厚音老师讲解《庄子·外篇》(第28讲)《天地》(10)

《庄子·外篇·天地》(10)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

    门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

[语聊]

    “门无鬼与赤张满稽观于武王之师”，“门无鬼”和“赤张满稽”两个人去参观“武王之师”。“武王之师”就是军队。参观了以后，“赤张满稽曰：‘不及有虞氏乎！故离此患也。’”。“不及有虞氏乎”好像赶不上虞氏那个时代。“故离此患也”，“离”通于“罹”，罹难的“罹”。意思就是好像没有虞舜时代的治理或状态好，所以造成了当时天下的大乱，这个时候才需要军队去进行治理。就是这样一个说法。

    “门无鬼曰：‘天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？’”，天下太平是因为有虞氏造成的吗？（刚才）“赤张满稽”说了“不及有虞氏”，好像有虞氏给天下带来了太平。于是“门无鬼”就反问他，难道这个天下太平是“有虞氏”的治理造成的吗？“其乱而后治之与？”，到底是乱而后治，还是治而后乱呢？“门无鬼”这个反问有两重意思，这个意思没有表达出来并不重要，关键是后面的（对话）。

    “赤张满稽曰：‘天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！’”，天下太平是老百姓普遍的愿望，跟“有虞氏”的治理好像没有什么关系。
    “有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医”，“有虞氏”给生疮的人去下药的话，就像脑袋上面长了疮，头发都掉光了，然后再给他弄上一个假发。“病而求医”病了以后再去找医生。“有虞氏”的这一（治疡）过程是不符合古人思想的，古人希望能够治未病，在社会的治理上也是这样，（古人希望能够）治理未难。

    “孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。”，因为慈父得了病，需要去敬奉药物以治疗，（于是）他把药熬好了（给治疗慈父），（但是慈父）“其色燋然”很憔悴了，这个过程表面上很孝顺，但实际上这个过程是不符合自然的要求。这个自然的要求（在这里）就是以（用）圣人代表，“圣人羞之”，这种现象他不会去反复地强调。

    “至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。”，“不尚贤”不把优秀的那些人表彰出来，“不使能”不使那些有能力的人有意的去代表所谓的国家的面貌。为什么这样呢？就是因为这是“至德之世”，（这里）划定了一个概念。“上如标枝”，就像君主在树的顶端一样，树的顶端当然是比较安全的，不受底下各种各样的生物的影响。“民如野鹿”，老百姓就像自由自在的生物一样，自由而没有拘禁之忧。

    “端正而不知以为义”，行为很端正不以为这就好像是所谓的道义。
    “相爱而不知以为仁”，相互之间关爱并不以为这就是人的表现。
    “实而不知以为忠”，实实在在的淳朴而不把这个当做是忠诚。

    “当而不知以为信”，敢怒敢当而不以此为信，把自己的行为当做是理所当然的或者是顺理成章的好像是很自然的一种现象。（庄子）就（是）这样去表述社会的一种现象。

    “蠢动而相使不以为赐”，相互之间好像非常随便一样，没有当做是一种惠泽或者是帮助，没有把这个东西特地的去强调。不像现在人做了一点事就认为是帮助了人家，（在）过去“至德之世”（前面所划定的概念）这是自然的。
    “是故行而无迹，事而无传。”，做过的事没有什么痕迹，没有把它树碑立传，（而）把它传授下去。

    这里所说的“至德之世”的这些朴素自然的现象，在现代人类社会中肯定是出现不了的。本来很淳朴的一些事只能说留在古人的记载里面或者我们现在人的憧憬里面，而且现实中达不到这个程度，为什么呢？就是因为人类文化引导人向外，慢慢地向外，使这些朴素的自然现象不能成为现实，而是使人退化了。

    人们要朝什么地方努力呢？在《天地》这节文章中并没有说，那我们就憧憬一下，就是一句话，内修成法，自化为道，这样才能将天地澄清。天地在这种情况下实际上在引导人向新的方向努力。就像我们中国现在慢慢的在世界上有了话语权，有了文化（上）的对其他民族的一种影响力，特别正在进行的冬奥会办得非常成功，在世界上的影响也非常巨大，从而使西方人对中国有了更深刻的了解，对中华传统的优秀的文化也有了一些无形中的推广，这都是好事情。

   《庄子》内篇的《应帝王》中讲过“有虞氏”崇尚仁义，以仁义“要人”，导致了“有虞氏不及泰氏”。“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。”，有虞氏还是把仁义这些要求藏在自己的管理中去要求人们。“亦得人矣”这样做老百姓还是比较听的，为什么呢？因为他毕竟是以仁义为出发点。“而未始出于非人”没有超出管理或者社会需要的层面，没有超出社会老百姓所需要的层面。因为社会老百姓也是这样的，不可能说自己标新立异，总是跟着精英们在运动着、在学习着，实际上他们不知道自己本身就是精英们的基础。

    “泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”，没有把他们排斥在正常的社会以外，因为这是一种普遍现象，就说明古人在对社会的分析上是有一定的出发点的，本来的出发点就是本于自然、本于朴素的那一面，然后再去对比。所以“武王之师”不及“有虞氏”，“有虞氏”又不及“泰氏”，意思就是要从自然的角度让人们“内修成法，自化为道”，引用参观武王军队的故事所产生的这个结论，就把开篇的第一个意思就展现出来了。

    第二个问题：天下太平是天下老百姓的普遍愿望，但是大多数的人的利益总是被极少数的精英们给葬送了，我们翻中国的历史就是这样一个很有意思的结论，但是实际到了现代我们还是很崇尚精英，还是很崇尚圣贤们，这些现象的关键的重点在什么地方呢？就在（要）把我们的注意力放在老百姓的身上。按照现在习总书记说法就是“人民就是江山，江山就是人民”。

   天下离乱来自于人们太相信专家的意见，而忘记了自身去证得太平。当然在历史上有很多人想用自己的行为去证得太平，但是获得太平以后，他们是不是就能够这样说呢？这个太平是老百姓的觉悟所造成的。就比如像新中国在建立之前和建立以后，老百姓的整个的为新中国而建设而奉献而献身的精神来说，在那个年代来说，简直就是不可思议的一种新生。过去的现象一扫而光，不知道跑什么地方去了，新生的社会带给人们蓬勃的生机。就证明了这个道理，新中国的领导人重视老百姓的作用，使得老百姓的积极性在那个年代迸发了出来。

    再一个问题就是天下到底是乱而后治，还是治而后乱呢？这是一个辩证的过程，不存在绝对的结论，现在有一种说法就是特别不能让公知们去定论。现在社会已经成为网络的社会了，在网络上吃专业饭的这种人已经不少了，他们就称之为公知一类。公知们下的结论不一定是正确的，在这个地方我们就一定要从我们自身的人民的角度，从老百姓的角度去看看这个问题。

