厚音老师讲解《庄子·外篇》(第7讲)《马蹄》(1)

《庄子·外篇·马蹄》(1)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

[网络白话文]

   马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。 制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？ 然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！


[语聊]

   这个网络译文比较通俗比较通意，和原意也比较贴切。

   庄子举了三个例子，一个例子是伯乐去整治马，把马整治的十匹里面死去超过一半。另外的例子是陶匠，制陶的工匠善于整治粘土，黏土没有什么生命。木材也是这样，也是没有生命，但是木匠可以把木材做成各种各样的东西。这些例子里的事物在我们生活中是很需要的，在古代如果没有马军队肯定就没办法打仗，没有陶器生活就没办法维持，没有木匠可能有一些器具，像床、桌子、板凳肯定就没有了。从现实的角度去说这个事，如果没有这些我们的生活是不是真正的返璞归真，回归到非常原始的面貌里面去了呢？的确是那样的。所以这个问题不在反向的推论上，不是要跟庄子较劲儿，好像一定要把这个问题做下批判一样，不是这样的。

   庄子最后说的是这样一句话：这就是治理天下的人的过错。过错就是相对于这些马、木材和黏土，它们的性质而言。它们自己有自己的秉性，它们不是为了人的存在而存在的。既然不是为了人的存在而存在，那么治理天下的这个人必然有一定的问题。把这个问题延伸一下，我们也知道了人的生命在天下来说是很宝贵的，过去说：第一可宝贵的就是人。在老子的道德经里面，也把人确定为四大之一，“道大、天大、地大、人亦大”，这四大之一，所以说人的生命是第一宝贵的。

   庄子用马、用粘土、用木，这些事物的秉性来说明人的生命若被约束在人自认为正确的事物上面是非常可悲的一件事。他的主张在今天看来是格格不入的，就像刚才说的，如果没有木匠，家具了就没办法做，如果是没有陶匠，吃饭的碗盆也没的用，如果没有马，过去军队的就没办法打仗。所以今天要讲的是另外一个方面，做为人应该怎样去对待这个事的问题。因为庄子讲《马蹄》说的是人怎样去看待自己的问题，而不是研究历史的就去研究历史，研究文学的就去研究古代人的文章考证它们，要把这个问题搞清楚。实际上庄子说的不在其他方面，而是相对于我们自身而言，我们自身要有一个正确的对待自己的方法，所以更显得庄子这个论点的珍贵。

   我们在这地方讲的是关于修炼的问题。生命的生存是很重要一件事，但是修炼也很重要，因为这涉及到是进还是退的问题。生命就是这样，不进则退，不生就必然会死。怎么样生存下去？怎么样长生久视地生存下去，我们来说就是一个修炼的大课题。中国人在这个方面特别具有历史的背景，因为中国人的修炼由来已久。我们现在所说的就是沿用老子在《道德经》里面所说的治理天下的问题。治理天下人的过错，千万不能拿到自己身上来犯，你要是在自己身上犯了这个错误，那就是你自找的、自招的，这样就不大恰当。人的生命是不可多得的，只有那么一次。人如果没有把握好这个认识，好像是明明白白、清清楚楚活了一辈子，但实际上不一定活得清楚。为什么不一定活得清楚？就是因为我们可能没有把庄子思想领会透。

   回到现实中来看，我们要学一些什么要做一些什么才是最恰当的？这恰当就不太好把握了，因为任何一个论点提出来，可能都有相反的观点去推翻它，这是很正常的一件事。我们现在不是为了去推翻所谓的论点，而是通过这些论点的平衡使我们的生命得到最大化的延伸，这就是长生久视的一种基础。生命是用来活着的，用来学习的活着。明明人活着根本都不需要学，为什么要学习活着呢？因为人类尽管发展了很长的时间，有文明记载以来的历史也有好几千年了，但是人不一定真正的理解自己的存在，所以这个学习看来是没有止境的一件事。

   生命不是用来折腾，这一点是可以肯定的。如果谈社会对人的生命的折腾的确是很多的，就像那个养生专家说绿豆一样，怎么吃进去的病再怎么把它吃出去，居然还形成了潮流，这就是折腾。什么叫折腾呢？就是利用了人们的意识的变化折腾的人们的心理。人是不是有意吃很多绿豆就能够真正的带来健康呢？不一定，为什么？因为人吃绿豆吃多了，如果季节不恰当，像这个冬天的天气，吃绿豆吃多了，不但不能去火去毒，还消杀人的阳气，那就不对了。

   在传统文化中还有另外一种现象，比如过去的人说要练气、要导引。我们有时候看小说，小说里面说大小周天都通了，通小周天怎么样，通大周天怎么样，然后开始练，练了以后，在通周天的时候就莫名其妙地就走火入魔了，这种情况显然是有人对气并不了解就开始练气，结果造成一些损害，伤到了自己的身体。

   还有另外一种说法，有人说功夫要高一定要练神，一定要练圣胎圣婴，把这些练出去就好办了，天下神功就在自己一身了，对神不理解，但是却要大谈驭心（对心理控制）的一种法门。在宗教修炼里面就有一种入定的说法，就像我们看《西游记》里面会入定的人就很多，我们讲过的《六祖坛经》里面也说到这样一个例子，如果人一味的入定的话，有时候神就出去了，不小心就投胎到另外一个身体里面去了，这边的身体就不知所踪。这都属于人在修炼的时候，对于这个系统性的问题没有掌握，只是听到祖师爷在某个理论方面的有一些教诲就依葫芦画瓢想画出自己的所谓修炼经验来，像这样的做法实际上都是属于折腾。

   对生命不熟悉透支身体的精华这方面人有这样的情况，比方说有的人，特别是运动量比较大的人，他的耳朵就会缩小，一旦年紀增大了以后就慢慢地松弛了就变大了。这说明一个道理，人在修炼的时候、或者生活的时候、或者剧烈运动的时候，可能都在使用身体中的先天和后天之间的平衡，人单凭后天的身体是没有多大力量的，如果透支到先天去了，这个时候他肯定就把自己先天的一部分积蓄拿出来，就像“把吃奶的力量都使出来了”这个比较形象化的俗话的意思一样，把先天的积累拿出来对付后天的这种折腾，这就属于对生命不熟悉而透支生命。

   生命这个有机的机器是需要好好的去认识它、保养它，同时有计划的去开发它和系统的去成就它。我们把修炼的当成是对身天下的一种认识和改造，但是有人对气不了解却练气，对神不了解却驭心，对生命不了解却透支生命的潜能，这三种情况都是在修炼的过程中对人本性的一种摧残，在我们治理身体这个小天下的时候应该特别密切的注意。

   要想修炼有成就一定要先认识生命，性通万物之根，命是学习活着的造化之机。我们学习的目的是为了去造化，造化得更加合理一些、更加高级一些。人的生命进化实际上是没有停止过的，就像上次交流时谈到新生儿有20%到30%在手臂上都增加了一条动脉血管。为什么要增加动脉血管呢？就是为了适应未来人类大量的用脑的这样一个结果。这个结果既然存在，那另外的结果是什么？因为这不是人掌握生命密码后自己把它编出来，这是属于它自然而然生长出来的。为什么会自然而然生长出来呢？这也说明生命的密码并没有被我们现在所谓的医学科学所掌握。既然没有被掌握，那么我们认识的过程就肯定还有待于开发新的领域。希望大家理解这个辩证性。

