厚音老师讲解《庄子·外篇》(第32讲)《天道》(2)

《庄子·外篇·天道》(2)：                                   < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

  夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。

   上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

   故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

   故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。

[语聊]

    今天我们继续学习《庄子·外篇·天道》。我找的这个版本跟箭凌老师找的版本可能不一样，他找的版本把很大篇幅的原文划成一段，我找的把这段大篇幅的原文划成了两段。我觉得这样分出来还是比较有意义，意义就在于把帝王之德单纯的作为一个论点选出来，专门地进行论述。回顾上一次学习的内容，庄子讲的是天道的概貌，这一段就讲“帝王之德”，（这一段）基本的意思就是“帝王之德”以天地为模范，以道德为基准、以无为为常态，这是庄子的一种立论，他在这个地方把它立下来了。那么我们所理解的以及历史上人们翻译这篇文章的时候所讲的帝王之德，是不是这样一个事儿呢？比方说儒家对道家思想的翻译和道家人对道家思想的翻译不一定能够统一起来，这个不统一是正常的，各有自己的思辨是正常的。但是关键是要搞清楚古人所提倡的王道的极致到底是什么样的呢？庄子这个地方就把“帝王之道”（“帝王之德”的王道）概括为非常高的一种境界，这个境界待会儿再跟大家仔细的阐述一下。

   这一段文字分成四个自然段。第一个自然段就是“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。”。
   第二个自然段“上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”。
   第三自然段“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。”。
   第四自然段“故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。”。
   庄子在这一段文字里面没有举历史上的例子，没有把古代的三皇五帝举出来作为一个标杆竖在那个地方，他没有说，说明他另有所图，就是他表述的内容所包含的意思另有目的。

  “夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。”，（这里是）强调无为的好处，强调无为的重要性。

   上下之“同德”与“同道”的辩证就发生在第二段里面，“上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣”，他没有办法去称臣。为什么这样说呢？就是“上无为也，下亦无为也”，“下”如果要是无为的话，就是在底下被领导那一面（我们简单地把它划为现在的概念，也就是领导和被领导之间），被领导人如果也是无为的话，那么他就成了“上”了。如果是有为的话就称为“下”，如果要是无为的话就为“上”是“下与上同德”，这个同德就没办法区分臣与君之间的这种区别。

   “下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主”，如果下面跟上面一样都是有为的话，简单点就是领导者也有为的话，那么这个领导者就不是绝对的领导者，我们引入绝对这样一个概念，这个绝对概念就相当于庄子所说的“帝王之德”这个概念，为什么这样说呢？就是因为庄子他想彰显这种“帝王之德”的绝对性。绝对性就是说这种无为是没办法察觉到的，就像天地的无为我们没办法知道，比如说我们认为天地就像我们所说的云彩、太空这个状态一样，但实际上是不是这个东西呢？它不是。大地上的东西我们可以去研究它、可以勘探它、可以用脚步去丈量它，但对天道就没办法这样去丈量它或者研究它。庄子所说的天地在我们的内心世界里面是有区别的。所以从我们所研究的庄子所说的“帝王之德”这个对象来看，庄子是在彰显无形的这一面，我们说绝对的一面、或者无形的一面、或者不可捉摸的这一面，就相当于他最后的一段里面“莫神于天”这个意思。

   “上与下同道”，就是上与下之间都是有为的就称之为“同道”，如果“上无为”“下无为”就称为同德，这样在同道与同德的辩证中引申出一个结果：阴阳“不易之道”（“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”）。庄子得出这样一个结论，对于我们后世的这些学习者来说，就一定要知道他为什么在第二个自然段结束的时候下一个结论？就是有个东西是不变的（结论）。一个是无为和一个有为，实际上就相当于说一个是阴的，一个是阳的，这个阴的是无为的，阳的是有为的；无为的领导来说就相当于是阴的，有为的属下来说就是阳的；人具体做的就称为阳的称为有为的，没有看见他做的或者不知道他怎么做的就称为无为的。

   就像刚才说天一样，你不知道天是怎么在运作的。把这个话推开一点说，比如说我们现在的太空科技已经跻身世界先列了，比较靠前了，在俄罗斯和美国这些太空大国之后，我们正在奋起直追，在太空科技上面我们奋起直追，很多的工作都已经完成了，包括火星的探测、月球的探测、载人航天的探测，以及天宫实验舱的成功，这些都是我们国家正在做的或者已经完成了的工作。但这里面有一个问题，这些都是在我们的地球外表的云层之上，云层之下可以这样说，我们的天气的调节都是靠云层或者靠地球公转和自转角度循环造成的。太空以外这些东西到底对地球上的天气有没有什么作用呢？我们并不知道。

   就像几十年前曾经举过一个例子一样，河北的一个民间气象师叫栾巨庆，他继承了祖辈的一些学问能够从对太阳系一些行星相对位置的观测，就能够预测各个地方的气候变化啊，他能够预报到什么样的程度呢？他能够预报两年之内某一个地方连续的气候变化，说哪天晴就哪天晴，说哪天阴就是哪天阴，说哪天下雨就是下雨，他能够达到这样一个程度说明水平已经很高了。他的理论的核心就不是日心说，明显的有传统的地心说的这一个基础，非要以地球为中心来计算行星相对的位置，这样他才能算得准，说明我们所具备的现在的科学认识体系与传统文化之间还有一些认识，需要反复地进行认识以后才能够统一起来，在这中间并没有说哪一个更高明更哪一个更土，没有这种说法，只是说在认识体系上他们可能有都会有自己的理论基础。这个理论基础为什么能够成立？为什么这个世界不仅仅只是我们现在的认识的科学的单方面呢？不仅仅是科学的单方面的结果，还有其他结果在等待我们去认识，这就说明一个道理，说明“莫神于天”这样一个道理。

   就是你要认为只是一个因素的话，说不定有很多因素在起作用。就像现在西方医学认识人的生命一样，总认为人如果要是得了疾病就是由于病毒、细菌这些东西感染造成的，而我们中医的体系就不是这样的，是用五气运行去推算，根据诱因的变化去判断这个人的疾病到底是什么原因引起的。体系不同造成的结论也就不一样，处理事情的方法就大相径庭。所以从这一点上推论我们就知道，庄子在这段文字里面，他想彰显一个问题，彰显“帝王之德”是不是可以用在人的身上的问题。实际上我们都知道，如果按这个说法推论下去就是不能用在人身上。当然我们古代认为人跟神人之间是有相似性的，就像我们数学里面的相似性一样有相似性，就是一个大一个小的问题，就是他（神人）大，我们肉眼凡胎的人很小，实际上又是有相似性。人有特殊的一面，要认识到这特殊的一面再去谈这个“帝王之德”，就知道原来我们每一个人都在为这个“帝王之德”出谋划策或者奉献自己的力量。这就是我们今天要学习的内容。

   “帝王之德”的极致，庄子做了一些描述，第一点：不用着急于治天下之策不够，不虑自融于大。不要觉得治天下的策略好像不够一样，就像刚才讲我们很着急俄乌的局势，担心世界大战或者核大战是不是会打起来，不用担心这个问题。为什么不用着急呢？因为人的智力永远的落后于天地。为什么？因为天地是很久很久，不知道有多久以前，它已经处在无为之治的状态中，要不然人类怎么会进化的过来呢？进化不过来的。不虑自融于大，这个融就是在金融上所说的融，比方说融资，融资就是先借别人的钱积累自己的财富。修炼上也是这样的，我们不用着急治理身天下的策略不够，不用担心这个问题，我们要知道人的智力永远是赶不上天地所安排的智慧的这样一种机理或者规律，既然赶不上就不用去赶，就静静地享受真正的天地智慧在我们生命中的一种响应，这个是感觉得到的。简单说就是我们就要像这篇文章里面所说的，用无为的方法去“融资”，我们有这个意向，然后把自己放在天地中间就能够融到这个“资”，从天地之间借过来能量也好、借过来智慧也好，都是可以达到这个目的。