    现在网络上面正在清理过去的一些公知们造成一些结论。给大家举个很明显的例子，记得前几年在撒贝宁主持的一个节目里邀请了一个嘉宾，是位老太太，坐着轮椅上的节目，八十多岁了，现在定居在美国，她回来了可能就是探亲，中央电视台就邀请她来做一期节目，请她讲一番话。这个老太太到底是谁呢？介绍说这个老太太曾经原来做过周恩来总理的专职翻译，这样一个人当然肯定是属于社会的比较有名的人物或者精英一类，但是她讲的话里面，最重要的就是讲到国家的概念，一听她讲的国家概念我就知道她在混淆国家的概念。比如说她现在搬到美国去住了，然后就认为美国那个国家很好，也可以当做是自己的国家一样去热爱。原话已经不记得了，但是话就表达了这种意思，意思就是说我们中国的“国家”这个概念也是相对的，她把我们中国人对于自己中华人民共和国的这种热爱想（要）稀释掉。已经不记得这个人的名字了，但是这期节目大家可能有的人看过，一定有这个印象，即使这个事情拿到台面上或者与其他人有什么样的比较的话，也是这样这种结果，这就是事实。

   为什么是事实呢？因为有很多的人，就像我们中国有很多的知识分子或者名人，特别是演员，他们一人有钱以后就要去美国买房子，然后在那边定居，这成了一种时尚。为什么？因为觉得美国的制度好像很好一样，但实际上事物就是这样，它是变化的，我们就要看到这个变化，不能因为精英们的结论把自己的概念搞错了，至少不能让公知们去定论。

    还有一个问题就是太平的愿望本来就有，老百姓希望太平、希望生活安定、希望休养生息，这一点是不会变的，不能只看个别人的行为。但是我们中国人又喜欢看个别人的行为，（所以我们要注意这一点）。

    习大大说的“人民就是江山，江山就是人民”，“人民才是真正的英雄”；毛泽东同志曾经说过的“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”，这些话作为我们来说是这样，现在想起来好像耳熟能详，但实际上如果拿到古人的文章中间去比较，我们才知道是我们的历史是怎样走过来的。因此有一种想法，不以大多数老百姓的命运为出发点的治理必将是“秃而施髢”，患上黄疮已经把头发都给烂掉了再给他弄上一顶假发，病而求医，受尽折磨的还是老百姓。所以让众人觉悟而内修成法自化为道，是未来世的努力方向和目标。今天我们学习的内容就包含有这个意思在里面。当然这个意思是我引申出来的，庄子没有明说。

    我们的注意力要放在自己身心的修炼上，自己修炼或者认识达到一定程度了，然后你在对社会的甄别或者看待就有了自己独特或者独立的境界，而不会被那些公知们拿着扇子一摇，就忽悠过去了，就不会再产生那种情况了。不知道大家对这个观点有没有认同的地方？当然有反对意见也非常欢迎。

    既然谈到“内修成法，自化为道”，内修就是我们从自己的生命中间看到内在的一些变化和这个世界的相适应或者相联系，要看看我们自己的生命与这个世界是怎样联系在一块儿的，从这个角度入手去看看道法在我们的生命中间、或者在我们的环境中间、或者在我们的这个世界中，是怎样产生响应的。当我们有了这种响应的经验以后，我们再去看这个世界的趋势，那个就叫自化。无数个人都能够把自己修好了。那么这个世界美不美好呢？那肯定就美好了。

一、要从平常的每一个平常心中去树立我们的修炼观念 --- 如影随形的问题

    2022年1月22日几个梦

    1、梦境1，来到一个好像是广东的外地亲戚家，非常华丽的大别墅，一个10多岁的小男孩也老远来看我，还有我认识的两个兼职帅哥，这些人物在梦里是认识的，无名无相，现实没有。出去与3位男青少年交流完，10多岁的男孩似乎没地方去，他便跟我回亲戚家，心想，大不了在大厅陪他通宵好了。到家后，男主人看到我带着男孩回来，很不高兴，全屋的人都醒了，我不好意思的送走他，反思，难道我刚才进来的时候升起什么不符合道性的念头吗？好像有两个声音，难怪家人反对，低头一看，低胸装束。与主人亲戚围坐，得知男主是种苹果的，好像因为催生果树想量产，出问题了，我与男主探讨最厉害的物质，男主说是石头，我告诉他是水。他要找兼职帮忙，我搜索微信半天，终于找到了小薛的微信，他正在做其他的活，没时间过来帮忙。家主亲戚递给我一个苹果，说仅此一个，让我拿去当种子。我想，太好了，我没找到合适的土地，我要拿去草庄给陶老师种。跟着家主亲戚一家，去看果树。

[语聊]

   “难道我刚才进来的时候升起什么不符合道性的念头吗？好像有两个声音，难怪家人反对，低头一看，低胸装束”：   说明她很时尚，在梦里面都很时尚。时尚对性命修`炼来说有百害而无一利，因为（身体内在的）“家人”反对，这里的反对指的就是身体内部相互之间的信息可能不需要你的低胸装束。我们修`道是从内在需求角度去看我们身体的真正的要求的,他不需要你这样去装束自己，因为生命中需要的是和谐，生命中的成员都知道他真正的诉求到底是什么，一定不是外在的这种追求。如果说的再简单透彻一点，我们现在从西方文化那个地方学到这些“低胸装束”，是属于西方文化中诱惑性的文化所造成的。


   “男主是种苹果的，好像因为催生果树想量产，出问题了，我与男主探讨最厉害的物质，男主说是石头，我告诉他是水”：   《红楼梦》里面贾宝玉说男人是泥巴做的，女人是水做的,土通于石头，石头只不过比土的更强硬一些而已，所以男的强调石头，女的强调水。其（男主）欲速达（想把苹果尽快的催生出来）说明阴阳不调是现代人的普遍性问题。我们把身体内部的这些信息都演绎成为我们的梦境了，所以我们的梦境所有的角色问题都是我们身体内部的问题。所以我们准备速达但是并不知道我们阴阳的诉求到底什么东西，我们的阴阳又不调，这是现在的一种普遍性问题，处理好，再加上风调雨顺，修炼者的苹果（平安正果）才有保障。

    2、梦境2，到达目的地，眼前一棵大树倾倒在地，满身脓疱，妹妹亲戚晕倒在树边，我正想跑过去，被树压倒在地晕过去了。晕后我脱离了肉体，跑进了树身里，进去看到妹妹也在里面，还有好多的苹果仙女带着遮面布，其中一个是妈妈，妈妈看到我们很生气，想打骂我们，我们求妈妈原谅，仙女姐姐也帮我们求情，妈妈就把吹出毒气的鼓风机关了。

[语聊]

  表面看起来好像跟我们现实生活毫不相干的一些梦境，但实际上是在说我们自己本身的一些生存观念是不是有道理的问题。比方说仙女妈妈又想打自己的孩子又控制着毒气，说明现代人的观念混淆到自己也认清不了自己，在梦里无形中就体现出来了，是不是这个状态？我觉得我们的观念现在已经被混淆的简直一塌糊涂了。就像我们刚才说的我们社会性的一些文化现象，包括现在的所谓的精英文化或者叫公知文化，在引导我们向什么方向发展呢？把我们老百姓带到那个被牵着鼻子走的方向去了。