   今天的核心内容就是认识一下生命这个小天下，该如何不去折腾它，又该如何去响应它，使生命能够达到一种比较高度的和谐和进化。

一、修就得放下自己的内心世界既定的成见去修 --- 一性光明的问题：

   梦境和问题

   1-1、梦境：梦中我在一个房间里面，水淹了一半的身子，水里面好像我还发现一个骷髅头。有人过来抓我因为我杀了人，我好像不能直接面对，一味的逃避和逃跑。

[语聊]

  “在一个房间里面”：   房间指身体中的某个部位，身体中有很多的房间。

  “水淹了一半的身子”：   受道理的浸润只及一半而不能全真，全真的另一半得靠修德。人有没有机会让全部身子都呆在水里面呢？人在母亲的肚子里面（被怀着的时候）是整个在羊水里面泡着的，那里面全部都是水。人一开始是在水里面的，也可以说一开始就在道里面。人生下来了后接受了一部分的道理，而另一部分道理就是没办法搞通，怎么办呢？那就要靠修。修是一种具体的实践行为，不是单纯的一种认识。

  问题出现了，刚才讲庄子《马蹄》里的有些道理现在似乎完全行不通了，如果没有马，古代人打仗怎么办呢？如果没有陶匠没有碗、钵子、罐子、水缸子，生活中用什么东西盛水呢？如果没有木匠，那桌子、板凳、床怎么做呢？这些都没人做，社会又怎么去发展呢？好像这些道理在起冲突，但是庄子讲的是另外一回事，人在生活中需要这些东西，木匠也好、伯乐也好，陶匠也好，他们的存在也是属于合理的，关键是你在获得这些存在的享受以后（比方说你享受着木匠的结果，享受着陶匠的结果，享受着伯乐训的好马的结果），你很高兴，这就相当于你的思想接受了一半的引导，而另一半你却体会不到。

   另一半在哪个地方呢？另外一半在庄子那个地方。庄子告诉你，木也好，粘土也好，它们的原始面貌，没被改变时的状态，你还不知道它们之间到底是个什么关系？由于你不知道，所以另一半你得靠修，修就得放下自己的内心世界既定的成见去修。就好像你觉得没有木头制的家具、没有陶器的用具、没有马，我们的生活就没办法进行下去一样，如果你抱定这个思想的话，那就完了，庄子说的另一半你永远都不知道，你也不知道他到底在说什么。

  “在水里我还发现一个骷髅头”： 说明做梦者对死有一定的恐惧，这是做梦者的一种状态。道里面实际上是生死共存的，有生有死。对生找不到根源，对死又有一点恐惧，人会不会彷徨不定呢？肯定是这样的。也说明人对的自己不甚了解，还有很多有待清理的信息需要努力积德来处理。我们说身体里面出现一些信息是现代人修炼经常要碰到的一些事，这些事都需要德来处理。德就是无意识状态的积累要达到一定的自觉的形态。


1-2、梦境：梦中我在一个房间里面，水淹了一半的身子，水里面好像我还发现一个骷髅头。有人过来抓我因为我杀了人，我好像不能直接面对，一味的逃避和逃跑。

[语聊]

  “有人过来抓我，因为我杀了人，我不能正面直接面对啊，一味的逃避和逃跑。”：   这就是认识上的一种冲突和矛盾。“杀生者不死”这是庄子说的一句话。在生命内部清浊二气的斗争也是必然的，我们生命内部一个往生走一个往死走，两个方向的斗争、生死两派的斗争是没有停止过的。作为人的主观站在哪一边也需要修炼者自己搞明白。是杀了自己的精华还是弃掉了糟粕呢？无论是杀了精华也好，还是杀了糟粕也好，都会引来身天下的动荡。所以修炼要建立系统的规划和步骤，不要停留在一知半解上。如果觉得懂得了道理照着做就可以弄出一个结果来，实际这个结果是不一定的。

   原来举过个例子，有一天在一个修炼人的地方看见一个女同志，她修炼女丹功。练女丹功练到一定程度形态上可能有一些变化。但是我看她最大的变化就是她不停地用卫生纸擦鼻子。她的鼻涕不停地流，其他人都很正常，就她一个人不停地擦鼻子不停的诉说家里面啥事都不顺。她为什么不顺呢？就是因为她把自己的通道给关闭了，说简单的就是她这个年纪了，大概在四十多岁，但是她的例假已经被她练没了。照理说女丹功“斩赤龙”斩的挺好了，效果也挺不错，按她自己的说法也是自己觉得效果很满意，觉得好像最起码达到了她老师所说的基本的要求（当然她有老师指导她怎么练），最后炼成这样了，现在又过来了跟她老师诉说这方面的一些难受，第一鼻涕不停的流，第二就是生活百事都不顺，她不知道这个道理。我在旁边作为一个旁观者一看就知道问题就出现在她折腾生命上面。她把女丹功当是一种既定的好像非常成功的方法，好像能找到既有范例来指导自己，实际上她的这个范例都是不成立的。为什么？因为每一个人都是不一样的，有的人可以关闭天道的一些通道，但有的人千万不能关闭，关闭了就容易出现问题。

   二十年前，人们练气功练得非常疯狂的时候也是这样，有很多人都希望把自己穴位都打开，认为打开了以后就能吸取宇宙间的能量，自己能量越大好像功夫就一定会越高，谁知道所有的能量通道打开以后，他的精神他不一定控制的了，最后也是发生了一些问题。在2006年和2007年的讲课内容可能找到这方面例子，而且是一个社会上例子，这个人全家都练气功，练气功以后，都觉得好像打开自己的所有通道是一个正确的方向，就拼命的去练。练了以后，家里面每个人都莫名其妙遭受到一些不可回避的灾难，莫名其妙的受到一些打击，甚至莫名其妙的被人爆扁一顿。这样的情况在过去来说都已经是很正常的一种历史了。为什么要做这样的总结呢？就是因为我们不能停留在一知半解上，我们要深刻的认识这个问题的核心，身体中的通道既不能随意的去关闭也不能随意的去打开。要靠谁来关闭、谁来打开呢？不是靠人的主观。如果你有客观，让客观去打开，让客观去关闭，那是顺理成章的事。

   作为我们身体来说一开始就不是由我们的主观在造化，比方说在娘肚子里面，从一个胚胎开始生长成为一个婴儿，这个过程难道是主观能够指挥得了的吗？说的难听一点，这个事是你妈能够决定的吗？可以这样说，即使母亲孕育了自己的孩子，她自己都不知道这个孩子怎么长成的。说明这个事物里面还有另外的规律和信号在支撑着，如果不搞清楚，我们就随意的去控制它、操作它，那是不是一种危险呢？不是危险也必然会演变成为危险。