   再下面一点，不用着急向百姓兜售好的想法，社会也就是自然。不用向百姓兜售什么好的想法，不要以为百姓在我们所说的通过学习获得的智慧上有欠缺性，实际上百姓比我们的认识不一定欠缺，说不定比我们想的还要高明一些。 社会也就是自然，这是什么意思呢？就是想的简单的不一定在后面，想的超前的不一定有优势，一定要知道这个道理，从我们修炼者的角度我们就一定要知道这个道理，为什么要这样说呢？因为无为才是最高明的，无才是万物之本，有了这一点以后我们才能够完成好以后我们的认识的提高的工作。

   如果你先入为主，先把自己的思想限制在某种想法里面了，这个发展就已经被限制了。天地的创造永远的大过了我们的人心。过去有一句话“我思故存在”，只怕你不敢想，只要你敢想，那这个存在一定在世界上的某个角落放着或者存在着，信不信？这就是看个人，“仁者见仁，智者见智”。见识不广、体验不多，你就没办法把这个问题确定下来；见识广了、体验多了，就知道天地之间不可能的事情没有，不可能的事情的确是没有的，一定要有这种思想基础。

   再其次，不用人比人的去展现自己的能耐，海内万物自然化育，“帝王”无为才可以说有功于天下。不要人比人的展现人的能耐，比方说人类在整个文明发展或者是科学发展的过程中、科技发展的过程中，都是人比人的在展现我们人的能耐，就认为知识是靠积累过来的，知识越积越多，科技就发展起来了，文化就提高了，人类好像也就进化了一样。人表面上是这样想的，所以人自以为有优势的时候没有像庄子这样的古人去想：这个世界到底我们是不是超越了“帝王之德”呢？没有超越。为什么说没有超越呢？就是人看问题的角度，可能根本就没有从人或者人类生存的环境的相对性和绝对性的比较上去考虑，只是说相对性的考虑了，但是绝对性的一面又找不到例子。找不到例子，什么意思呢？

   就像钱学森钱老在我们国家科学上的贡献是世界级的，我们大家都尊称他为科技上的泰斗，他也的确是这样一个伟大的人物，他在晚年的时候提倡对人体科学要有积极的研究态度，说简单点就是不要轻易的去否定气*功大潮那个时代所体现出来的一些人还不能理解的一些事，他提出了唯象学，就是把这个现象先放在那个地方，不要去肯定也不说要去否定，先把它放那个地方，然后再去看一看我们的认识是不是可以在这个基础上加以拓展？如果是做不到这一点，那说明我们的心胸还不够宽广，我们的容纳性还不够大，导致我们在科学的进程或者是在人类的进化上面，可能就要自己绊自己一跤或者自己障碍主自己的步伐。

   所以人不用人比人的去展现能耐，可以这样说，我们人类现在所产生的智慧还没有说能够超越天地对我们的约束。就像刚才讲的，我们中国的太空探索科学已经跻身于世界的前列了，这是肯定的毫无疑问的，是不是说我们又一定是站到了科学的顶端呢？没有，这个也是可以肯定的。为什么这样说呢？就是因为我们是在做人比人的一种展现，就是我们中国人和美国人科技之间的比较，或者俄罗斯人或者前苏联的科学家的太空科学进行比较，这就是人比人的展现我们的能耐。

   既然是这样就不要在这个角度上去展现我们的能耐，怎么办呢？那就要往天地之大处去想，就像原来说，美国在七十年代就发射了两颗旅行者号探索飞船现在已经飞到冥王星的外侧去了，当然后来把冥王星踢出了九大行星之列（注：很多人认为太阳系的边界不过就是海王星的运行轨道，因为海王星是处于太阳系最外围的一颗行星，而比它还要远的冥王星只是一颗矮行星），但实际上它还是存在那个地方，旅行者号已经超出了（原来认为的）太阳系的边界，后来根据科学家的仔细的观察和计算发现，要想逃脱太阳系的引力按旅行者号的运行速度最起码还在两万年以上。说明一个道理，我们人真的非常微不足道，虽然科技很发达，但是相对于天地的距离和时空的遥远来说（相差是）简直不可思议的，它是一个天文数字，而人是一个可以用手指头数清楚的一件事，我们没什么值得固步自封的，所以我们要往天地的大处去看。

    海内万物自然化育，“帝王”无为才可以说有功于天下。我们所说的海内就是人文环境而已，在我们海内的状态里面就有一个现象，就是“天不产，地不长”，万物自然的在化育，帝王无为才可以说有功于天下。天地好像没做什么事，你把种子下到地里，通过日晒雨淋最后就长出了作物，我们就以为这是综合因素造成的，实际上不是的，因为没有大的环境必然没有小的生命。我们每个人的生存从“帝王之德”的角度上来说，实际上就是仰仗于“帝王之德”的无为的运作。这个地方所说的“帝王之德”那就相当于老子所说的“治大国若烹小鲜”，不是指精力有余，而是以天地为宗，法于自然，智慧无穷。

   其中有一句话，“为天下用而不足”是什么意思呢？“用天下而有余”什么意思呢？“用天下而有余”，就说把天下智慧拿过来，把天下的能力拿过来，我们现在科学就比较讲究能量，把天下能量拿过来，你想用天下能量，你肯定是绰绰有余，但如果为天下用那你就显得不足了，因为你有为、你累死了也不足以言治，谈不上是治理天下。那只能说你有为了只能在小事情上面有所作为，在大的方面要想调节天地就非常不可能，同理身天下为其操心只会适得其反。

   我们面对我们的身天下，我们还是不了解，我们的科学的发展也是这样，我们科学的发展把大部分的能力就放在物理学上去了，放在天文学、太空学、化学、物理学、或者力学，这个角度上去了，好像有一种东西在研究我们的生命科学一样，但实际上是没有的，为什么没有呢？比如我们以为医学在研究我们的生命，实际上医学不是在研究我们的生命，而是在破坏我们的生命。所以现在有人提出了一个观念，当然这个观念还是西方人提出来的，就认为西方的医学是反人类的，因为肢解了人类生命的系统作用，所以它是反人类的，它没有从人类生命的特殊性的角度上得出一种比较合理的、合于实际的科学的结论，最后导致我们人类在这个问题上会犯很多很多的错误，包括现在我们甚至都不知道新冠肺炎病毒的进化的智慧是怎么来。

   那天有道友把我的一些观点，当然是没经过我文字审核的一些观点贴到群里面，群里面就有人有意见，就认为这个事件大家都有这样一种共识，总觉得这不是实验室产生的病毒。其实我也没说是实验室产生的病毒，我只是说人类在实验室里面肯定可以对这个病毒进行修改。我不是举个例子吗？前段时间一个美国人换了一个猪的心脏，是经过人类医学对这个猪的心脏的遗传基因经过修改的，以便更加适合于人体去接受猪的心脏的这样一个修改工作。做了这个工作以后，移植到这个人的身上，最后这个人活了两个月以后还是死了，好像没有两个月具体的时间长度已经不记得了。说明一个道理，说明我们人类的科学肢解了我们人生命的系统性，不能称之为人体科学，相反它破坏了人对生命的系统认知。

   庄子在这个地方说“不臣”或者“同道”，“不臣”，不主，没有主次，没有君臣，那么这个世界估计就不大好去认识。当然我们现在是从传统的文化角度去谈这个君臣上下的区别。这个世界是不是这样的呢？的确是这样，表面上我们现在的人讲究人权，讲究人权的平等，但实际上这个平等只是相对的，就是相对于我们可见的人之间这种相对性。

   有主有臣，这是阴阳之道。不臣不主，这是阴阳不调，天下必乱。天下有民，那么天上难道就无君乎？这个疑问是顺理成章地推论出来的，天下有老百姓那么天上难道就没有君王吗？这个君王实际上就是“帝王之德”。这就得出来一个结论，在这个地方跟大家一起探讨一下这个结论，就是在无为的形态里面或者领域里面，我们把它划成一个领域，划成了一个有为的领域，还有一个无为的领域，有点像我们认识天地一样，天地好像啥事都没干，但是万物的化育都非常茂盛。说明“天”很神，“地”很富有，作为又非常的大，作为非常大是由谁来造成的呢？那么就只有一种结论，这个世界是有主宰的。得出这样一个结论，有了这个结论以后，无形中就肯定与现在的科学也好、与传统的世界性的宗教也好产生一个矛盾。