    3、梦境3.在老宅子妹妹的小房间， 一棵像粗藤的手臂大的树从墙角倾斜而立，繁茂的地方已被全部砍掉了。男女主人亲戚，还有仙女妈妈、妹妹都站到了一起，男主已经知错，不该用药催生，仙女姐姐说嘴角伶俐，让男主亲戚请我帮他打理生意，我说有个条件，要跟我学习和修身，女主亲戚不语。我便问仙女妈妈，可否给我一点种子，我想种到草庄，仙女妈妈说可以啊。女主人亲戚抓了4抓种子给我，我疑惑种一棵苹果树需要那么多小种子啊。男主人说先培苗，再用线割下（听不懂如何培苗）。梦中感叹，原来一个超级富裕的家庭，是因为这棵仙缘之树，我看着只有树干的树，顺着左边墙外看，隔壁屋的树也只剩下了树干，树上长了几棵肥肥的多肉。还爬着一群超级大蚂蚁，有孩子的手掌那么大，有个男的正在倒蓝色的浆。弄得他自己，树身，蚂蚁全是这种浆，我猜测似乎他在喂养蚂蚁和多肉？为何是4抓种子，如何育苗？隔壁的男子为何用蓝色的浆养育蚂蚁和多肉呢？

[语聊]

    大家注意，她在喂养蚂蚁和多肉，而不是在喂这个有树干的仙缘之树。


   “男主已经知错，不该用药催生，仙女姐姐说嘴角伶俐，让男主亲戚请我帮他打理生意，我说有个条件，要跟我学习和修身，女主亲戚不语”:    她在提条件的时候把自己的平常的一些观念体现出来了，奇怪的就是不提修心修德，只是说学习与修身，总觉得这让人很无语，为什么这样说呢？因为“为学日益，为道日损”，为学与为道、修心与修身是截然不同的修行的方法，放在一起比较就知道观念位移的离谱，也就是说太向左了。

   “这棵仙缘之树，我看着只有树干的树，顺着左边墙外看，隔壁屋的树也只剩下了树干，树上长了几棵肥肥的多肉。还爬着一群超级大蚂蚁，有孩子的手掌那么大，有个男的正在倒蓝色的浆。弄得他自己，树身，蚂蚁全是这种浆，我猜测似乎他在喂养蚂蚁和多肉”:   有着仙缘之树的树干没有任何的生机了，也没有人去管它，因为人们只是在上面养多肉养蚂蚁，尽管有人在灌蓝浆，也难以将这个生机挽救回来而形成造化，说明平常在修`炼中，要将修`炼的道理融会贯通到生活中，要从平常的每一个平常心中去树立我们的修炼观念。

    4、2022年2月16日梦境：我有两套房子，一套是7栋1单元-1楼-1号，共7层，主卧和阳台还有一点简单装修，其他区域毛胚。客房和公共区域住着一男一女，他们在五菱地域物业公司上班，每天都乘坐2小时的火车直达，他们属于私企？房子的柱子顶边界裂缝，似乎承重不了上面六楼的重力。其中一个房间整体下塌（下移，房子没有碎石），有声音说是行者的房间。我让女的去和老板说退房款，开发商说只能退一个房间的钱。还有一套房子建在1-3岁时成长的地方（以前是单身宿舍），房子还在建设当中，国企的开发商开发的房屋。   自悟：在生活中，还有一些细微之处没有把主位让出来，主观应处客位。不明的是：为何行者的房间会下沉？为何私企开发商只赔下沉房间的钱？

[语聊]

   “还有一套房子建在1-3岁时成长的地方”，那就是很小。原来是单身宿舍，现在变成了一个新的开发地点，这句话里面就有玄机在里面藏着，只不过是在建设当中，而且是国企开发的。国企开发就是为身天下而开发，重新建立系统的观念，这样的性命才不至于说像上面为私而开发的“老板”那样，他们的开发的房子是容易出问题的。当然这个问题并不代表在实际的社会中所碰到的这些房产问题，不要做那样的联系，只是说在为公和为私的角度上所产生的这个结论对我们的修炼观念的影响。我们的观念的培养是很重要的，我们的观念如果要是不清楚，我们自己本身就很难以在修`炼这条路上走下去。

二、人忘记自己的时候，就能够切入到自然的智慧和能量的中心去 --- 只是未名的问题

    梦见在一个律师事务所，左边见到很多鸡，其中一只公鸡个头特大，右边是家里的一只猫也被带到那儿，皮毛变差了还跛脚爬行。中间后面是个小办公室有台电脑，一切都记录在案。

[语聊]

   “律师事务所”：   “律师”，师律，法律自然规律的意思。“事务所”，所悟之事称为修道。为什么做这个梦呢？就是为修道做这个梦。什么叫律师呢？就是师律，是法于自然规律之意。


   “左边见到很多鸡，其中一只公鸡个头特大”：   左边，阳性的一面。很多鸡，人活在世有很多可以掌握道的规律的机会。公鸡个头再大，它也要伺候一大群母鸡，这是由它自己习性所决定的，比如说在草庄喂了很多鸡，就知道有两只公鸡的时候，最终其中有一只强壮的公鸡要把另外一只公鸡给压着。古人说的一个笼里关不得两个叫鸡公，说的就是两个公鸡关在一个笼里肯定是要打架的，但是作为一只公鸡它个头再大也要伺候一大群母鸡，这是由它的习性所决定的，它的遗传上有排他性。这个问题在暗示我们修炼的阳性的机会再大，也是需要为阴性的一些机会服务的，而我们本身在这个问题的认识上肯定就没有从阴阳的角度上全面的去权衡过。


   “右边是家里的一只猫也被带到那儿，皮毛变差了还跛脚爬行”：   右边：阴性的角度。家里的猫：阴性的生物，指人阴性方面的状态。带到那个地方去：带到客观规律中去看人的整体环境的发展。皮毛变差了还跛脚：暗中指出来人的皮肤与腿脚随着年龄的增加状态就会越来越差。


   “中间后面是个小办公室有台电脑，一切都记录在案”：   中间的后面，生命中央系统背后。办公室有台电脑，这个电脑用来干什么的？人忘记自己的时候，就能够切入到自然的智慧和能量的中心去。人的一切由客观意识在存储着。客观意识与宇宙是有联系的，所以人的活着越有创新性就越能与长久挂上钩来。

三、面对旧的观念的逝去用不着大惊小怪，唯一不可丢失的是我们的慈悲之怀 --- 宋学林的问题

    近日有三则梦境想请熊老师在语聊讲解中给予指点。

    1、梦境一： 梦中我做了皇帝，住在北京的皇宫里，自己有个亲哥哥也在皇宫但神出鬼没、武功奇高，我和皇后每生一个孩子（不论男女）这个哥哥都会出现将孩子杀掉，我悲愤不已，但打不过他，无论叫多少人来也杀不掉他。我每次咒骂他质问他，他都说是为了我好，直至我气愤到对他说：“你杀了我，自己去做皇帝”他笑而不语，转身离去。