2、另外一个梦境，我用手枪打了我自己，子弹在我的额头打出来了一个洞，旁边还有一个不知道是谁的人看着我。

[语聊]

   是看[kān]着我，不是看[kàn]着我，为什么要念看[kān]呢？就是要被死死看住，逃不掉的，你非得完成自己必要的过程，但是对自己本身的认识一定要不断的进行下去。

   自己打自己： 自己要学会革自己的命。

   额头打出来了一个洞：  修炼的认识要从思想认识上开口子。打了一个洞也没打成怎么样，说明就是开了一个口子，这是形象的教育（形象的不言之教），打了一个洞也就是开了一个口子而已。

  有一个不知道是谁的人看[kān]着我： 主观上可憎可恶，只有客观才乐见于此情此景，为什么？因为主观和客观之间就是这样矛盾的存在的。有了客观以后就必然有主观，有主观必然有客观，但人总认为只有主观没有客观，客观有一种生命，就像刚才讲人的生命怎么成长起来的，我们的客观才知道整个的过程到底是怎样存在的，主观肯定是不知道的。有的孩子生下来以后，由于爸爸妈妈相反的意愿，生个女孩就想把她装扮成男孩，生个男孩就想把他装扮成女孩，这样长到很大都不知道自己到底是男孩还是女孩（这样的事在我小时候的街坊里面就有好几个），也说明一个道理，连自己是男是女没搞清楚，你说他能够搞清楚自己真正的需要和真正的矛盾吗？

3、最近自己一旦清闲下来，就感觉内心慌慌的不知所措，让我感觉很不踏实，不知道怎么做才好。我最近一直也在思考一个问题，为什么人简单而朴实的情感为什么就是体现不出来？我自己反思了一下，自己修炼好几年了，道理知道很多，本来这些道理是引导自己的，结果主观自以为这些道理都明白，这种知见反而阻挡了自己的体悟。我这样的认识不知道对不对？还请熊老师和各位道友指教。

[语聊]

   “最近自己一旦清闲下来，就感觉内心慌慌的不知所措，让我感觉很不踏实，不知道怎么做才好。我最近一直也在思考一个问题，为什么人简单而朴实的情感为什么就是体现不出来？”：   首先要弄清楚简单而又朴实的情感，正在学习的《庄子.外篇.马蹄》的最后一节就讲过：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”，简单的翻译就是：上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处的地方不知道做些什么，走动也不知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。现在的人要是回到如此生活描述中肯定是不现实的，这就是前面说过的这个矛盾，但是可以将自己的焦虑和担心先放在一边，放在一边再放到一边，看看放下以后有一些什么样的效果。关键这个放还要真心实意的放，不要嘴巴上说放心里实际上没放下去，那就麻烦了，那就会助长人的意识执着在自己所谓的目标或者目的（欲望的追求上面）。

   “我自己反思了一下，自己修炼好几年了，道理知道很多，本来这些道理是引导自己的，结果主观自以为这些道理都明白，这种知见反而阻挡了自己的体悟。我这样的认识不知道对不对？”：   道理是用来实践的，这样的道理才有意义。不是弄来一大堆道理塞在头脑中，而不在实践中去转变成自己的感受（也就是我们的德）。道理实际上不用那么多，能够记住的道理不用那么多，而关键是自己的德，就是自己的感受与存在之间到底合不合拍。这个德有另外一种说法：无意识状态，没有说要用某一种道理去指导某一种实践，没有这种说法的。德就是在感受上能够相通自然了在做事的时候自然而然会按这个事物的道理顺理成章的完成。

   如果不在实践中慢慢地积累自己的感受，不在实践中去积累自己的经验，那么所谓的道理就变成了识障，这个道理在心中就变成了添堵。把自己给堵住了那多不好，这是反面的一种效应，我们修炼以后给我们造成的结果好像很压抑、心慌慌、不知所措、很不踏实，不知道怎么做才好。举了个相反的例子：赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也不知道去哪里，口里含着食物到处嘻嘻哈哈，鼓着吃饱的肚子到处游耍，人们所能做的就只是这些了。如果人能够做到这样一种状态，你说人还有什么值得着急的呢？


二、遗传、生化、机遇，这是修炼丹道的必不可少的三个要素 --- 雨点zgq 的问题：

   冬至前后的三个梦请熊老师解析

   1、2020年12月18日晚上做了一个在家里和女儿一起吃饭的梦，梦中女儿比现在小得多，用筷子捻起一块鸡肉很高兴的举起到眼前！

[语聊]

   “在家里和女儿一起吃饭”：  女儿与自己是遗传的关系。

  “梦中女儿比现在小得多”：  越小越具有生化的可能性，越小机会越多不是越大越多。人到了一定年纪以后生化就关闭了，和刚才说的那个问题一样，有人没到停经的年纪把经停掉了，停掉后问题就出现了，所以说越小发展空间肯定就越大，特别是生化的发展空间越大。

   “捻起一块鸡肉很高兴的举起到眼前”：  修炼的机遇即在其间，你明白了吗？遗传、生化 、机遇，这是修炼丹道的必不可少的三个要素。


  2、12月21日早上我梦到在一条路上和媳妇同时坐一趟车上，抬着一锅汤下车站在一路口上，（我还知道汤是羊肉汤，路口是回老家的路口)。

[语聊]

  “在一条路上和媳妇同时坐一趟车上”： 夫妇同车，也就是夫妇同舟，（这两个词）都是夫妇在一起走的意思。 夫妻在车就是吉祥的意思，阴阳在一起是一种和谐的力量。当然内部矛盾除外，如果他们的心情非常相通一定是非常和谐的，和谐就有一种力量，有一句话“家和万事兴”，为什么这样说呢？就是阴阳的力量本身就是一种场态，外在的力量要干涉，那要小心一点，因为一拳不敌二手。

   “抬着一锅汤”：   琴瑟和谐可以称之为润肺舒脾汤，涉及到修炼指的是身体长久的固若金汤。

  “在一路口上（路口是回老家的路口）”：   老家，源头，从源头开始修起。修道论阴阳是有一定的规律，谈修道回头看，世世代代祖祖辈辈人人我我有多少撇人一生而不知所终。

   如果谈到修道，回头一看，人一生祖祖辈辈生生世世，不知道有多少人撇下自己莫名其妙的无可奈何的就走了，就像这样的情况多得去了，不可胜数。现在好不容易有一个机会认识这个问题，而且有可能让大家觉察到这个问题核心的话，另外一条出路必然而然在人的生命中间会展现出来，这是一种规律性。为什么是一种规律性？因为这个东西本来就在人的生命中间存在着，简单的说在生命里面它就像蓝图一样印刻在遗传密码里面。有死就必然有生的一面，这种可能性一直都存在，就看我们的是怎样去认识它了。这是从比较修炼的一个角度上来说、

   从（我们）比较不愿意谈的这个方面去说，那么从（他）愿意谈这个方面来说，另外一个方面是“汤是羊肉汤”，他自己心里感受到了，刚才谈修炼论阴阳，现在即使不谈修炼这个事起码也要图个吉祥如意吧，“祥”有个羊字在里面，他为什么要谈羊汤？就是这一锅汤代表着人对阴阳的一种理解和探索，这个理解和探索达到一定深度以后，有没有可能打开生命的密码，展开生命长生久视的蓝图呢？那是必然的。