   科学上肯定是不承认这个世界是有主宰的，认为上帝肯定是不存在的，至于有没有其他的神旨，科学也不承认。宗教也是这样的，伟大的佛教也是这样认为的，这个世界的背后有没有主宰呢？不承认有这个主宰的，但是有觉察于这个没有主宰的世界的可能性，这种说法、这种想法跟庄子的说法好像是矛盾的，但实际不是矛盾的。庄子的想法里面是这样说的，这种主宰就是“帝王之德”，非帝王将相之类，不是帝王将相之类，不是我们人类社会中的人与人之间的这种能耐的展现，因为这种“帝王之德”的描述已经超越了我们人所具备的状态。

   比方说“帝王之德”要无为，这个无为（文章）后面的介绍的很清楚了，“王天下者，知虽落天地，不自虑也”，在知见上智慧上他没有天地那么高，但是他也不用自己去考虑这些问题，为什么呢？因为这个东西是要服从客观规律的。服从客观规律按天道的意志顺应，这个就叫“虽落天地，不自虑”。“辩虽雕万物，不自说也”，他认识能力（使）他能够描述所有的存在，但是他也不会去表述。什么意思呢？这个问题我认为是这样的，在我们的知见里面有没有可能不学而知呢？就是说有学而知之，有不学而知之。有没有不学而知的人呢？的确这种现象是有的。

   这个问题也曾经有过这样一个实例。也就是当初辽宁的特异功张宝胜，他在北京国防科工委工作了好多年，他刚进北京的时候有人就送给他一辆车。但是他不会开车，那人就说你要去考虑驾照，他说不用。他说：你会开车的人你坐在我旁边，我就可以开出去了。 真的是这样，送他车的人肯定会开车，坐在他旁边他就把车给开出去了，而且很是顺畅地驾驶。这就是我们所说的不学而知之的现象。用这个小小的实例就可以证明，人有时候对环境的感知或者对天地的感知可以超越我们形体的限制，或者超越形体的隔阂。

   这里的“帝王之德”并不是帝王将相之类的所谓的德行，而是相较于“上下之道”存在的“不易之道”。 这个“不易之道”也是这样，是从阴阳的这个角度去展述上下比较的客观存在。这个“不易之道”一旦明白以后你就知道在修炼之中，最重要的需要掌握的到底是什么东西，明白了这一点就称之为“帝王”。所以此篇《天道》是《庄子·内篇·应帝王》的响应。

    庄子在《天道》文章里面是这样说的：善莫，莫神于天，莫神于地，莫大于帝王，帝王之德，乘天地之万物用人群（“莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也”），这个“用”已经说到我们的心坎里去了。这个“用人群”不是（普通人）谁都可以用的，不是这种很狭隘的想法。就像我们人活在社会上一样，不被社会所影响是不可能的，被社会所用是必然的，所以人类社会渐行渐束，受到约束的一面会越来越严重。表面上看起来科学、文明越来越发达，正在越来越向高端的地方迈进，自己最后把自己捆住了，自己还不知道。

    就像前几年和潘工两个人讨论阿尔法的存在一样，确实它很聪明，它比我们人类棋手不知道要聪明多少倍，人类顶级的棋手都没办法跟它较量，但是遗憾我们并不知道它的工作原理，它所消耗的能量、消耗的能源不是我们人吃一碗饭就能够了事的。我们人吃一碗饭就能够发挥出极大的智能，但是作为机器来说却不是这样，它相当于消耗了半个城市的电力，然后才能够做非常高频的复杂的运算，它只有在消耗能量的基础上才能够达到这个水平。说明现在的科学是基于能量的想法来进行设计或运作的，所以人类现在的科学还处在一种非常低智能的形态中，离自然也就越来越远，创造的越多危险也就越来越近。

   所以人要理解“帝王之德”具“帝王之德”。把“帝王之德”修具在自己的生命里面，我们一直在说这个问题，待会儿还要通过大家自己本身问题里面的一些感受、一些梦境、一些体会来说这个事 --- 什么是修君帝王之德。也就是说把我们无为的趋势越来越加以扩展，拓展以后这就称之为大同。为什么呢？因为我们人类中的每一个人如果都往这个方向努力的话，大家说那这个社会里面还需要嗯很特殊的技术或者科学吗？不需要的。为什么不需要呢？就是因为本身天道的很神奇的这一面会展现在我们的面前。如果我们有机会的话学习尽量的能够温故而知新，能够在这个问题上拓展我们自己对庄子的思维的深度挖掘。

   这篇《天道》文章里这一节涉及的内容，和《庄子·内篇·应帝王》中间的一些内容非常默契，我们看一下，“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”，庄子已经把这个事从“无”的角度，已经展现的非常淋漓尽致了。

   “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之”。日凿一窍，七日而混沌死。”，从这一点上我们再回过头来看《天地》这篇文章的意思就知道是什么一个含义了，庄子想说“帝王之德”不是中国传统文化里面的王道的这种简单的认识，而是说这个世界的背后有一种力量，这个力量是由我们自己本身每一个人的参与所决定的，这就称之为“帝王之德”。这个“帝王之德”是属于他在上我们在下，我们的有为造就了他无限的无为的这一种客观存在，这就称之为天地。有了这种天地思想以后，我们以后修炼起来了就可以找到具体的努力的方向。

一、中国优秀的传统文化是源于实践、源于自然的 --- 天堂的问题：

    是“阳”还是“阴”？

    厚音老师好！上次讲课您在讲青松子的右肾气动的问题时讲到：  人的右肾属于阴，（这个反应属于）天阴（阳？）启动的开始，实际上天阴（阳？）启动并不是立春这一天开始的，而是冬至那天开始。——   这里是“天阳”还是“天阴”，我和箭凌有一点分歧。箭凌说：“付诸于自然的交流才是跨体系跨古今跨中外的大辩经，而不是自说自话的逻辑文字游戏。因为有自然现象这个人所共见的共量作底，而不是一些莫名其妙可多重理解的也可不理的所谓公理。在自然面前你即便习焉不察人一指出也不得不服”，他认为应该是“阳”。我觉得：冬至一阳生是一个大循环而言，一阳生的时候，阴同时也是动了，否则阳无法生（阴阳先后乘），阴阳的互动到春天时体现了勃勃生机，也就是阴消的启动也是一种启动，不仅仅是“生”才称启动，“消”也可以称是启动。这个地方似乎这两个字都是可以的，因为录音里的声音不是很清楚感觉不像是“阳”，所以选了“阴”字，这样似乎还可以解释阴动而引起右肾反应。 想请您讲讲是“阳”还是“阴”，另外想请您再讲讲人体与天地阴阳呼应的变化规律，谢谢老师！

[语聊]

    “在讲青松子的右肾气动的问题时讲到：人的右肾属于阴，（这个反应属于）天阴（阳？）启动的开始，实际上天阴（阳？）启动并不是立春这一天开始的，而是冬至那天开始。”：   这句话的确应该是天阳启动。因为自古以来就把冬至认为是一阳初生。

    我小的时候，估计还没上小学，农民伯伯就告诉过我。我记得是个长辈，现在离世已经很多年了，但是这个事我一直记在心里。那时经常跟他们在一起烤火，我发现他们有一个行为，在冬至之前烤火的时候他老是把烧着了的炭放在上面，把没有烧过的炭放在下面。我就问他：你为什么要这样呢？火烧起来以后一般都是往上撩怎么会往下跑呢？你把生炭放在下面怎么烧得着呢？ 他说：你慢慢看嘛。结果我就发现一个现象，那些烧着的木炭没有明显的火苗往上撩，但是它的火的确是往下在渗透。他就跟我讲，如果冬至过了以后，就应该把着了的木炭放下面，把没着的要放上面。就这么一天的区别这个行为就改了，这就说明一个道理，农民在自己的生活实践中、生产实践中已经掌握了这个基本的现象。