[语聊]

    “他笑而不语，转身离去”：   说明他杀这些孩子不是为了做皇帝，那么这个梦到底代表什么意思呢？表面上肯定不是说人做不做皇帝的问题，当然这个皇帝也是有其所指，是指人身天下的君王。
   “皇帝”：   身天下的君王。
   “哥哥”：   兄长，长兄，掌凶，是指预设在人遗传基因中的决定因素，有很多因素在遗传中有些决定的，就像人类的生殖隔离一样，也就是人的生殖性是不允许与其他的动物横向串通的，除非你做生物遗传基因的修改，否则人与其他动物是不可能产生生殖的混杂现象。

   “皇后”：  后世之源，人的主观为身天下之君，但是主观并非身天下之福，所以主观进入不了遗传体系，除非主观参透了道的规律而化作真意识参与造化。主观上的长生不老是不存在的，但是人在客观上的长生久视是可以完成的。这好像是第一次把主观和客观以及长生不老和长生久视做一个横向的联系。这个梦在告诉修炼者不要希图主观上的生生不已，那里有的只是凶果连连。客观上的造化和设计完善与天意相偕一致了，主观上的成真携土只是一个空间转化的事。 人类如果在主观意识上，特别在生物技术上，如果想在这个问题上不断地发展人的所谓的主观的上的能动性，而把造物的这样一种智慧和能力放在一边，只是说要满足人所谓的科学创造性，估计这条路是走不下去的。我们把主观意识称之为土。希望大家看到这句话以后，不理解不要紧，先把它记下来，到将来自己修炼的时候，它可以转化成一种观念，就不至于让自己的想法在意识的环境里面不顾自然规律。


   2、梦境二：大学同寝室四人，下课后回宿舍路过小卖部，三人都要去买东西，我说我没什么想买的，在门口等他们，排队结账时看到三人都拎着一床新被子，我很疑惑，寝室有被子为什么又要一起买。

[语聊]

    “寝室”：   身体内部。
   “四人”：   除了主观，身体中还有三个角色是一定要明白的：魂，魄，心神。她们是人的生命中自愿图新的三要素，魂代表了父系遗传，魄代表了母系遗传，心神代表了人的先天遗传，三者合起来就成了人生命的支撑背景，也就是经常提到的客观意识。她们非常理解生命的走向，所以她们团结起来向主观发出梦中的信息，希望身天下之君能够响应而主动图新，主观上的被动就是客观上的主动，故用新被子譬喻。

   除了主观以外，身体内部还有三个角色一定要搞明白的，这三个角色就是：魂、魄、心神，这三个角色一定要记清楚，人的魂是有的，魄也是有的，心神也是有的，因为中国传统中医就已经说了：肝藏魂、肺藏魄、心藏神，已经把这个问题分得挺清楚的。他们是人的生命中自愿图新的三要素。在《西游记》里面，观音菩萨问孙悟空、问猪八戒、问沙和尚，你们三个愿不愿意跟唐僧去西天取经呢？那当然愿意了，这就叫自愿。自愿图新就是改过自新的意思，他们肯定是愿意改过自新的，他们都曾经犯过错误，最后又都愿意改过自新，所以称他们为三要素。

   魂代表了父系遗传，魄代表了母系遗传，心神代表了人的先天遗传，如果不明白的话，可以看看过去的一些书，我在《玉真通解》里面曾经有过比较详细的阐述。 三者合起来就成了人生命的支撑背景，也就是经常提到的客观意识。她们非常理解生命的走向，所以她们团结起来向主观发出梦中的信息，希望身天下之君能够响应而主动图新，希望的是我们的主观意识主动图新，就是主动的进行修炼。主观上的被动就是客观上的主动，这个主动已经体现出来了，然后主观上的被动就必然需要完成。如果主观上也是非常主动的，啥都想管着，啥都想用自己的欲望控制着，那修`炼就没办法是运行下去了。所以用新被子比喻这个事。


    3、梦境三：与同事姜犁在云雾草庄，发现众人围在一间屋内，走进一看地上有具年轻女性尸体，而且被分尸成几块，死状恐怖，熊老师赶来后看了看说先把女尸用布裹住抬出去，众人未动，我见姜犁动手去抬也帮他去抬，抬出去后，有人说女尸碰不得，会招来祸患，我二人不应该抬她，但熊老师指着姜犁说，姓张的人没事，不要怕。

[语聊]

    “年轻女性尸体，被分尸成几块”：   分阴筑阳。大家记住这个词叫分阴筑阳。在人的修炼之初，利用人的慈悲之心，对意识的一些观念和结构进行调节。比方说《红楼梦》里面有这样一个东西叫“风月宝鉴”，就是贾强喜欢凤姐入了迷，碰到一个道士送他一面镜子“风月宝鉴”，风月宝鉴的背面看到的就是一个骷髅，他一看这个骷髅吓得一身冷汗，但是正面一看又变成了凤姐，他就被凤姐给迷住了，而从此以后他再也不看骷髅了，最后自己把自己搞死了。这个故事在《红楼梦》里面也是比较突出的。

   “熊老师指着姜犁说，姓张的人没事，不要怕”：   张，弓、长，《道德经》里面有“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”，所以我们经常在这个地方用“张”来形容道，修炼者信道故而说成姓张。明明指着姓姜的说是姓张，说的他是信道的意思。不要怕，生死之外无大事，所以面对旧的观念的逝去用不着大惊小怪，唯一不可丢失的是我们的慈悲之怀。



四、十指之力其用为实，一而再为真，十力用心真不负人 --- 箭凌的问题

    虎年春节前后的几个梦

    1、大街上下着雨，很多人在雨中打伞行走，一些小摊贩还在路边经营着食品，一些人打着伞蹲下在路边吃着。我继续走，雨很大，有地方甚至打横向来，像水闸放水，我用伞应付着，伞很大很结实。   我走到一栋建筑前，很多人在入口看着鼓励着，还有一些背在大人身上的小娃娃也在发声，我感到奇怪。进入建筑，在入口呆了一阵，随着聚集的人一起往酒宴方向走。

[语聊]

     “下雨”：   天道沐浴下民不为觉。老百姓根本没有感觉到天地在沐浴着我们，还没考虑这个问题，民仍以食为天是常态，把能够吃饱穿暖当做是基本的需求，而对天道的认识就（觉得）不是他们的事了。

    “伞很大很结实”：   修炼者如果也像老百姓一样以雨为害的话，用伞撑着挡着而维持自己的生态，道性也就很难深入了。
    “我走到一栋建筑前，很多人在入口看着鼓励着，还有一些背在大人身上的小娃娃也在发声，我感到奇怪。进入建筑，在入口呆了一阵，随着聚集的人一起往酒宴方向走”：   性命双修不容易需要鼓励，久而不厌说明那是真走了心。