   至于说大家是不是有兴趣，是不是能够坚持下去的，又要坚持到猴年马月呢？那很难保证，不知道什么时候，但是一定冥冥之中有一种存在需要我们去探索，这需要有一定耐心的。这个话里面没有任何宗教性的语言、没有偶像、没有任何所谓方法的制约、没有任何心理上的勾索，就看个人的自觉性。


   3、12月31日睡午觉的时候梦到一只将要从我身边跑过的大狗熊忽然扑在我身上撒娇，亲昵的舔我的脸。

[语聊]

   这也是属于那个积极的梦。

   “大狗熊”： 中华民族的伟大祖先黄帝奉为图腾的一种生物就是熊，黄帝奉熊为图腾，黄帝是有熊氏的族长。

  “扑在我身上撒娇，亲昵的舔我的脸。”：  黄帝后来修炼成道去了，看来你的修炼运气还是不错的，为什么这样说呢？因为黄帝喜欢大狗熊，大狗熊喜欢你，你又不得不喜欢黄帝，因为黄帝是我们中华民族的共同祖先，你不喜欢不行。这样就好，三喜归元，皆大欢喜。


    （刚才我们从理性的角度分析了一个消极的梦和一个积极的梦，同时从《庄子·马蹄》第一节里面，我们就知道了人的身天下不是用来折腾的，而是用来学习活着的。怎样活着？很消极的活着，很沮丧，不知道干什么好，不知道怎么干才好。第二个问题，雨点的问题就比较积极，为什么呢？因为人的气息很奇怪，莫名其妙有的人气息就比较容易纠缠在一起，有的人气息比较顺畅，像雨点的气息就比较顺畅，一性光明的气息就比较扭结。）

三、以天象证人情,天行不言之教 --- 非我非非我的问题 ：

    请教老师问题

    今年六月下旬，老公去上海出差，我也跟着去了，顺路，我就想看看南怀瑾开办的太湖大学堂，老公因为晚上必须报到，所以我一个人先从苏州站下车，大概下午五点过一点，我一出站，阴天，下着毛毛细雨，我就打了一辆车，直接到太湖学堂，快到太湖时，开车的师傅用手一指，说前面就是太湖了，我朝窗外一看，天空中有一个太阳，红红的圆圆的，那个红色特别好看，周围都是乌云，但那个乌云就像一个龙头，张开大嘴，太阳就在龙张开的大嘴里，我看了看，就想把它照下来，结果刚好被路边的树挡着了，照不全，等避开树，太阳的颜色就没有刚看到时好看了，再加上车在移动中，所以也就没照上。太湖学堂也不对外开放，只是在门口看了看，在太湖桥上，师傅停下车，我就看了看太湖。想请老师讲讲，阴雨天看到的太阳和修炼有没有关系，应该如何理解？   谢谢老师，老师辛苦了。

[语聊]

   以天象证人情（用天象来反映人所形成的一些认识或者想法），天行不言之教（她是冲着太湖学堂去的，那么这些不言之教当然与学堂有关了），天道展现出的这个天象正好跟她的行为在时空上比较契合。

   我们都知道有一个现象——西学东渐，就是西方的认识、西方的文化在慢慢地向我们东方渗透、影响。现在中国传统文化在人世间的争论很大了，有很多人在这个方面有一些奇怪的观点，今天手机上看到一个姓高的公知，他的装扮是中国人比较土的（一种）装扮，但是说的内容（却）又是莫名其妙的对西方文化的绝对肯定，于是就造成在新闻媒体上对这些公知进行了一个比较正确的评价；就像有一个中国的所谓打假卫士一样，他能打多少假暂且不去讨论，只记得这位所谓的打假卫士对中国的传统文化一概否定，甚至对中医也全盘的否定。所以中国传统文化在人世间的争论很大不是空穴来风，也是历史发展的一个必然过程，但是我们中国传统文化就像骄阳一样，必将在乌云搅腾如龙中喷薄而出照亮整个世界。（她所看到的）就是（这样）一个形象的场景。

   学堂是图学而优的地方，这与传统道德观中间的“学不学，复众人之所过”是完全不同的境界，不要小看中国传统文化中的不可思议性，做为中国人尚且不能窥全貌，如果受了西洋墨水的沾染再想欲透其身，不是皮毛之见也就是全盘否定之说，鲜有透其髓者。

   受了西洋墨水的的一些感染，再想回过头来对中国传统文化深入的进行研究和认识的话，一方面是产生皮毛之见，就像前天也是手机上看到的一个所谓的讲堂式的人物（在讲堂上开讲的那种人），他居然说我们中国的五行学说是一种伪科学，不知道他怎样定义科学的，也不知道他是怎样认识五行的，他连五行的皮毛都没搞清楚，他居然说五行学说是一种伪科学，那伪科学为什么在中国中医文化里面很受用呢？在实践中是能够契合人们的身体健康的需要呢？可见这（种认识）就是皮毛之见；另外一个方面是全盘否定，不是皮毛之见就是全盘否定，很难有对其精髓进行认识的。包括这里所说的太湖学堂的堂主在内也是这样。

   为什么会是这样呢？因为尽管传统文化的积淀非常浓厚，但是这个问题实际上也不是能够上得了学堂的。为什么这样说呢？就是因为中国传统文化的精神不在学堂上，也不在文字相上。一个很简单的例子，就像十年文革，可以这样说，十年文革基本上把中国传统文化整个封存在一个闷罐子里面了，基本上没有人再去理解它、研究它和认识它。为什么十年以后照样一个字不少一本书不丢的重新还原出来了呢？因为不是文化大革命就能把文化的命革掉了的，的确不是这样的，为什么呢？因为这些东西的传承根本不在文字上，也不在语言上，而是在人们的心灵中。心灵上需要这个东西的时候，它自然而然就存在基础了。如果心灵上没有这个存在基础，你看它在什么地方能够存在下去呢？

   就像金庸先生的武侠小说一样，（小说）里面有很多武林秘籍，如果谈需要该有多少人想得到那些武林秘籍。为什么现在社会没有人能够得到古代的武林秘籍呢？大家想想这个问题，难道古代真的没有人传递这些武林秘笈吗？我想还是有的。人们有一种说法，总觉得中国的国术是国粹的一个主流，总觉得中国的国术好像越传越薄、越传越少，总觉得那些师父们总自己要留一手，是不是这样呢？我觉得不是这样。如果是留一手，值得留一手，那么这个徒弟一定不是一个真正的武林奇才；如果他是武林奇才，你就是留得再多，他也会在你的基础上进行不断的创新。大家说是不是这个道理？真的是这样的。在天地间有很多人想知道的东西，但是不一定能够反映到社会中来；而很多人不想知道的东西在社会中却不断地有人去推广它，这都是有一定的规律性的，希望大家能够按规律去考虑问题，这样我们就能把问题比较容易的认识清楚。