    特别是我们现在所说的这个木炭烧的火，它不是一种纯粹的阳火，是文火一类,文火就是它不是那么猛.大家也都知道木炭是木材经过炭烧以后已经炭化了的，炭化了以后再一次燃烧的时候它发出的火焰就属于文火的性质。这个文火的性质就是它不确定上下左右到底是往哪个方向。如果说我们稍微一个生的木材、干的或者没有炭烧过的木材的话，点燃了以后必然有固定的火苗往上窜。木炭的这个文火却是不确定，这样它就有一种莫名的因素在里面包含着，这个因素显然就是我们所说的天阳或者天阴的运动规律的问题。冬至之前可能天阴就达到极致，火往下走。一阳出生的时候，火就往上行，那就是冬至的开始。这里讲的事情实际上不是阴阳的问题，而是对自然的认知和分辨的问题。中国优秀的传统文化的（最具）特征性的一点就是能切中自然变化的关键。

    刚才讲的都是属于生活中、生产中的一些实践，例如二十四节气中的春分和秋分，正好就是白天的时长和晚上的时长基本上是相等的，这就是春分和秋分的分，同样立春和冬至的关系也描述了阳气的积累由量变到质变的这种关系。冬至从气温上来说只是冬天的开始，远远没有达到能够使人感觉到阳春来临，人在这个时间段里面感觉肯定还是很冷的。但是为什么中国古人又说是一阳来复呢？就是因为阳气这时开始掉头了，它往回走离我们人越来越近。立冬以后它越来越远离，冬至就越来越近，这样就对我们理解古代的传统文化有了一个基础，古人是源于实践、源于自然的。

    中国传统文化将冬至这一天认为是一阳来复，说明这种文化的底蕴能够深达自然运行的玄妙，并且与人身体的变化反应是息息相关的。所以青松子的右肾气动始于冬至，而非立春。

    人的肾脏是一定阴阳，它们能够分别感知来自自然或者来自身体的阴阳运动状态（因为它是两个）。肾阴感受到天阳的变化，这是一种相对简要的表述，并不是想确定其阴阳的绝对性分类，不是说想对它进行决定性的什么结论，这也是约定俗成的文化积累趋势千百年以来所形成的，当其被收入到人的意识中进行运用的时候是要服从于德的，也就是无意识状态的要求，这就是为学与为道、益与损的区别。否则修到后来，我们即使确认了知识的作用，也就否定了他心通的可能。在修炼的成就中有一种说法叫他心通，他心通就是他能够感知到客观他人的心理活动的存在，如果把我们认为的所谓的知见都确定为一种固定的存在的话，比方说你碰见一个外国人，你听不懂他的话，他也听不懂你的话，那么两者进行的交流就断送了。

    昨天他们看抖音的时候就发现一个事，一位我们中国的游客在巴西的亚马逊流域看到一个人正在准备杀一只小猴子。这个猴子是亚马逊领域里面的一种特殊的猴子，这种猴子比较小的，当地人把它当做是食肉的动物来吃的。正准备杀（这猴子），他（中国的游客）说不要杀，这个小动物很可爱，然后就边安慰它边跟当地人进行交谈，希望能够把它买下来，最后他就花了三十元当地的货币把它买下来放生了.亚马逊地区的小猴子怎么可能听得懂远隔万里重洋的中华这个国家的这种声音呢？相反的在跟它说话的过程中小猴子的表现中就觉得它的确是听懂了，你要它怎么样它就怎么样，你要它喝水它就喝水，你要他吃东西它就吃东西，说明它的确是听得懂了。它凭什么听懂的呢？这就是我们刚才所说的，如果我们的知识确定了以后，我们就可能否定这种认知的沟通，就是你跟它没有任何的可能的文化的交融，或者语言的沟通的话，你都可以和它沟通起来。说明一个道理，说明了我们人的确有不可思议的万物之灵的这种能力，就看我们自己是不是愿意在这个过程中深入的实践下去。要是我们认为知识的作用是最重要的，我们就很难进入到混沌为一的真相中。


二、海一样的人品可以使众生受益 --- 感恩自然的问题：

    尊敬的熊老师您好！近期的几个梦境恳请您开示，感恩！

    1、2021.3.16日的梦：在养老院，父亲的房间有三张床，后来又加了一张床，与其中一个单人床拼成一个大床放在房子中间。原来是许德佐叔叔的老伴带着儿子孙子来了。通知可以洗澡了，父亲高兴的说他要洗澡，四天没洗澡了，痔疮不舒服了。哥哥先洗完走了，我说老爸我给你洗吧，他说好的。许叔叔洗了很长时间还不出来，我挺着急的，卫生间开门，他儿子孙子都在里面，他老伴躺在床上休息。因为父亲说不舒服了，我就心疼他，特别想赶紧给他洗澡。（清明节给过世的父母扫墓，一出家门没多远就开始堵车，一个小时的路程开了两个多小时才到，已经是中午12点多了，扫墓的人基本都走了，一个说自己是临时被朋友叫过来帮忙的服务人员笑嘻嘻的主动过来帮助我们，用喷壶把墓碑冲刷的干干净净，以前我们都是用湿抹布擦墓碑的，所以当时我想这是不是就是帮助父亲洗澡的意思啊？）

[语聊]

    “当时我想这是不是就是帮助父亲洗澡的意思啊？”，如果我肯定地说“是的”，那我们就局限在这种所谓的非常狭隘的认识里面去了，但实际上不是这么狭隘的，为什么这样说呢？就是因为这个问题里面涉及到其他的人物和信息是比较活跃的。比方说跟他父亲同居室的叔叔叫 “许德佐”。

    “许德佐”： 允许用修德来帮助过世的亲人度过难关。都说活的人可以为过世的人做超度，我们现在不用宗教的这种说法（什么超度），就说你帮他度过难关。他们有很多难受的地方，我们是不是能够帮助他们呢？是可以帮助的，因为他所说的难受不一定是真的难受，因为人都过世了，可能已经化成灰了，他怎么可能还有痔疮、几天不洗澡痔疮就不舒服这种说法呢？可想而知既然在现实中间他不存在，那么肯定在暗示另外一些内容。说明我们活的人用修德来帮助过世的亲人度过他（过世的亲人）的那些难关，应该是比较方便的，为什么？因为我们人还活着，过世的人在阴性状态里面，要想移动一下他的感受非常困难，人一生不知道有多少的这样的一种难受，他可能就停留在那个地方，作为意识场他停留在那个地方。如果靠他自己本身的能量或者信号，他还想移动一下是非常困难的。但是如果我们活的人是能够帮他们这样去想一想，或者是动一动，这样无形中就解决了一些在宗教上不可思议的难以来解决的问题。所以活的人想什么以及怎么想都会影响到过世人的状态。依照这个道理，我们自己的清理才是真正的重要，（修炼者）活的人的修炼才是真正的重要，活的人自己对自己的清理才是最重要的。


    2、2022.3.17日的梦：在一个大厅里，先生排队买东西，我们在说话的时候，一个女的跑过来道歉，说她尝了一个先生买的海产品（记不住是什么东西了），我俩赶紧说没关系。过一会儿，这个女的手捧一大把红枣跑过来给我们，说这把红枣可以抵那个海产品。梦醒。

[语聊]

    她（一个女的）吃了你的海产品，转过头来送了一把红枣。

   “海产品”： 海一样的人品可以使众生受益。

   “红枣”： 天道回馈给海一样的人品时一定会象大海边上看到海平面上升起的朝阳。有时候我们很奇怪在海边就希望去看一看太阳升起的那一刻，为什么喜欢看那一刻呢？为什么喜欢那一刻呢？大家可能总觉得那只是一种非常的美，没办法描述的一种美，但实际上作为人来说，它还有另外一种暗示在里面深藏着，就是自己在暗示自己。


    3、2022.4.9日的梦：家里东屋中间有一张大床，靠窗的黄色家具不知道什么时候被先生给拆了，腾出的位置和女儿一起整理并摆放了好几盆大型绿植，还没有完全弄好。

[语聊]

   床： 广大的真机。

  黄色的家具：   指后天既有的障碍。

   拆了换成了绿植：   这就是修炼必须要的一种务虚。你要想修炼，你要知道要拆除后天意识的顽固性。


   4、2022.4.10日的梦：过世的母亲需要洗澡，房间变成了大教室，马上要开始高考答题了，一排排的桌椅上坐满了考生，母亲坐在教室的最后面，我抓紧时间拿着喷头给母亲洗澡，想尽量减少影响自己答题的时间，母亲穿着绿色的衬衫，旁边还站着一个女的插不上手。马上要洗完了，考官好像还没有进入正式答题时间，前面的时间是预备的。（前面梦见着急要给父亲洗澡，现在又梦见抓紧时间给母亲洗澡，不知道是什么意思。）

