，看到两肾犹如两扇门打开又关闭，打开又关闭，过了好久又感觉是一会儿，症状有所减轻………。    第二天醒来起床，稍微弯腰两肾依旧酸胀强烈，走路微微有点儿感觉，走路到办公
室，同事禹应宁递给我了几颗松子,感觉不想吃，他却强行让我吃，我无奈的拿起松子磕了起来，吃着吃着，两肾的酸胀感轻松了许多，接着又吃了一些，酸胀感减轻了一半多，一整天，两肾的酸胀感隐隐约约，持续不断。晚上与妻子交流才知道打雷进行了四次，我听到雷声之前就打雷一次，四次雷声对应人体的四个膝眼穴（膝眼穴上还有一个膝盖，应该有其特殊的作用），对应两个肾脏的四扇门，感觉有所联系却又无法联系上，请老师讲讲膝眼穴在修炼上的作用。

[语聊]

    前面第一个环节我们就把膝盖的结构髌骨的结构就讲了。现在我们就要讲另外一个观点，相反的观点。重心不重形，要重视人心在修`炼中的作用。不要只把注意力放到膝盖上，人的形体是可以随着其认识境界的高低不断进行变化的。身体是一个媒，通过身体，修炼者可以认识清楚这个世界中的万事万物，要想做到这一点，关键的地方就是人心的觉醒。

    重心不重形，就是要注意心理上的想法以及与客观之间的联系。不要对形体好像想研究透一样，研究透又怎么样呢？现代科学已经把解剖生理研究得那么深刻，它能切中生命的要害吗？切中不了。古人其实把这个问题从理念上讲得很清楚了，又有什么用呢？没有什么用的。首先你要重视你自己本身的变化、你自己的想法、心态、情怀到底有什么关系，要重视人心在修炼中的作用。不要只把注意力放到膝盖上，人的形体是可以随着其认识境界的高低不断进行变化的。身体它是一个媒，通过身体，修炼者可以认识清楚这个世界中的万事万物，要想做到这一点，关键的地方就是人心的觉醒。

   身体是一个媒，上面他(天境那句话“以身为媒，与万物同辉”表面上说的是我们的心。关键是你要知道身体就是一个媒体，可以通过这个媒体了解和认识清楚这个世界中的万事万物，要想做的这一点关键的地方就是人心的觉醒，而不是说我的形体到底是个什么原理，所以人类在认识科学的方向上往往就有类似的方向性的选择，人要能够重视这一点，重视人的行为方式和认识方式、认识内容和行为方式如果要是切中了自然的话，是怎么样一种形态呢？是怎样促进我们身体变化呢？把这点了解清楚了，那么我们的进步就可以肯定了，就可以确定下来了，他是不变的是可以确定下来的。希望大家把今天的道友们提出来的问题，特别是最后一个问题多想一会儿。希望大家把自己的关注点不要只是放在身体上，而应该放在自己的心里对世界的觉悟上。

“就是因为这所谓的强调所谓的民主、所谓的自由，”所谓的太多了，能否修改成“就是因为强调所谓的民主、所谓的自由”
“人类发展科技是一件很容易的一件事”应删除多余的一件，修改成“人类发展科技是一件很容易的事”
“如果认识论和方法论你都没建立然后使命去练`功”使命应该是死命“如果认识论和方法论你都没建立然后死命去练`功”
“他还有许多需要我们去完善的地方。”这里的“他”是否多余？“他还要佐证这个问题的”这里的“他”也是多余的。
“做为人来说想着这个问题没有呢？”应该是“…想到这个问题没有呢？”
“这是不可缺少的一种诉求，他已经在展现出来，”“这是不可缺少的一种诉求，它已经在展现出来，”

网上人 发表于 2022-4-19 21:28
“就是因为这所谓的强调所谓的民主、所谓的自由，”所谓的太多了，能否修改成“就是因为强调所谓的民主、所 ...

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