   现在有一个重要的情节就是乌云变成了龙头。乌云变成龙头（所以）就称它为“乌龙”。什么叫乌龙呢？乌龙本来是足球比赛中的一种现象，踢进了自家球门的一种博喻。这个事太不可思议了就称之为“冒了一番乌龙”。在此可以演绎成为一种说法，学堂本身是研究中国传统文化的，研究来研究去并没有研究到点子上，最终反馈到了文人自身的存在特点上，人能够自知也就是明达，而不是研究古代的一些经典（就）要怎么样。

   十几年前，台湾的那些国学教授们跑到大陆来推广所谓的经典诵读，好不好呢？好。有没有人响应呢？社会上基本形成了一定风潮。但是到底有多少人能坚持下去？有多少人能够统计这（经典诵读）中间所起（到）的积极作用呢？没有。为什么没有呢？因为这个东西不可知，因为他没有考虑另外一个方向性的问题——没有考虑我们人不是非要去接受古代人的不断熏陶。古代人的语言比较含蓄、比较深邃，（需要）你要真正的搞懂它，当你搞懂了，然后你还要折回来。要想把这个东西走向世界非常困难，所以很多人往往在这条路上不会走得很远。就像我们中国人把孔子学院办到国外去了，西方文化不是一样反对吗？他知道你的目的，你想用你的文化传统影响他的文化属性，这对社会来说肯定是一种文化上的矛盾，文化也好、宗教也好都会产生一些冲突的。

   这些冲突在我们的认识上,就像我们现代人在重新崛起的中华民族所面临的情况一样，2021年是中国共产党第一个一百年，中国共产党已经定了两个一百年的目标，(希望大家能够对这个问题做一下认识，这个认识是很有必要的，因为道理是一样的),在党的领导之下要让中华民族真正的积极向上的和谐的能够给世界带来太平的一种精神，要通过这个百年难遇的大变革时期（也是一种大机遇时期）带到全世界去，是不是需要用传统的“之乎者也”的那种方法带到其他的文化传统里面去呢？不一定。现在我们和全世界的交往,除了我们坚持中文以外，我们所表达的意思翻译成外国文字、外国语言的时候，一样能够提振人们认识问题的现实性。

   为什么提高这个（认识问题的）现实性呢？就是因为在西方文化的认识节点里面有很多（这种）冲突。就像去年经历了一年的经济大战一样，打得不亦乐乎，你要增加我的关税，我也要增加你的关税，为什么我们中国人说的话他就听不进去呢？中国政府一而再再而三地说：经济互融本身是一个整体，你损人一千自伤八百，这个仗怎么打？

    西方文化研究来研究去，研究到点子上没有？没有研究到点子上。为什么？（因为）最起码的“你中有我，我中有你”这样一个基本存在他都想不通，他认为：当我把你视为敌人的时候，我一定要把你打死。你只是有机会才能够把别人打死，你没有机会你试试看？如果碰见像五十年代初期朝鲜一样的问题呢？我们中华人民共和国在建国时期，完全是在英明领袖的指导下参与了抗美援朝，为什么参与抗美援朝呢？因为这是一个起点，这也是跟美国人打交道最重要的一个起点，原来没有正面跟美国人干过，现在干过了，终于知道了美国所谓的强大和现代化并不可怕。

    所以可以看得出来，我们研究来研究去，还是要研究到点子上，而不是说单纯的去所谓的舞文弄墨、自我欣赏，那是没用的，最终还是要反馈到我们自身的特点上：人能够自知也就是明达。所以庄子在《大宗师》里面就说过，“道可得学邪”，“恶！恶可！”（“道我可以学吗？”，“NO”，“那怎么可能学得到呢？”，“学不到的” ）。 当然这是属于比较宽泛的一种说法。

    说到这个太湖大学堂，我是在十多年前听说有个太湖大学堂，介绍说一年的学费是十万，十多年前十万对老百姓来说肯定是一个天文数字，说明这个大学堂不是办给大众的，是办给小众的。既然是办给小众，那么它对老百姓原始的面貌来说有没有促进呢？没有什么促进。既然没有什么促进，那让这些存在自然而然地存在下去就行了。如果不能存在下去，那就看他办学的目的，就像很多人在开始一项事业的时候要有一种前瞻性，他要看清楚好自己所办的这件事是不是符合老百姓的需要，如果不符合老百姓的需要，那么这个事就很危险。

四、舍弃伪德概括了所有不能让修炼者接触正果的提醒 --- 大道无形的问题

    请老师释疑解梦，谢谢老师！

    1、梦里：有一棵很粗的大树，地面上露着几根很粗的树根。有一根树根前端悄悄动了一下，仔细一看原来有两条很粗的蛇趴在树根那假装是树根，颜色和形态都跟树根特别象，不盯着看都看不出来是蛇。其中一条蛇前半部分趴在地面上装树根后半部分在地下。 自己猜测不知是不是告诫自己需要舍弃伪德。

[语聊]

   大道无形用了这样一个词：舍弃伪德。我觉得她这个分析结论很好，概括了所有不能让修炼者接触正果的提醒。概括了所有不能让修炼者接触正果的提醒，就是说这个行为是错误的、走差了。

   树是植物，蛇是动物，植物与动物的生存方式是不一样的，更何况蛇是冷血动物，它有不同于人的蛰伏期，现在（冬季）一般在农村就看不到蛇了，都在地下藏起来了。所以不要勉强人去达到植物一样的境界，不要勉强的去折腾我们这个身天下。因为在修炼方法里面的确有这样一些方法，不停地打坐、不停地训练、不停地让人进入到定的深层次里面去，好像这样可以达到人修炼的一定的境界，就像唐僧一样。不知道大家注意没有，我讲《西游记》的时候说过多少次唐僧的这个问题？我很赞赏唐僧的入定的能力，他也的确能够定，一定还可以定好几年还不一定回来，但是他有多高的功夫吗？那倒不一定。他思想有多顽固呢？那倒是值得肯定。为什么这样说？从他和孙悟空打交道的整个过程就可以看的出来，他的确在认识上有极强的自我肯定性，在这一点上，孙悟空把他也没办法了，两个人的磨合需要很长时间的经历以后，才能够达到真正的和谐一致。像植物一样的静定是不是修炼的高功夫呢？不一定。作为人的修炼方式，一定还存在有其他如如不动的更玄妙的方法，这需要人对自己结构和信号层面有一个全然的认识和实践。


  2、12月18日周五下午我捡到一个透明小天使，特别喜欢，就挂到手机链上了。之后一天晚上梦里出现很突兀跟当时梦的内容毫不搭嘎的一句话：“有一个灵魂被封印到小天使里了。”醒了后其他都不记得只记得的这句话。  自己猜测是否是提醒：没有纯纯的善，人心中都是善恶并存的呢？

[语聊]