[语聊]

    父亲洗，母亲也洗：  说明遗传上的东西要清理，传统上这就称之为洗魄。表面上是为客体在洗（母亲和父亲都是客体），实际上是指最重要的是清理自己。自己的清理才是真正的重要，你自己修好了，你对过世人才是最大的帮助。这种洗实际上是一种对自己遗传的清理。

    又洗澡又答题：   修炼者在实践中总结理性上的认识，不要只是积累宗教的一些知见，还要增加理念上的自然要素，否则无真可谈。


    5、2022.4.13日早上的梦：看见窗户外面的栏杆处一只黄色的大老虎想进来，我叫先生赶紧把窗户关严，老虎还是挤进到房间里，吓的我又赶紧叫先生把老虎反锁在房间里，老虎还是出来了，倒是不攻击人。（自悟：黄色的老虎进到家里暗示自己主观意识特别强，难以撼动。）

[语聊]

    黄老虎：   后天之心猛如虎，伤人于无形，因此怕，怕并不能够解决问题，只有认清了它的性质，让相关的事物去平衡，才能做到去假存真转换生命形态的修炼结果。心为虎，肾为龙，所以修炼者不可无志。我们有了志向，我们的心里面的这个虎才能够真正的通过这种斗争达到平衡升华的结果。

三、大道无门，唯心能进 --- 宋学林的问题：

    近期有两个梦，想请熊老师解析一下，感谢老师！

    1、4月4日:梦中在三个不同的地方（其中一个地方是公园的草地，另外两个没有记住）出现同一个画面，一只公狼从地洞里往外拽死去的母狼尸体，旁边还有一只小狼在看着。

[语聊]

    “三个不同的地方出现同一个画面”：  （地点不同，情景相同）说的就是民族不同，文化的追溯相同。因为各种各样的民族有各种各样的文化，但是大家的目标都是一样的。

    只记得是公园：   公园，公众的原来面貌。

    母狼、公狼、小狼：   这是一个狼的家庭。狼，郎，代表引导性的文化意识。因为它是属于男性的、阳性的，所以称为引导性的文化意识。

    “公狼”和“母狼”：  形容道所展现的基本形态，“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。

    “母狼死了”： “死了”，人类失去了从阴性的角度思考存在的文化习惯。

    “从地洞里往外拽”：  这是阳性的存在想从阴性的角度寻找存在的原理。

    “小狼在一旁看”：   “小狼”，小的，后一代阳性的思维。“看”，知识的传递。 即使人类一代一代地在探索着人生的真理，如果没有从阴性的角度思考存在的文化习惯，这种探索也只是水中月镜中花，可见而不可得。

    大家不要小看这些梦境，大家要感谢这些梦境给我们带来一种启示，这些启示不是什么在功法上面教大家怎么样去操作，而是在人生的认识上，特别在修炼的认识上，它告诉我们应该怎样去思考问题，选择正确的道路。

    我们通过学习《庄子·外篇·天道》这篇文章，庄子提倡的就是“帝王之德”要无为，我们现实的修炼里，我们的生活要养家糊口，我们的生活又需要我们去觉悟未来，我们的生命也希望能够掌握长生久视之道，那怎么办呢？在这个矛盾的面前，我们是可以有一条切实可行的启示之路的。这个启示之路就是我们每隔一段时间，最起码每隔一段时间我们有不同的道友在做不同的梦，来告诉我们哪些思想是符合于自然的、哪些思想是不符合自然的，把不符合自然的东西当成是我们的老师，我们引以为戒；把符合自然的东西也当成是我们的老师，以促进我们自己新的进步。这该多好啊，这种机遇是不可多得的，我觉得是不可多得的。

   所以大家首先一定要像严新老师所说的“志趣苦益业”（练`功八十字）里面第二个字“趣”，一定要有趣味。实际上大家不知道，如果我们讲了十几年的这种交流内容，大家要是感兴趣的话，把这些的文字内容反复地推敲。大家说里面有没有规律性的东西呢？我认为这个规律性的东西是非常真实，而不可否定的一件事。我自己有时候为了备课的原因，回过头来看一看，有时看着自己都觉得手舞足蹈，高兴得不可遏制，为什么呢？因为有时候觉得这些东西简直太神妙了，太不可思议地体现出来它的神秘性。


   2、4月10日：梦中熊老师来学校里讲课，我发现熊老师看上去像30岁左右的人，而且面容时刻在轻微的起变化，我说了一些话，但熊老师只发出一个音，听不太清楚，像是南无的“无”又像阿门的“门”，之后又来了几个人，有一人端着一盘食物让我挑选，我挑一个类似春卷的食物，吃上去是甜辣味的，好像有汁水沾到嘴边，又要了一张纸擦嘴，梦醒。

[语聊]

   “像30岁左右的”：   孔子说三十而立，指的就是精神可以独立。

   “面容时刻在轻微的起变化”：   变是恒定的，不变是相对的。我们修炼者应该具备有独立不改的精神，时刻变易的表达形态，以响应自然之结果的不确定，这就是修真。大家如果是把这句话记下来了就知道，原来在我们的认识和表现形态里面是可以存在矛盾的。为什么可以存在矛盾呢？就是因为人本身是可以进入道，如果你仅用单一的表现形态来表达你对世界的认识那不是世界的真相。世界的真相实际上是很复杂的、是矛盾的，要把这个矛盾看清楚，用自己的行为去予以响应。这种响应里面得有一个接口，梦中的这个老师，他发出来这两个字到底是“无”还是“门”，实际上这两个字并不重要，他就表达了一个意思：大道无门，唯心能进。


四、众人为师才方便修炼 --- 如影随行的问题：

    镜子照天地

    1、2022年4月11日零点： 睡觉前，我在静坐中思悟遗传到我身上的性格特征是如何形成的，该如何转化？如何穿透。接着累了平躺床上闭目，忽然感觉左脚无意识抖动，抖动幅度大，频率低。近几日只要安静到全身放松的平躺时，左脚就会不受控的无意识抖动，左脚的涌泉穴没开。

[语聊]

   “在静坐中思悟遗传到我身上的性格特征是如何形成的，该如何转化？如何穿透”：  用主观去思考客观生命的来龙去脉本来就不可思议，还要思悟性格特征的形成原因，并幻想着改变它，更奢望着穿透它，这不是异想天开又是什么？！

    想遗传到自己身上的性格特征如何形成的，（就是）想用主观思考客观生命的来龙去脉。就像刚才讲的，我们人类的所谓的科学或者医学在对生命系统的分割性认识一样，它本身就已经破坏了它的系统性，本身那么科学的东西都尚且把人生命割裂开来了，那么我们现在用这个非常不足以言科学的这种想法的能力去思考我们自己的性格特征是来自什么地方的，大家说是不是非常的不可思议。我们连自己的客观生命的来龙去脉都想不清楚，我们还要思考我们的性格特征的形成原因，并幻想着去改变它，更奢望着穿透它，这不是异想天开又是什么呢？（所以）最后我们就看到结果了，“累了平躺床上闭目，忽然感觉左脚无意识抖动，抖动幅度大，频率低。近几日只要安静到全身放松的平躺时，左脚就会不受控的无意识抖动”，异想天开的一些不切实际的想法耗去了人身的先天精华，不累才怪。

   原来曾经就分析过，人动脑筋（脑力劳动）有时候比体力劳动所消耗的能量和氧气还要大得多，这都是科学的数据，并不是哪个人瞎编的，你动脑筋比你干体力活要伤身体的多。无意识的抖动，说明身上的精神已经受到伤害了。上次学习的时候学习了《天道》中的一种观点，“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也”，圣人的心安静了，所以他能够照见天地，“清静以为天下正”，为什么就是静不下来呢？我们的思想为什么静不下来，瞎想一气，不知道大家有时候在底下相互之间影响的时候是怎样去领悟这些事的。我们学习道德经也不是一天两天，“清静以为天下正”这句话也不知道说了多少遍了，为什么就是没人从实践上去领悟它或者是掌握它呢？说明修炼还是很需要认识自己为开端的一个过程。