    “一起往酒宴方向走”，人们都在求长久，但实际上对性命双修的现象（并）不理解。
    “很多人在入口看着鼓励着，还有一些背在大人身上的小娃娃也在发声”，就像鼓掌、喝彩一样，（在）鼓励这个现象、鼓励这个成果、鼓励这个发展。历久而不厌，在这条路上走了很久都没有产生厌烦的情绪。
   “随着聚集的人一起往酒宴方向走”，随着大家往酒宴方向走，但实际上目的是为了求长久，说明修炼的确是走了心。


   2：厚音老师伸出右脚和我的左脚放一起，我的脚很光滑，老师脚踝处有一圈血液隆起形成的红圈。场景一转：厚音老师说打了二十多针，说是要努力试一试。   自解：老师与紫阳先生境况类似，有桎梏，脚上之桎梏。与我脚比，让我知。打了二十多针：多针对自己才有变化。

[语聊]

    有桎梏体现出来说明这是真修了，就像我们刚才说真走了心一样，你真修了你才有桎梏可言，如果没有真修的话这个桎梏很难体现出来。当然这和程度有一定的关系。比如说后面所说的“二十多针”。“二十多针”：  一而再为二，十指之力其用为实，一而再为真，十力用心真不负人。就像小的时候学语文时的故事一样：我对妈妈说:有十个朋友帮我做完了家务事。妈妈问我:你的朋友在什么地方啊？把双手拿出来说:这就是我的十个朋友。十个指头用力实了，一而再就是真了，十分的力量去用心真是不会负人的。


   3、出去游玩，入一山庄，只有两三人，经一小门到一楼上吃饭，四面见水，似在湖中，水清天蓝岸绿，有小孩在跳水，拿出相机拍下一个个小孩跳水瞬间。准备发给爸妈，结果相片变成视频，用手触视频却入水在清澈的水中潜游，又在水面乘舟疾行，水花扑面，耳边传来古乐，岸边有道士舞太极剑，目不暇接，心旷神怡。 问主人小门所设为何？答防止主人兄弟乱入，他性格有些问题，还要放根木棍横栏门上，但主人兄弟似也在席上，未发一言。又到房子外面，房屋坚固高大，摸着外墙问主人钱多少，答现在大概近百万。心想建此楼不容易。    自解：水中楼阁，道性之建，桃花仙源，放心者入。拍照有相，问钱在意，无类其兄弟乎？需改之。

[语聊]

    “问主人小门所设为何？答防止主人兄弟乱入，他性格有些问题，还要放根木棍横栏门上，但主人兄弟似也在席上，未发一言。”：小门所为什么而设？是为主人兄弟而设，兄为大，弟为小，既然是小，又都为人，所以叫小人，当然并不是说弟弟都是小人，而是一个比喻。他的梦里面的比喻就是好像这个兄弟心理有些问题，但是实际兄弟也在酒席上，并没有发言也没有什么问题体现出来。说明这个问题不是为个别的现象而言的，是为普遍的状而存在的。

   “性格问题”：   道性、格局的问题。兄也好，弟也好，同为人本来相同，仅此（道性、格局）相左，只是个认识问题，也是世界的有趣之所在。有这个差别世界就有趣味了，差异性原理成了一种法则，这种法则之下才形成这个世界的丰富多彩。
   “房屋坚固高大，摸着外墙问主人钱多少，答现在大概近百万。心想建此楼不容易”：   坚固高大的房子不仅仅是钱的问题，关键在于所建的辛苦。这是指人命体上的进步是件不容易的事。梦境在这里拐了一个弯，体现出“在修`炼中在命体的成就上不可能不为居心不良善者设防”这一点。

   梦境里在仙乡福地游玩了一番，说明他和这个仙乡福地有很深的缘分，因为道理很清楚，让他从那个小门进去了，欣赏了这种种的神奇，他回过头来一定要问问这个做兄长的主人，为什么要设这个小门呢？然后又把小门这个设计也体现出来了。兄弟也在席上，此地不是彼地，是为了这种现象而设的，不是为了这个亲兄弟而设的，所以遗传一体不可分割，修炼者一旦修到一定程度以后，弟弟自然而然会受做兄长的修炼的影响。其中有一句话叫遗其袍泽、福其子孙、荫其祖先，这是修炼正果的好处。这也是一事两面的表达代表了道性的存在。


    4、在广西崇左，见到远处有一座大山，山顶白雪皑皑，感觉十分惊讶，热带地方居然有西藏那样的雪山？渐渐接近大山，越发巍峨耸立，山腰以上都覆盖着冰雪。右边有一条之字形山道，第一个弯处有一个洞穴，之字最上又有一个洞，后面的路被山遮住看不到了，有很多人沿着山路行进。有几个中东人相貌的外国人下山从我身边经过。   自解；崇左；偏将军居左，上将军居右。崇左现仙山，洞穴可暂栖，之字多萦绕，攀登久久期。华人入仙深，外人浅尝下

[语聊]

    “右边有一条之字形山道，第一个弯处有一个洞穴，之字最上又有一个洞，后面的路被山遮住看不到了”：   （这个情节）表面上很简单，实际上里面有一个很深刻的道理。（这是）修`道之经历形象的描述，修`道曲折一定是首位的。修`道一定是曲折的，洞见修`道所有的奥妙也是不可能的（后面的部分对被遮住了）。 毛主席有首诗词里面这样说过“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，这也是一定的。不是不求甚解，而是知止不殆，所以大家在这个问题上一定要采取与学习不同的态度去处理。学习就是“天下无难事，只要肯登攀”，修炼上就不能这样了，如果你把修炼中的难事放到智能的堆积上那就搞错了，修炼不需要知见的堆积，需要知见的损去，损去修炼中主观上的一种干扰。修`道毕竟不同于知识的积累，不是要去崇尚多，而是奉行清静无为。


   5：好像在印度，一女子在买冷饮，一大杯绿色瓜块上面加几粒黑色物体，我在她后面，摊位右边有去掉皮的一个红西瓜，我想买，但又担心不干净。 场景一转，此女和几个人在强烈阳光下挖一个硬土堆，他们身后有个洞，洞里面有一只老虎在看着。我感慨这么热地方劳动的辛苦，怪不得人都很黝黑。 老虎又出现在街上，我还摸了它几下，街上还有一些人和其它动物，如熊猫，老虎追着他们玩闹。    自解：印度：印证度化自己，绿色为生机，黑为肾志。女为内人，自己担心东西不干净是平时接收观念上的堆积。虎年重要工作是要去主观堆积，和于自然天性。  请老师解答。老师辛苦了！

[语聊]

    俗话说“老虎的屁股摸不得”，虎年到了，老虎在梦中随便让摸说明“时运正当临，修正印己身，和谐天下美，西去再转东”。这句话和张伯端先生的《悟真篇》联系起来了，希望大家仔细的回顾一下。