   “有一个灵魂被封印到小天使里了”这句话和上面的“我捡到一个透明小天使，特别喜欢”情景有关。透明小天使就是一个挂件而已，本质上就是个装饰品，它因为人们文化观和价值观而被创造出来的，就像在圣诞节期间的圣诞礼物圣诞礼品，各种各样围绕着圣诞节产生出来的文化想象和产品不知道有多少。现在好了，现在提倡不过洋节，（同时）也证明关于圣诞老人的那一套对中国人没什么作用，因为忽悠年轻人可以，但是忽悠有一定年纪的人就不行，因为那是不实际的一种宗教追求。表面上是一种文化现象，可以刺激经济、刺激消费，但我们不需要那一套，我们可以从其他的方面搞活自己的经济。千万不要把文化的市场让给那些莫名其妙的存在，为什么？我们自己根本就不懂而非要去喜欢它，那是不是被文化奴役了呢？当然是被西方文化奴役了，这是我们不愿意看到一种情况。

   所谓的小天使挂件本质上就是一个装饰品，因为人们的文化观和价值观被创造出来，依附于人们的好恶而流转。如果特别喜欢，那就是将自己的精神烙刻在其上，而让其具备有一定的生命信息了，这就是所谓的封印。梦里面所说的这句话就想提醒她：你不要这样喜欢这些东西。修炼者对自己之所以好恶不清楚，就莫名其妙的喜好上讨厌上，灵魂也就受其拘拘焉，一圈一圈的把自己套在里面。所以我们自己的灵魂在这个问题上千万要谨慎一点，为什么要谨慎一点？因为我们要选择。就像买东西一样，不买贵的只买对的。什么叫对的呢？对的就是有发展空间的，让世界能够真正的形成太平的。

   现在有很多公知们对美国崇拜地五体投地，就算得新冠死在美国了，临死之前他还要发推特说美国如何如何好，这样的人是死不悔改，死不悔改也就算了，也不能强求人家的灵魂。现实一定是有对错的，能够让人民安居乐业太太平平的享受和谐生活的才是对的。修练者之所以对自己的好恶不能了解，都是庄子所说的“嗜欲深天机浅”的缘故，不能普爱万物而同于大通，只是活在自己的分别心中寻求所谓的“究竟”肯定是不得的。


  3、梦里看见很多人都蹲在一个底下是万丈深渊的悬崖边上在观察着什么，崖壁两侧有很多的草木，我也蹲那了。这群人里有生物学家还有植物学家等等。看了一会儿，听到有人喊上来了上来了，手指对面。我赶紧往前看，在对面那一侧崖壁上，有一缕树木和草在微微摆动。原来这些人是在等地气生发，在地底生发出来的气吹动了草和树木，这风现在还有点凉。  最近总感觉自己头顶也有小凉风在吹，不管是在屋子里还是在车里总觉得头顶有风，问别人有风没，都说没有。 自己猜测这个梦不知是否在提醒自己要随时观察自己身体内部物质的状态和细微变化，另外要学习看风吹草动辨生发根源。

[语聊]

   “很多人都蹲在一个底下是万丈深渊的悬崖边上在观察着”：   人类并不知道自己现在所发明的科学与文明是与人的意识密切相关的，而且从来都没有脱离过人的意识积累的影响，从来都不存在离开人的意识而纯粹独立的科学与文明。所以，不重视人类在精神领域的不断提高和进化的行为，如同人们在物质需求领域的奢望一样是会给人自身带来危险的。

   “原来这些人是在等地气生发，在地底生发出来的气吹动了草和树木”：   大地是万物的母亲，地气也就是万物生发的根。如果只是将注意力放在地气上面，还不如将注意力放在其形成的风上面。地、水、火、风，这四大有其特定性，所以中国传统文化很注重于对风的认识，并将人的行为意识与风挂起钩来。

   “这风现在还有点凉”：   她说现在还有点凉，说的是现在还能感觉到当时梦中的凉意，说明这风保留在了人的心里。凡人尚且如此，如果是另一类德很高、能很大的人，他所鼓起来的风，世人是不是也都会随之共舞呢？

   “最近总感觉自己头顶也有小凉风在吹”：  大家注意了，现在就回到现实的人的性命状态中来了。做梦可以说是虚的这一面，现在现实的一面她已经描述了， “最近总感觉自己头顶也有小凉风在吹”，又是风，风是一种常态，冷暖的交换就有了风，古人将雌雄交合的状态也称之为风，看似无联系实则关系甚大。

   “不管是在屋子里还是在车里总觉得头顶有风”：   说明不是自然之风所引起的感觉，而是心理之风受到了某种因素的激活，这种身体素质也说明其特殊性是可以很好的用在修炼中发挥作用的。

   “这个梦不知是否在提醒自己要随时观察自己身体内部物质的状态和细微变化，另外要学习看风吹草动辨生发根源。”：   刚才说了这风是心内之风受到了某种因素的激活，现在她不去观察自己内心世界的一些变化，而观察身体内部物质的状态，这说明人的认识里面有很多表面上好像已经认识到了问题的基础但实际还没有抓到核心。想到了“身体内部物质的状态和细微变化”和“风吹草动有根源”就是没想到心理活动对这个风实现响应。我们心理活动对风能不能有所响应呢？当然应该有所响应、能够有所响应。响应什么东西呢？这就需要人教，就是你要学会响应它，同时要学会调节它，也要学会转化它，达到聚合成用的这样一些目的。身体素质有一些特殊性能够很好的在修炼中发挥作用，人家感觉不到的，你感觉到了，在有一些人的眼里、嘴里、心里可能是一种危险，但是我的心里、眼里它就是一种积极效应，关键是你要响应它、要调节它，同时要学会转化它，达到聚合成用的这样一个目的。不知道大家听了这几个问题，发现了没有，我们还是围绕一个事，不要去折腾自己的生命，但是我们一定要好好的认识认识自己的心灵。我们对自己的心灵不了解，就没办法找到真正进化的出路。




五、修德是一项技术性很强的工作 --- 箭凌的问题：

   请老师解梦

   近段时间的几个梦，请老师解一下。感谢老师!   
   1、面前有一山崖，先直上，然后飞行在群山之上的高空，心知下面是湖南，群山一片绿色，绵延无际，感觉心情十分爽悦。

[语聊]

   “面前有一山崖，先直上”： “直上”就是飞行上去的，这哪里里是爬上去的呢？所以修仙不见难，攀山越岭根本就没有什么难事。为什么呢？古代人把人在山边就认为是修仙的一种行为，修仙没有见到难处，道理就必然在其心间。

   “然后飞行在群山之上的高空，心知下面是湖南，群山一片绿色，绵延无际”：   “为子乘风望翠微，大罗国里尽朝晖。” 湖南：胡南，又有什么难的呢？胡（湖）是个语气，为什么这么难呢？在他的描述里面，胡（湖）只是一种结果一种状态---没有什么难的。说明在人们的状态里面内心的状态里面的胸有成竹的一面，他的第一个梦就已经奠定了这样一个基础。


   2、梦见在虚空中面对璀璨的群星。

[语聊]

   “梦见在虚空中面对璀璨的群星”：   熙熙众生我是谁？苍穹繁星我指点。中国古人一向认为天上的繁星就像地上的人一样，天上一个星对应地上一个人有各自的存在状态。熙熙众生我是谁？众生很多，如果把我独立出来再去看苍穹中的繁星，这个时候我们就可以指点他、可以总结他、可以引导自己。