    2、快速入梦，和舅舅通电话，他说讨厌朱师傅，我和他讲包容的道理，正面坐着两个女的，其中一人说什么忘了，但是觉得她一直在展示自己，我还在讲包容的道理，电话那头舅舅没挂，等我说完后舅舅说：你们公司这两个女孩不错，我说是啊。然后我说，舅舅表扬你了，高兴了吧。(自悟：其实说话的女孩就是我的镜子，她在模仿我的表现，因此舅舅表扬她，舅舅不喜欢好人为师的自以为是的主观。而我当时没有醒悟，惭愧。万物与我唯一，镜子无处不在，照自己，不是照别人。还在努力参悟意识与存在之间的关系。）这个梦是快速醒的，醒后看到女儿还没睡觉，莫名的责备升起，我尽量放松自己，可是还是能感觉胸腔的火，说完女儿，我自己也难受，然后慢慢放松继续睡了，接着第二个梦。

[语聊]

    表面梦里面的一个场景：他和舅舅打电话的过程中看到对面的两个女孩，其中有一个人正在使劲的表现自己。他认为这个是自己一面镜子，他的想法还是很好的。

   “舅舅”： 阴中之阳，是极佳的引导信息。

   “讨厌朱师傅”： 不喜欢众人之所喜。朱，红和紫，众人都喜欢大红大紫，认为红就是好的。这是在说要独异于人的修炼个性才能够促进自己的成长。

   “两个女孩不错”：  这是在肯定人要众人为师才方便修炼。镜子在人的心中，随时都能照鉴自己的一言一行，这才是认识自己、改造自己、发展自己的非常基础。镜子不能总是认为它在外面，还要把它放在内心，放内心的时候看见的什么东西都是自己的镜子，（心里）都有一面镜子在那个地方反映出自己的思考、思维形态。

   “还是能感觉胸腔的火，说完女儿，我自己也难受”：  莫名的责备、无名的火气，一把无名火能毁功德林最终伤害的还是自己的身心。他发过火了以后自己感觉很难受，这就是一种伤害。

   梦里和现实、反思与改变、身外的人和心内的镜子，都要落实到对自身的改变上。就像刚才感恩自然的一个问题一样，最后无论是给父亲洗澡也好、给母亲洗澡也好，最重要的是要洗净自己的身心，这才是第一位的。人活着把自己清理好了，就相当于把祖辈前辈们的问题都解决了，自己认识正确了就可以极大地去超脱他们，而且还顺带把旁边无缘之缘都能够做到超脱他们。在你的环境里面就相当于一个庄严的独立的环境，其他人是不可代替你这种状态的，无论是阴性的过时的，还是活着的在世的，他们都将在无意识的状态里面感待你的存在这样就导致这个问题在更大的生存形态里面拓展下去，以至于无穷，这个就是修真的真实意义。理论不需要太多，谈论也不需要太高，心境不需要太牢靠，我相的肯定更不需要，吾师乎必然渐行渐高。这句话就用顺口溜的形式把我们修炼关心的地方表达清楚了。


    3、梦境2，屏山大道的老房子，妈妈在厕所的便盆放了好多衣服，还有洗好的衣服都挂在那里，厕所被放满了东西。一个抽屉里翻出哥哥的钥匙也挂着一条防丢绳，我也有一条。来到客厅，李文峰拿着扫把在扫地，爸爸不高兴的说让他睡高铺。（自悟：遗传的旧观念一直还在，还没有革新，也不知道用遗传这个词是否妥当，目前对自己的了解还不够透，因此关注不到遗传和存在之间的运动关系，概念也模糊。梦中爸爸不高兴是因为不是要扫客厅，而是改变厕所的样貌。其实的我很想清理厕所，可是还不会，请老师指点）

[语聊]
”
    “厕所的便盆放了好多衣服，还有洗好的衣服都挂在那里”：   “厕所”：推陈出新的地方，是推陈的地方，把浊气排泄出去。“衣”：依靠。推陈的地方存放依靠，这种依靠是不长久的。为什么这样说呢？因为总是流动的，无论是大小便要拉出来肯定要用水冲掉，要不然容易生虫，要冲掉说明这个地方不适合于来寄托长久，它是一个流动的环境。

   “哥哥的钥匙也挂着一条防丢绳，我也有一条”：   人无论男女在遗传上都不会遗失其信息的记载，而且这种记载的性质也是打开造化的钥匙。“防丢绳”就是不会遗失其信息的记载的意思。

   “客厅，李文峰拿着扫把在扫地，爸爸不高兴的说让他睡高铺”：  

   “客厅”：客停之所在。人的身上有主客之辨，谁是客谁是主？这一点修炼前与成功后其结果肯定是不相同的。客厅就是客停，我们主观明明是客，但是他却一直扮演着主人的角色，他停在那里不愿让这个位置，我们的修炼、我们的认知、我们生命的变化，又怎么能够展现新的领域呢？展现不了。

   “李文峰”： “李”：你。“文峰”：文化认识上的极致。人在文化认识上的极致就是执着。现在人类社会在认识上（特别在文化认识上）已经在转型，过去的文化形式、认识形式、表达形式已经在转型，特别现在的网络文化特别新奇，过去文化严谨写文章不能有错别字，现在的网络文章往往是弄一个新奇词出来，比如“非常”说成“灰常”，表面上看的是一种创新，但实际上就是一种极致的执着。

   “扫地”：  “地”，人的主观领域。“李文峰扫地”是指人用别人的思考全盘代替自己独立的自然证悟。

   “爸爸”： 身天下中的引导意识。

   “爸爸不高兴”，身天下中的引导意识肯定不需要别人的证悟来代替自己身天下的觉察。在他梦中他的潜意识的确把这一点描绘的非常生动又非常贴近我们的客观状态。

   “让他睡高铺”： （让他睡上下铺的上面），将执着的文化认识束之高搁可以，扰乱清静不行。


    4、梦3：我新买了一套新电梯房在柳北，也帮爸妈买了一套房子在同一层，舅舅和姨娘们全来了，爸爸妈妈哥哥很喜欢。哥哥说准备把三星园房子卖了，支付这套新房的尾款。我准备去公司上班，下楼的时候找不到电梯，因为楼很大，楼层很复杂，后来找到一个服务员，她让我用食物来付款，我给了有点像地瓜的东西，剥完皮给她，她用仪器扫描了一下说可以了，她给了我一袋零食，里面掺有骨头，心想骨头可以给狗吃，一个女的直接伸手到袋子拿起带骨头的零食来吃，心里就想说让她留下骨头给狗狗，但是我没说出口。最后服务员引导我找到了电梯的方向，经过一个餐厅，门外电梯，下到了一楼，发现身上拿了两个挺重的快递，然后发现搬家没开车过来，最后扛着重快递准备找出租车去拿车。这个梦不会解，因为由我的角度发起的故事。

[语聊]

    “买新房，也帮爸妈买了同一层”：   要建立一个新的生命，要让爸爸妈妈也同样跟自己活在一个生命中间，这也就是修炼中的和合四象的一个过程。让先天遗传与后天遗传离开造化原先的设置重新交叉融合形成阶梯态的递进生命体分布于各个空间中，这个称之为炼丹。

   “家里所有人都很喜欢”：   修炼对生命的改造对其中的所有遗传关联的成员都具备无限的发展空间和积极的保障而不再堕入消极，所以他们都欢喜（过去称之为不再坠入三途，我们不用那些宗教语言，宗教不会注意消极，我们说他们都很喜欢），我们的潜在生命里面都喜欢我们修炼。

   “哥说把三星园房子卖了，支付新房的尾款”：   “三星园”：三心二意。三心二意转化成为一心一意修大道。代换也是代价，人生修炼需要牺牲一些东西， 人道与天道的关系不是对等的，人道的付出往往不可思议才能换来一丁点天道的成果。这一个情节很重要。不知道这个结论大家能不能接受，但是能接受也好不能接受也好，它就是一种客观事实。我们努力，我们不要去计较它的大小，忘记了自己努力的付出，我们稍稍有一点认识成就或者修炼成就的时候，都是我们在人生中间非常值得的一件喜事。