   箭凌老师的这几个梦境都在一气呵成的乘假期的闲余之际，把修炼的努力的方向以及内在心态的一种调整真正的体现出来了，甚至方法也说出来了，只不过是需要我们自己去慢慢的体悟而已。当然我们在体悟正法的过程中，照着这条路走下去的过程中，我们还有很多我们需要努力的地方，不要因为好像觉得有什么事和我们现实生活的道德规范、公序良俗有相冲突的地方，我们就觉得好像是错了一样，动不动就要悔过迁善，没必要那样的，我们重要的是认识自己而不是谴责自己。重要的是在于认识自己，而不是一味的去谴责自己，拿现有的标准（拿过去的标准和拿将来的标准），你可以谴责（自己的）一切，但是这种谴责都是没有意义的。需要的是要把这个运动的规律搞清楚，认识自己才是最重要的。

五、让我们的德真正的转变成我们的一言一行 --- 偏将军的问题

    1、梦：在草庄，发现一碗羹，看上去很美味很营养的样子，是给熊老师吃的。我毫不客气地把它吃了。    上次梦里人家给香烟我没要。这次我把熊老师的羹给偷吃了，我对自己的表现还很满意的，不知道是不是？请熊老师解释。

[语聊]

  我们平常做的鸡蛋羹肯定很好吃的，因为比较软乎，比较容易消化，口味也可以随意性的调节，非常方便。至于说香烟的话，他自己也说了，人家送给他香烟他没要，为什么不要呢？因为觉得香烟对身体没什么好处，不情愿去接受人家送的香烟，相反现在见到这个美味和营养的羹，他就不顾一切的吃了下去，这就称之为有德行。就是在行为上他没有顾忌，叫“为而不恃”，没什么顾忌，吃了就吃了，即使把熊老师的羹吃了，熊老师可以再去弄一碗。在原则上来说这是没有什么问题的，也没什么错误可言。

   在这个地方再重新的强调一下，凡所梦者皆为己有，也就是说梦里面一切人和事物都是自己的内在反应。有这样一些信息，草庄、熊老师、美味、营养等等，都是他自己内在的一些信号积累。信号积累的肯定都是比较好的，既要美味又要营养，同时又是熊老师的，又是草庄的，又是比较容易消化的，这些观念说明，烟我是拒绝了的，好的东西我是有选择性的吸收。人的主观不知生命内部发生了什么或正在发生什么，也不知道生命的真正诉求到底是什么，这也是人生的困惑。（ 因为他还在提出一个问题，他觉得对自己行为很满意，到底是不是正确的，他不能确定，让我们在这个地方来共同讨论一下，这就称之为德行。）

   文明与科学并没有引导人类向着人内在的需求而发展，只是在不断满足主观上的所谓需要，这样的“人”是不完整的，这就是“羹”的含义，羹者，根也。暗喻做人要寻根溯源，不能枉度一生。这羹该不该喝，当然该喝，说起来是自己在喝，也相当于是为熊老师喝，主观上好像喝了熊老师的羹，实际上是自己生命中潜意识在与大家都一致相同的羹（根）发生了及时的互动。是不是这个道理？我觉得这太顺理成章了，也太具有逻辑的相适应性了。

   我们花了几十年的时间在探索生命内部的这些奥秘，这种付出已经非常巨大了，但是这种付出即将盛开的成果一直都在被人的我执给吞噬着。执着于自我的一面，无意识之德就没办法体现出来。有时候好不容易修`炼出来一种认识或者与自然相切入的一些道理，但是又往往即将要有成果的时候都被人的我执给吞噬了，我们真的愿意让这种局面持续下去吗？肯定是不愿意的。所以我们很鼓励这个梦境中所体现出来的一种有德的这个境界。这个境界是需要我们去鼓励的。就像上面箭凌的梦境里面所说的道理一样，在进那个房子之前，把房子外面有很多人，有很多的孩子骑在大人的背上，也在欢呼和雀跃，也在鼓励和大人一样欢喜。这个事物就要像那个一样去欢喜。让我们的德真正的转变成我们的一言一行。

   有时候在概念上，就像我们刚才说的这个概念，不是很清晰，一个羹转了一个弯儿，转变到根源的这个根上去了，树大根深，这个根是很重要的，要把这个根与熊老师的这个根能够产生一种什么样的互动。我们大家的根都是一样的，同样在这一个根源中，我们的根源存在于那个地方，只不过缺的就是我们主观上的一种响应。这个主观上的响应就称之为德行。 当我们有了这个德行以后，我们难道还不及时的去加以肯定吗？肯定是需要加以肯定的，希望大家都一致地肯定下来，有了德行，然后有了德心，自然而然我们的德性就有了细微到巨大的一种积累。


六、良好的心性修为是“师父找徒弟”首要前提 --- 流水无声的问题

    真武大帝赐字的梦

    2月10日晚梦中到了武当山真武大殿，见到了一袭素袍的真武大帝，个子不太高，看起来清瘦朴素。梦中自己的身份是真武大帝的师侄，请教他有可以传授的方法时。他微笑说，你自己修就行了，我哪里有什么方法教你。又指着我说，自性具足。随后给我赐字为“清远”，人就离开了，梦醒。   现实背景：10日下午和朋友聊起另一位字“韧之”的画家朋友时，心里在想“韧之”这字起得挺好，有机会请熊老师也帮我起个字。   请老师解析，感谢老师！

[语聊]

   “可有传授的方法？”，“自修就行”，这是真武大帝的一种回答。修`炼者总希望有师傅能够传授自己什么样的好方法，好让自己的修炼有所建树，此之为求法。但实际上我们大家都一定要有一个出发点，自性具足，要从自身找到发展的突破口。万法由心起，如何让主观之心明白道路之所在才是重要的。因此无意识之德就成了进入道门的钥匙，此之为明道。

  上面有个求法，下面有一个无意识之德依据自性具足这一点形成的明道。上面有一个求法，下面有一个明道，求法必须先明道。天地有命于人时候，天地有想法要赋予这个人的时候，法也就存在于这个人的机缘当中了，所以“清远”之意想表达的是，清静无为，志存高远。良好的心性修为是“师父找徒弟”首要前提。

   根据流水无声这个真武大帝赐的字“清远”就可以很明确的知道，师傅们对于我们这些修炼者寄予的希望到底是什么样的呢？不是急急于努力的去求法，而是要我们自修。自修就是刚才所说的“内修成法”，你修到一定程度以后，你的认识已经到位了，已经到了那个地步了，你已经觉察了觉悟了，然后“自化为道”。“内修成法，自化为道”，我们把这个过程一定要进入到我们自身的认识上，向内的修为上，然后把这个（每一个人的自身的修养）方法都告诉老百姓。当然这个修养不是往外修而是向内修，不说要积累多少多少的知识、要背多少的词赋、诗文、要背着多少的历史，并不需要那样，而是需要我们知道我们自己的思想和客观存在之间的这种联系到底是怎样一种面貌。把这个内容搞清楚以后，我们对世界的反应自然而然就德了，就像偏将军见了那“羹”他就想喝一样，那是很自然的一件事不需要过多的去讲究，这就称之为对事物的一种认识和行为把握到道的性质上面去，而不是在人文的讲究上。