   3、梦见先黑夜中独行，经常遇到杂树荆棘阻碍。场景一转，再遇到一女飞行官，英姿飒爽，训练自己在一张竖立的大网上接球，说了一些技术。

[语聊]

   在性命修炼这件事上从来都没有既定的路可走，它需要卓而不群的性格与不畏艰险的意志去探索。

   “女飞行官”：   生命中的内人就是最好的成仙了道的教官。

  “竖立的大网”：   “天网恢恢，疏而不失”，当人明白了无穷之师以后即有了再生之德。

   “说了一些技术”：   引用严新老师一句话：修德是一项技术性很强的工作，这个大家都有体会也都有共识。


   4、梦见和女儿在一个公司工作。

[语聊]

    祖先以来侍公久已。每一个人列举自己的祖先去看生存侍公久已，去侍奉天地这个“公”很久很久了。从此以后容公而去。“容、公、全、天、道”，容得下世界同时又能够走一条为天下去想、去做、去奉献的路。这样去做的话那么生机就会绵绵不绝于少阴。为什么这样说呢？因为需要的只是梦醒时分的指引。梦醒了以后就知道原来“公、私”或者“私、公”这个工作实际上就是我们追求成功的一种秘诀。


   5、梦见同学肖克在指挥人修河堤，有人问旁人他帅不帅，他只是回了一下头。

[语聊]

   “同学肖克”：   同学，同于道者就得于道，这是我们经常用的一句话。

   美国有个电影《肖申克的救赎》，这个里面有两个字：肖、克。借电影的意思来解释这个梦境，电影中说原来的罪只是一种假设，电影中的主人翁因为被冤枉，自己的妻子莫名其妙的因为一个意外事件死了，妻子死了以后就把他判了永久地监禁，然后他从里面挖墙，把监狱挖通他就逃出去了。他到底有没有罪呢？从情节上来说这个人在电影里面是没有罪的，这个原来的罪实际上就是原罪，原来的罪只是一种假设，原罪也只是一种假设，就像在宗教里面看到的是所谓原罪的说法一样，它只是假设，所以他不需要申诉，就把申去掉了，就变成了肖克。借电影的这个说法和情景说明不需要去申诉，只需要自己的觉悟来自救。

   “修河堤”：   保护生命的防线，不断地去修理它。

   “有人问旁人他帅不帅，他只是回了一下头”：   说明自我感还是存在的，觉醒的程度还是要加深。


   6、梦见黑色的长翅甲虫从一个管子涌出，用夹子或镊子夹，但是总有。

[语聊]

   “管子”：   中空状态的一种物体。“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。” 管子这一头是我在观察，管子的另一头不知道通到哪里去了，所以认识问题上有一个不确定性法则。既然是在梦中说明黑虫也是有意义的，黑代表肾气之色，这根管子不是通向于虫，而是通向于天一之水，也就称之为返本还原。我们的修炼就是在观念上于这个地方有一个枢纽需要我们转换一下。“彼是莫得其偶，谓之道枢”，将自己与客观存在浑然一体，了无分别，不着所有相，这就是“枢”。

   这个地方很关键，尽管是一个非常简单的一个梦境：从一个管子里不断有虫子涌出，用夹子去夹，夹不完，总有。这说明虫子是不停地出现的。我们人也可以称之为虫，人过去就称之为裸虫。“黑甲虫”和“裸虫”之间到底是个什么关系呢？它们一样都要有一个出处、有一个出来的地方，这个出来地方就是道，从道里面出来的。道是虚的，“虚而不屈，动而愈出”，从实的一面往虚的地方运动的时候、往虚的地方凝聚的时候、往虚的地方正在建树的时候，我们知道怎么建树了，我们就知道原来“道”修起来还是比较容易的。


   7、梦见类似古罗马时代的一艘船航行在城市边上的河上，有高大的军官在船上看着我。街头上一群人吃类似青蛙混合其它食物的小吃，感觉有些恶心。

[语聊]

   “古罗马时代的一艘船”：   此岸到彼岸的交通工具称为船。自古以来就有这样的船在等待人到彼岸去，但是人们总是乐不思蜀，那又怎么办呢？

   “有高大的军官在船上看着我”：   这里的看念kàn。船老大可能累了，他真的希望我们能够接过他手中的舵，开启自己修炼成真的行程。

   “街头上一群人吃类似青蛙混合其它食物的小吃，感觉有些恶心。”：   民以食为天，当人们不择手段地馋食野生动物的时候，其善念就已经荡然无存了，危险也就随之而至。

   大家可能知道，这次的新冠肺炎的中间宿主可能不是人，是由动物传到人身上的，这是科学界普遍认为的一个基本观念，说明这些野生动物里面有非常多的危险性。另外我看了一个科学的介绍，在北极圈里面，现在随着气候变暖，气温变高，北极圈里面很多永久性的冻土冻层已经融化了。很多上古时代的一些动物的尸体都出现了，甚至几万年以前的尸体都出现了，像这样的尸体里面含有大量的人类所接受不到的一些微生物和细菌和病毒。如果传播到人类的社会中，是不是非常危险呢？ 当然这里面有一个途径，有一个事件叫僵尸鹿，有一群鹿，它们在北极圈里面活动，经常去拱那些冻土层导致它们感染了非常危险的病毒。资料里面介绍说感染了炭疽病毒，当年的日本在东北搞的731部队就是研究细菌战的机构，他们就曾经把炭疽病毒当作细菌武器来使用。回到现实中来如果人类因为意外接触了这些野生动物以后，没有很好的防疫很可能很稀有的病菌又会卷土重来，对人类来说可能就是很危险的事。所以希望大家能够关心一下这些事态的变化，毕竟只有一个世界，它希望我们大家都能够力所能及地为它想一些什么，做些什么。我们做好自己的工作同时也能够积极地用正确的意念去思考这些问题，这也未尝不是对天下的好的一种参与。