   “下楼找不到电梯，服务员让我用食物去付款，地瓜剥完皮给她，她给了我一袋零食，里面掺有骨头，心想骨头可以给狗吃，一个女的直接伸手到袋子拿起带骨头的零食来吃”：

   “服务员”： 修炼中的内人。

  “地瓜给了她，她把零食给了我”： 地，土。“地瓜”：主观在瓜分我们生命的灵气。“零食”：灵性增长的机缘。
  
   “狗”：  听话的动物。

   “一个女的”： 指的是身天下中的阴性信息，人所谓灵性的增长也就是身内干扰的减少、和谐调因素的积极循环。

   “拿了两个挺重的快递”：   《道德经》说“圣人行不离辎重”，接下来的事就是体会圣人在天下的感觉与行为方式。拿两个快递有什么在讲究呢？因为他搬家过来的时候没有开车，车停在很远的地方，他拿了两个很重的快递又去找车，所以“圣人行不离辎重”。


   5、4-24梦中梦1：梦到一个土坯的房子像社王庙，没门，但是里面空的，两男在前，其中一人是新郎，新娘在后,身穿红色的裙子和盖头，她随后自己揭开盖头。这时我妈妈在新娘进庙前横穿于她相交去祭拜庙旁的小祭坛。 换画面，还在梦中，饭桌上，对面妈妈，左边一个女的，我和妈妈说刚才我梦到一个穿红色衣裙的女孩结婚，穿的就像这样，我指着坐在旁边的女孩，女孩穿的是白色的衣裙。醒了。 意识半醒了，身体腹部好像被抱着，画面出现了外国女孩正和一个男子做爱的画面，身后有一群女子，他们都穿着衣服，接着体感自己的下半身与画面里未看到的下半身同步了。

[语聊]

    “梦到一个土坯的房子像社王庙，没门，但是里面空的，两男在前，其中一人是新郎，新娘在后,身穿红色的裙子和盖头，她随后自己揭开盖头。这时我妈妈在新娘进庙前横穿于她相交去祭拜庙旁的小祭坛。”：   “庙”：妙，妙不可言的妙。妙龄少女与其心中的白马王子的故事，尽管都是一个模式，但是人群却从来没有厌倦过，更不知道其中还有离开“我相”以后的故事才是妙道的真象。他的梦境是想展示一个修炼中的新认识，但是要想把这个认识说清楚还是要煞费一番苦心。

   “换画面，还在梦中，饭桌上，对面妈妈，左边一个女的，我和妈妈说刚才我梦到一个穿红色衣裙的女孩结婚，穿的就像这样，我指着坐在旁边的女孩，女孩穿的是白色的衣裙。醒了。”：   红色属火，白色属金。但是在梦者的主观里面并不知道火克金有什么优势，又怎么去理解利用颜色来撮合四象。 这一点她没有交代，但是我们可以把它放在这个地方，我们知道了红色和白色之间的辩证关系以后，明明是火克金的，但这个地方不需要去用这种火克金的状态去削弱什么东西，而是说我们要理解中间的真意识应该怎么去穿插，这就是以后的话了。因为我们大家也知道了，南方火和中央土，以及西方金，西南的这一面肯定是空出来的，空出来的这一面正好需要真土在这个地方产生。真土或者我们所说的真意识在西南这个方向怎么产生呢？这就需要我们对我们讲过的内容来做一下系列的总结，那样我们就能很快地发现里面一些意思。

   “意识半醒了，身体腹部好像被抱着，画面出现了外国女孩正和一个男子做爱的画面，身后有一群女子，他们都穿着衣服，接着体感自己的下半身与画面里未看到的下半身同步了。”：    这样就不好办了。主观的介入或存留都是对修炼成果的最大破坏，所以首先要了解自己有哪些感觉和想法在道中是无法造化的。不知道大家听不听得明白，我们要想造化，如果把自己的主观意识带进去我们就没办法造化。


   6、4-24梦中梦2：换画面，在孩子学校教室，墙面挂了四部电视机，有三部放课件，最后一部在课件后插进我看到的外国女子与男子做爱的画面，没等画面放完，很多家长把孩子都接走了，最后我看到没人了，我也把女儿接走，接走的同时，我还看到影片的最后播放了一句英文：The  last  of  the world（意思：世界的最后）。我便问女儿想不想去旅游，如果不想上学妈妈就带你去周游。

[语聊]

    如果人类不觉悟，世界最后必然会被人类的无穷的欲望毁灭。这句英文的意思是这样表达的，西方文化不像东方文化对人体生命始终都认为人和天地之间、可见的和不可见的之间是一种整体的相关的存在。西方的文化认识把这一点割裂开了，认为人和天地之间没有什么关系。中国人文化伟大的地方就在于中国人在很久以前都已经确认天人合一观，有了这种观念以后，我们人类发展才有了最根本的希望。

    西方文化在影响我们的时候，逐渐把我们中国人的传统的认识特别是对身和家的认识破坏了。破坏什么意思呢？就是按西方文化的这种发展我们中国人的家庭观念就慢慢的变淡薄了，而社会观念又没有足够的积极性来支撑它，更不要说在人类的性观念上的那种非常的混乱不堪。西方人在性观念上混乱不堪，更加导致我们东方人未来的发展过程中，离开的家庭基础以后我们中国人也会踏上这样一个不归路。这就是“世界的最后”的意思。


   7、4-24梦中梦3：换画面，一个夜宵摊并排两张小方桌，我和妈妈在其中一张桌上点了好多吃的，邻桌来了一群女的，他们桌上只有三样，其中边上两个女的一直在吃我们点的东西，开始我没理，到后来她们直接伸到桌中央吃别的，我便说，你们吃过了。老板拿来一盘烤肉，妈妈收下了，我对妈妈说，这肉不是我们点的，老板回头看了一下我们走了。醒了。（这个环节说明自己没有做到孩童般天真无邪的无我态，还要努力积累无意识之德）。

[语聊]

    一群女的未经自己同意分享了自己的食物：   身天下中有这么一些阴性的信息她们正在瓜分遗传上的优势，使人无法用遗传的优势来造化新的人生。我们说的造化新的人生肯定是通过修炼再造生命。

    妈妈又收下了那盘肉：   身上有经验的基础尚且不能选择正确，修炼中主观上的摇摆就必然不可避免。妈妈，代表身上有经验的基础。不是自己点的东西她却要了，说明尚且不能选择正确。这个烤肉在我们的生存观念里面可能是这样，我们到底是吃素容易接近信号的顺畅，还是吃荤容易接近这个顺畅？肯定是吃素容易接近，这就是所谓在“戒”上面有吃素的来历。人如果长时间吃荤的话，那么这个世界的平衡状态就会打破，这不是危言耸听，（因为）人们的素食和荤食之间关系和人类肉食产业的循环问题。曾经看过《地球之家》电视片里面展现的西方的养殖场，就是大型的养牛企业都很可怕，可怕到什么程度呢？就是若干平方公里内基本上看不到一颗草，喂养这群牛还要从一万里以外的其他的国家进口的成捆成捆的草，一捆草一般都是五吨一个方块，进口草去喂牛，牛长大了以后又把它们屠宰掉，把肉提供给市场。像这样的一种企业运作对自然间的破坏力还是很大的。到底怎么在破坏？大家以后可以翻翻相关的一些科学资料。

五、对身天下百姓的终极诉求的守与惠事关修行成功与否 ---  只是未名的问题：

    倪守民与倪惠民的梦

    1、邻居倪守民。 很多邻居（几乎都是男的）在一起，大家交头接耳，我最近的邻居叫倪守民，他出现后在人群中晃了一圈，我就对他们说：三次，三次问我要钱，一次从倪家侧面过，他屋里人（不是他老婆）要钱，一次他说是他祖坟也要收钱，还有一次梦里没交待了，我说凭什么收钱呢，好象倪说他有什么约定，我说物管的地能跟你有什么约定，不合情理啥。我儿子也给我帮腔，好象他和邻家的女儿争论飚的是英语，说了一大堆，邻居们表情漠然，没有一个支持，我领着儿子讪讪离去。