七、仰天俯地，没有未到之道缘，只有未悟的玄机 --- 恒无心的问题

    1、2月7日凌晨梦境一：驾驶机动车行驶在一条很宽阔的椭圆形路面上（类似于体育场径赛跑道），机动车道中间和内侧车道积雪不多，可以看到柏油路面，外侧车道和人行道上布满深厚的积雪，转过弧形弯道后进入直道大约几十米，在风雪交加中倒车向路边靠近弯道与直道交汇的直道部分停靠，梦中这一过程反复多次，路面上机动车和行人都很少，副驾驶上有一男性，记不清是我向他还是他向我介绍为何这样倒车停靠。

[语聊]

    梦中的（介绍为何这样倒车停靠）这个行为，肯定不是“我”向他介绍，而是他向“我”介绍。当然醒来以后肯定是记不清楚了，到底谁向谁介绍？肯定都不清楚。但实际上我们的潜意识是清楚的。 生活中就有修道的内容，开车也是这样，一种熟练成自然的技能，我们开车是一个熟练成了自然的一种技能，我们挪在修炼的认识上就是这个梦的一种目的。

    “椭圆形”：   人生不在创新中超越自己就在守旧中消磨自己。就像阿基米德螺线一样，同样也是画圆，但是画圆与画圆性质不同，如果你越画越大，那就叫阿基米德螺线。但实际上我们现在就需要明白弯道和直道之间到底是个什么样的关系。在弯道这个地方如果离心力大的话，弯道上面它就直接随着弧形的切线飞出去了。希望大家明白这句话的意思。人一生不知道画了多少个圈，也不知道围绕着一个什么在画圈。举个例子，时间就是个圈，因为人不得不遵守日出而作日落而息的规律。但是人曾经关注过这些时间中人体的变化和感觉的规律吗？没有。所以说要把我们拉回来去关注一下这个规律。 所以修炼中有个守子午卯酉的问题，这四个时段就是在梦中的四个位置，由直入弯和由弯转直都存在一个变化，修炼上变化的临界点关注得了，惯性阶段的过程就不存在问题，这也是由微妙入玄妙必须训练的内容。我们要注意这个时间段，不要轻易去放弃它，真的不愿意轻易去放弃。

    为什么呢？因为他都是在转化。比如说，“子时”阴极生阳，“午时”阳极生阴，“卯时”是阳气的上升阶段，它有一个中间状态，那就是我们所说的由直入弯和由弯转直，在这两个的直线的中间点上，就称之为“卯、酉”，你要把这些临界点都关注到了自己的感觉形态中，你自己平常经常这样训练，那么惯性阶段就是很顺溜的，不需要特别小心的状态，就根本不存在问题了，这也是由微妙入玄妙的必须训练的内容。古人对子午卯酉的关注是非常在意的。现在在这个地方把它解释成为这样一个过程，也是这样一个意思。

    “风雪交加”：  没有经历艰苦条件的训练就不能算是严格的训练。  我们有时候修炼中出现一些很难受的状态和身体的不适应都要本着这样一个出发点，就是没有经历艰苦条件的训练就不能算是严格的训练。

    关键是副驾上一直都有一位师，不知谁向谁介绍为何如此：   实际上还是我们的主观上更需要如此这般的训练。应该庆幸自己有师傅陪练，实际上师傅一直都在陪着修炼者，因为终极状态就是众人为师万物为师。我们有时候学驾照的时候，教练总是坐在我们右侧，没有这个教练坐右侧，可以这样说我们简直不可能学车，谁都有这样一个经历，有师傅的陪练这是一件很幸运的事。实际上师傅一直都在陪着修`炼者，因为终极状态就是众人为师万物为师。们把这话提高到一个新的境界上去定义，你只要心里有众人为师和有万物为师这个基本的立足点了，那我们所有的行为和过程都可以体现出师傅在陪伴着我们这样一个现象。脱离了工作或生活的修`炼并非全然的真实。

    2、梦境二：驾驶机动车在公路辅路上通过匝道向多车道的主路汇入，副驾驶位置也有一男性但也记不清其任何特征了，也不知是我向他还是他向我讲着汇入匝道要领，反复进入多次，主路上的车不少，匝道上的机动车也络绎不绝。近一年梦里出现多次在各种环境下反复倒车的场景，但没有出现过风雪背景。自悟辅路汇入主路是保留个性融入共性的过程。    2月7日早晨梦醒后恰巧看了熊老师在“西游记五十七讲”情相连道友的梦境解答《只有将精气神三花抟为整体，才能完成生命由凡体到仙家的转型》，其中提到“父牵水牛与立志可以开发父系遗传物质参与炼丹，西三（山）农户与青龙护体、白虎受邀，牛与车的暗喻”。之后看到瞻彼阙微信群中天堂道兄发了草庄《人藏妙要》楹联“荷锄牵牛归彼阙，生龙活虎回此山”；重庆郭大姐和陶老师发了草庄漫天雪景和红梅绽放的照片。

[语聊]

   “讲着汇入匝道要领，反复进入多次”：   无论是匝道还是主路都是有车而且还不少，但是却反复的在那个地方训练这个过程（反复进入多次），说明在意识训练阶段跨时空的这种反复是可以完成的。但是在现实中可能不可能这样，在现实里面这样的话，那我们一年十二分可能一下就被扣光了，只要你再反复一次就扣光了，所以现实中间肯定是不能这样，但是梦中为什么能够反复的这样呢？因为它在提醒我们：要把这个现象和我们的修为结合起来去思考。

   “自悟辅路汇入主路是保留个性融入共性的过程”：   这样一个联想还是很有意思的。首先他有一个概念思想了，把“辅路进入主路”描写为“保留个性融入共性的过程”。个性融入共性首先要明白共性的规则，对道的法则并不了解而修道，那相当于盲人临崖而不知，是个相当危险的事情。共性中有规律，个性中同样也有规律，不要以为“人心在机”就可以随心所欲。盲人走到了悬崖边并不知道那是非常危险的，他不会感觉危险，他的确在他自己的状态中没有感觉到危险，但是并不代表这个危险不存在。所以谨慎是《道德经》中对圣人的真实肯定，忘记了自己又能够非常的谨慎，这个就称之为真正的谨慎，也是属于圣人的谨慎。你想象不出来这是一种怎么样的生存形态吗？

   “梦醒后恰巧看了...‘三花抟为整体’、‘父牵水牛与立志’、‘遗传物质与炼丹’、‘人藏妙要’、‘牛归彼阙’、‘虎回此山’，草庄漫天雪景，红梅绽放”：   是恰巧看见了吗？当然不是。这个其中的玄机是妙不可言的。仰天俯地，没有未到之道缘，只有未悟的玄机。