   2、审判倪惠民。 3月26号的梦，很多人因为要审判倪惠民来问我的感想，甚至被采访，我说记不得了，想不起了等等。接下来一个有些秃顶的男性公证员跟我碰头，问我关于审案的有啥要求。审判结束后，刘家的刘琼大姐说起她弟弟（为什么又扯到倪惠民之弟是她弟弟）。

   对于身天下的君主来说，守民和惠民应是当务之虚，不入世与之交道，守惠也无从谈起，只是未明，如何守如何惠？还请老师反复指点！

[语聊]

    她的要求太高了，估计反复做不到，但是最起码说跟大家简单的解释一下，她梦里面所包含的一些启示。

    “对于身天下的君主来说，守民和惠民应是当务之虚”：  首先把这个问题纠正过来。君王重视守民和惠民这是当务之实而非“当务之虚”。这个不要搞错了，这是实实际际的，不能来虚的，想想而已，说说而已，写一两篇文章就能够交代的，要实实际际的为老百姓着想为老百姓干事。我们对于生命中的身天下也是一样的道理，如果知而不行，认识到了但是不去实践，那么你认识的这个东西就将反噬你的身体，就造成了以后生命的不和谐，说简单的就是容易生病，这是第一个需要确认的。

   “不入世与之交道”：  在修行者的身天下中“不入世与民交道”，这行得通吗？当然行不通。因为身体是人意识的基础，只要想问题，你就要运用这个身体，就像刚才说的，脑力劳动比体力劳动消耗能量、消耗氧气要多得多。

   身天下被专制般的想法统治成偏激的存在，能说其中没有矛盾而又能得到这个天下的究竟？显然这是不真实的一种修行。《西游记》里虎力大师说：我要和你赌坐禅。孙悟空就说：那我做不了。孙悟空晓得自己的性质毛里毛糙的肯定坐不了，猪八戒也坐不了，沙和尚也坐不到，那怎么办呢？唐僧说：那你怎么不找我呢，我坐禅一坐好几个月，半年都不一定醒得过来。行，就让唐僧去坐禅了。当然这是后话。我说的意思就是唐僧从小训练过的一种过程实际上是一种非常偏激的存在，专制般的想法，没有别的想法只有这样一种想法---你不坐禅你就做不了佛、悟不了佛。他有这种想法在里面统治着，所以最后就逼得人的意识和身体都要在这种状态里面完整的进入。所以说要修就一定要性命双修，不入世也就是出世修行，但是人的身体不是人的思想想出离就能够离得了的。对身天下百姓的终极诉求的守与惠事关修行成功与否。（倪守民与倪惠民）

   “倪守民与倪惠民”，“倪”，离。离开了守民与惠民，为君的基础也就没了，这也是善治身天下的大忌，这时我们身天下要善治就会发生一个非常深刻的矛盾。我们的身体就是这样一个存在，它是一个积极的因素，它能从遗传基因中体现出它不可思议的沟通，和天地沟通、和宇宙沟通、和万物的一切沟通，它都可以做得到。

   既然有这种状态存在，我们在人类的文化的文献里面能够找到这样一些实例的话，我们就不用到远处去操心这个东西。首先我们得要肯定它，离开了我们意识的存在它是非常丰富的，并不是说这个世界不存在，而只是说我们没有看到什么，仅此而已。当我们看见的这些事情以后，我们再回过头来想修自己的时候我们就已经晚了。

   所以我们在信的时候就一定要树立德信，就是人家不信的东西我们还是信，这样我们就有一个优势的前提，提前进入到有准备的接触中间去，然后接受这个世界不可思议的存在。所谓的不可思议是说你的文化或者你的科技还没有到那个水平的时候才有不可思议，你到那个水平的时候，你自然而然就可以适应这一切的不可能的。

   有民则有己，无民则无己，这是修炼者的一种操守。“倪守民”：离开了守护民众这一点，现在这是这个世界的主流意识。打一个简单的比方，现在美国人跟我们中国人老在玩文字上的游戏，比如新疆问题，他打新疆牌，说我们无视人权，说我们中国的人权很成问题。我去年到过新疆，我就知道那个地方生活还是非常幸福、非常快乐、非常富足（有这样一个第一感觉），没有西方人所说的人权受到什么破坏的现象。所以现在这个世界是非常畸形，打着保护人权的幌子干着伤害百姓的事。最近有件事更加让人看了以后哭笑不得，最近流传着一句非常经典的话，新闻台是这样说的“美国准备与俄罗斯战斗到只是最后一个乌克兰人”，大家都知道矛盾在什么地方，美国人就是拱火拱火，拱着乌克兰人去打仗，乌克兰人就做了美国人的战争代理人，在这个世界里面有这样一个打着保护人权的幌子干着损害老百姓事情的强盗文化在作祟，使这个世界不得安宁。当然不得安宁也是一件好事，为什么呢？因为他不安他就造事，造事就要产生变革，所以百年未有之大变局就是由他自己本身弄出来的，他以为对自己有好处，最后是好是坏谁说了算？

   “很多邻居（几乎都是男的）在一起”：  阳性的世界所形成主流历史就称之为很多的男邻居。

    “最近的邻居”：   在身天下中外在的世界是山高皇帝远，在身天下中民与君却又是最近的。的确最近，思想与身体之间时刻都要发生联系。

   从门旁过他要钱，祖坟他也要收钱：  一切向钱看齐，以能否获利为标准的所谓文明，这就是所谓的现在主流意识。与中国古人提倡的见贤思齐相比较的话，到底是哪个好哪个不好呢？我们知道一点，“贤”是广大百姓肯定的人，守住了人民利益至上这个底线的人称之为“贤”，称之为“圣贤”。

    倪守民说他有约定：   这个约定也就是西方文明中鼓吹的契约精神，这一点我们也可以有一个例子，中美两国政府早在四十多年以前就已经约定了台湾海峡两岸只有一个中国，中华人民共和国政府是代表中国的唯一的合法政府，美国人说的话算话吗？肯定是没算话，因为他们一直在背后搞鬼，一直在扶持台湾的县政府想搞独立。

    和邻家的女儿争论飚的是英语：   邻居的女孩和倪守民飚英语，离开老百姓真正需求的这种人有一种特点，这个特点用现在一种状态就可以代表，有个别中国公知们抛开生他养他的国家和人民的利益于不顾一味的鼓吹这种优越，在文化上实际做了新时代的汉奸。

   “邻居们表情漠然，没有一个支持，我领着儿子讪讪离去.”：   人们看不到文化领域的战争硝烟，历史的教训随着文化的经历已经时过境迁了，又缺乏优秀的传统文化来进行鲜明的比较，所以这阳性的世界已经脑残了，有很多人在想问题时不能健康的思考。这里说阳性世界并不代表阴性的客观存在。我们也知道法国总统马克龙，他说过欧盟已经脑死亡了，脑死亡就是现在所说的脑残，马克龙这个欧盟的主要成员国之一法国的总统这样说的，我想这也没什么不对的地方，他的确也看到问题严重性。

    “审判倪惠民”：   离开了人民利益至上的思想，这个世界的危机也就不远了。所以在这个地方一定要审判倪惠民，就是把人民的利益置于不顾的离开惠民政策这一点的一定要审判。

   “记不得了，想不起了等等”：   什么才是真正的民主，这个判断不是资本主义喉舌的专利。作为修炼者对身天下的百姓的态度也是这样一个道理，不顾身天下的自然性而一味要出世而修，不顾身天下的客观性而仅靠主观性去折腾，那永远不佩言道。这句话的意思原来讲过很多次，无非就是表达要有自然性，要有客观性。有了自然性、有了客观性，这个时候我们才可以言道。

  “秃顶的男性公证员”：   人类的文化都是主观上的穷思极虑的产物，只好用来作公共的参考。因为这个毕竟会成为历史，它是一个历史阶段，说不定再过十年人类的思想又来了一个大的开化。

   “倪惠民是刘琼的弟弟”：   “刘琼”，保留身天下的精华。“倪惠民”，离开身天下的百姓。离开身天下的百姓与保留身天下的精华这是道性一体两面的呈现，所以说圣人不为私，终能成其私，这是道性一体两面的呈现。