    3、2月14日凌晨梦境：开车（副驾依然有男性师傅指导）去中`南`海开会，参会的都是国 办和中`办借调的下级单位公务员。由于党`中`央各核心部门都过节放假了，我们被安排来此值班，主持会议的是中`办`某司/局副局长，向我们交代了值班任务，他发言朴实简短，参会的几个人都真诚表示坚决完成任务。梦境最后我们这些值班的人参与过节文艺演出排练，演练了好几次，最后一个曲目是副局长唱《九阳》，让我感到人生如戏。   恳请老师和道友们予以点化。

[语聊]

  生命是个小系统，国家是个大系统，人的主观是需要放假休息的，但是作为一个系统是不存在丝毫停歇的可能。由此可知人的主观不堪为主。明白了这个道理，无为之治是何意也就不难理解了。国家底下的公务员可以放假，其他工作人员都可以放假，人的主观意识也可以休息也可以睡觉，睡着了不知道所以然，我们的生命停止了吗？它不能停止，心跳还在继续，呼吸还是继续。就像国有的机器一样，铁路还在运输，飞机还在飞行，同时轮船也没有说抛锚以后它再也不开了就放假了，不可能这样，它还是要运作。国家机器就更加严谨了，我们经常在过年期间看到中央电视台在播放一些边陲地区的戍边的战士们在恶劣的环境条件下还在坚守着国门，这样的镜头我们看了很多，正如人们说的“不要以为岁月静好，还有很多的人在负重前行”。国家机器一直运动不能停歇，就像我们的心跳和呼吸不能停止一样，很多人在默默的付出，不要因为自己放假了就以为我们真的可以休息。

   所以有时候经常跟大家在一起讨论非常严肃的一个话题，做神仙到底好不好呢？当然大家都想做神仙，但实际上神仙辛不辛苦呢？是相当辛苦的。这所谓辛苦来自于什么地方？就来自刚才所说的神仙他知道自己个体生命与共性的相互联系的一面。你说他何时有消极的时候呢？当然这个时候必须要打好一定的基础，不是别的基础，就是要让我们的主观意识脱离对生命一种干扰中间去。要脱离这个干扰，不要介入到生命系统的更玄妙的运行当中。如果你主观意识非要介入，认为人的意识肯定更高明一些、更聪明一些、更有上进一些，然后把人的所谓的知识方面的一种能力无限的夸大，实际上是非常非常愚蠢的一件事，真的是非常愚蠢的一件事，千万不能这样去想。

   真正的面貌就是真正的仙`界的面貌和神`界的面貌，与我们凡`界的一些概念是不一样的，一定要有这种思想准备。 知道了一个系统不存在任何丝毫的停歇的可能性，我们就知道人的主观不堪为主，明白了这个道理，无为之治是什么意思就不难理解了。俗话说“铁打的衙`门，流水的官”，国家机`关是完善的，但是官员是流动的，回到生命的修炼中来实际上也是这样的。回到生命的修炼中来，真意识系统架构的完善就成了关键，是修炼者走长生久视这条道的保障，这是“九阳”的一种意义（最后副局长唱了《九阳》这首歌）。

   法于天下只是一个比喻，法于自然才是关键，要想法于自然，人的观念随主流不行，随个性更不行，随文化传统只是隔靴搔痒，随科学认知那是南辕北辙。要想法于自然，人的观念随主流不行。社会的主流观念是不是就一定是积极的、全然的？不是的。随个性更不行。我们自己率性而为是不是就能够修出合于自然的这种面貌呢？也不行，为什么呢？因为我们的个性受我们自己的文化积累有关，自然随文化传统而隔靴搔痒。随文化传统只是隔靴搔痒。我们的传统文化里面有炼`丹有修`炼的一些文化，那样行不行呢？也行，但是那只是隔靴搔痒。因为实质的一面，如果不能心领神会的话，你是不可能破解它真正的秘密的。
   随科学认知那是南辕北辙。随科学认知去认识所谓的修炼的奥秘的话，那肯定是来南辕北辙，因为人类的科学认知本身的发展方向跟我们中国的文化有截然相反的一面。这个相反的一面为什么存在呢？因为我们将来为什么要大力提倡生命科学的深入就是这个问题，当然这个问题曾经提出过，这个词是由钱老（钱学森）提出来的，现在有人（一些公知们）在他们写的文章中对钱老的这种提法好像不以为然,对钱老提出来的唯象科学更不以为然。大科学家提出来的观点，有的公知们就公然的反对，不让他说话也不行，让他说话他颠覆了我们的一些认知。你说到底是听谁的呢？所以我们说这个不行，说那个不行，我们还是要看看自己的认知应该从哪个地方开始奠定。

   我们奠定的基础是道德精神，是从《道德经》中间引申出来的道德精神，《道德经》中有关玄德的“大、逝、远、返”（第二十五章）这四个字是很重要的。最后一个字“返”，什么叫“返”呢？就是返回来的“返”就成了绕不开的一个人类情结，这个情结是绕不开的。“反者道之动，弱者道之用”，“反者道动之”，是道推动了人的发展，还是人推动了道的运动？这一点就不好下结论了，我们也不去下这个结论。

   人生如戏，但愿人们不要戏弄人生，明白了导演意图并将之演绎得创意纷呈的演员未来一定可以充当全新的导演。这是说的文化上的发展，在修炼上实际上也需要有一定的创意。在我们自己本身的观念中间单纯的去依葫芦画瓢的话，那就像我们进行的种植一样，我们单纯的去保留一些自己所认为的种系可以保留下来的时候，这个种系慢慢随着自然的环境的变化，它自己本身是会退化的。如何的处理好这个退化与我们所要求的进步和进化的问题呢？这需要我们更加的深入的进入到无意识的状态中去，我们才能够领会的全面。

“老百姓的整个的为新中国而种建设、而奉献、而献身的精神来说”多了一个“种”字，“老百姓整个的为新中国建设而奉献的精神来说，”
“他们一人有钱以后就要在美国去买房子，”“他们一有钱以后就要去美国买房子”。
“今天我们学习的内容就包含了有这个意思在里面”多了一个“了”或“有”字，“今天我们学习的内容就包含有这个意思在里面”
“表面看起来好像跟我们现实生活不搭杆的一些梦境”是否改成“表面看起来好像跟我们现实生活毫不相干的一些梦境”？
“他在引导我们向什么方向发展呢？”是否去掉“他”字，改为“在引导我们向什么方向发展呢？”
“而我们本身在这个问题的认识上肯定就没有有从阴阳的角度上全面的去权衡过。”多了一个“有”字。
“以及把这个问题分的挺清楚的。”应为“已经把这个问题分得挺清楚的。”
“虽然不情愿去接受人家送的香烟，”是否删除“虽然”两字？“不情愿去接受人家送的香烟，相反现在见到这个美味和营养的羹，”
“说明在意识训练阶段这种跨时空的这种反复是可以完成的”多了一个“这种”。
“如果介你主观意识非要介入”多了一个“介”字

网上人 发表于 2022-4-13 07:21
“老百姓的整个的为新中国而种建设、而奉献、而献身的精神来说”多了一个“种”字，“老百姓整个的为新中国 ...

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