“既然不是为了人的存在，”“既然不是为了人的存在而存在，”
“千万不能拿到自己身上来做”“千万不能拿到自己身上来犯”
“在实际上不一定活得清楚”“但实际上不一定活得清楚”
“同时有计划的去开发它和有系统的去成就它”“同时有计划的去开发它和系统的去成就它”
“这个结果既然存在的话，那么另外的结果是什么呢？因为这结果不是人在掌握了生命的密码以后人自己把它编出来，所以这是自然而然生长出来的。”
“这个结果既然存在，那另外的结果是什么？因为这不是人掌握生命密码后自己把它编出来，这是属于它自然而然生长出来的。”
“这结果也说明生命的密码并没有被我们现在所谓的医学科学所掌握。”“这也说明生命的密码并没有被我们现在所谓的医学科学所掌握。”
“那么我们认识的过程就肯定还有有待于开发新的领域。”“那么我们认识的过程就肯定还有待于开发新的领域。”
“今天的核心内容就是认识一下生命这个小天下，该如何的不要去折腾它，又该如何去响应它，使生命能够达到一种比较高度的和谐和进化。”
“今天的核心内容就是认识一下生命这个小天下，不要去折腾它，该如何去响应它，使生命能够达到一种比较高度的和谐和进化。”
“受道理的浸润只积一半而不能全真”“受道理的浸润只及一半而不能全真”
“生找不到根源，死又有一点恐惧，会不会彷徨不定呢？”
“对生找不到根源，对死又有一点恐惧，人会不会彷徨不定呢？”
“我们说身体里面好像确实有一些信息，特别现代人修炼经常要碰到一些事”
“我们说身体里面出现一些信息，是现代人修炼经常要碰到的一些事”
“因为打开了以后就能吸取宇宙间的能量”“认为打开了以后就能吸取宇宙间的能量”
“但是人总认为只有主观没有客观，其实就像刚才讲的，人的生命是怎么成长起来的，客观才知道整个的过程到底是怎样存在的，”
“但人总认为只有主观没有客观，客观有一种生命，就像刚才讲人的生命怎么成长起来的，我们的客观才知道整个的过程到底是怎样存在的，”
“黎民百姓居处不知道做些什么”“黎民百姓居处的地方不知道做些什么”
“而关键是自己的德，自己的感受与存在之间到底合不合拍。”
“而关键是自己的德，就是自己的感受与存在之间到底合不合拍。”
“所以说越小发展空间肯定就越大，”“所以说越小发展空间可能就越大，”
“&#160;车：祥，吉祥，阴阳在一起是一种和谐的力量。”“&#160;夫妻在车就是吉祥的意思，阴阳在一起是一种和谐的力量。”
“而且有可能能够让大家觉察到问题的核心的话，另外一条出路必然而然在人的生命中间展现出来，”
“而且有可能让大家觉察到这个问题核心的话，另外一条出路必然而然在人的生命中间会展现出来，”
“这个话里面没有任何的宗教性的语言、没有偶像、没有任何的所谓的方法的制约、没有任何的心理上的钩索，没有这些东西就看个人的自觉性。”
“这个话里面没有任何宗教性的语言、没有偶像、没有任何所谓方法的制约、没有任何心理上的勾索，就看个人的自觉性。”
“黄帝是有熊氏族的族长”“黄帝是有熊氏的族长”
“因为是我们中华民族的共同的祖先”“因为黄帝是我们中华民族的共同祖先”

段后总结性的语言：刚才我们从理性的角度分析了一个消极的梦和一个积极的梦，同时从《庄子·马蹄》第一节里面，我们就知道了人的身天下不是用来折腾的，而是用来学习活着的。怎样活着？很消极的活着，很沮丧，不知道干什么好，不知道怎么干才好。第二个问题，雨点的问题就比较积极，为什么呢？因为人的气息很奇怪，莫名其妙有的人气息就比较容易纠缠在一起，有的人气息比较顺畅，像雨点的气息就比较顺畅，一性光明的气息就比较扭结。

“天行不言之教，冲着太湖学堂去的，那么这些不言之教当然与学堂有关了”
“她是冲着太湖学堂去的，天行不言之教，那么这些不言之教当然与学堂有关了”
“西方的认识、西方的文化慢慢地向我们东方在渗透、在影响”
“西方的认识、西方文化慢慢地向我们东方渗透、影响”
“他的装扮是中国人的比较土的装扮，但是说的内容又是莫名其妙的对西方文化的绝对的肯定，”
“他的装扮是中国人比较土的装扮，但是说的内容又对西方文化绝对的肯定，”
“也是历史的发展的一个必然过程”“也是历史发展的一个必然过程”
“再想回过头来对中国传统文化深入的进行研究和认识的话，一方面是产生皮毛之见，”
“再想回过头来对中国传统文化深入的进行研究和认识，不是产生皮毛之见，”
“他居然说五行学说一种伪科学” “他居然说五行学说是一种伪科学”
“能够在实践中是契合人们的身体健康的需要呢？可见这就是皮毛之见。”
“能够在实践中契合人们身体健康的需要呢？”
“包括这里所说的太湖学堂的堂主在内也是这样” “包括太湖学堂的堂主在内也是这样”
“中国传统文化的精神不在学堂上，也不在文字上” “中国传统文化的精神不在学堂上，也不在文字相上”
“基本上没有人再去理解它、研究它和认识它” “基本上没有人再去研究它和认识它”
“你看它在什么地方能够存在下去呢。” “你看它在什么地方能够存在下去呢？”
“如果谈需要的话，” “如果谈需要，”
“为什么在古代那些武林秘籍却没有人能够得到呢？” “为什么现在社会没有人能够得到古代的武林秘籍呢？”
“如果是留一手的话，值得留一手的话，那么这个学生这个徒弟一定不是一个真正的武林奇才。”
“如果是留一手，值得留一手，那么这个徒弟学生不是一个真正的武林奇才。”
“如果要是武林奇才的话就是留着再多，他也会在你的基础上进行不断的创新。”
“如果要是武林奇才，你就是留着再多，他也会在你的基础上进行不断的创新。”
“而很多不想知道的东西在社会中不断地有人去推广它”
“而很多不想知道的东西在社会中却不断地有人去推广它”
“希望大家能够按规律这样去考虑问题” “希望大家能够按规律去考虑问题”
“人能够自知也就是明达而不是研究古代的一些经典要怎么样。”
“人能够自知也就是明达。而不是研究古代的一些经典，要怎么样。”
“有没有人人响应呢？”
“有没有人响应呢？”
“没有考虑我们人不是非要去接受古代人的不断地熏陶”
“没有考虑我们人不是非要去接受古代人的不断熏陶”
“现在作为我们和全世界的交往的话” “现在我们和全世界的交往”
“我们的表达意思是不是翻译成外国文字的时候、外国语言的时候，一样能够提振人们在认识问题的现实性？ 是可以的。”
“我们的表达意思翻译成外国文字、外国语言的时候，一样能够提振人们认识问题的现实性。”
“就是因为在他们西方文化的认识节点里面有很多冲突，”
“就是因为在西方文化的认识节点里面，很多冲突，”
“终于知道了美国的所谓的强大和现代化很并不可怕。”
“终于知道了美国所谓的强大和现代化并不可怕。”
“最终还是在反馈到我们自身的特点上：”
“最终还是要反馈到我们自身的特点上：”
“十多年前十万对老百姓来说肯定是一个天文数字，说明这个大学堂不是办给大众的，是办个小众的。”
“十多年前十万对老百姓来说是一个天文数字，说明这个大学堂不是办给大众的，是办给小众的。”
“就像现在很多人在开始一项事业的时候，他有一种前瞻性，他要看清楚好自己所办的这件事是不是符合老百姓的需要，”
“就像很多人开展一项事业的时候，他有一种前瞻性，他要看清楚自己所办的这件事是不是符合老百姓的需要，”
“所以不要勉强人去达到植物一样的境界，就是刚才说的不要勉强的去折腾我们这个身天下。”
“所以不要勉强人去达到植物一样的境地，不要勉强的去折腾我们这个身天下。”
“不停地让人进入到深层次里面去，”
“不停地让人进入到定的深层次里面去，”
“像植物一样的境界是不是修炼的高功夫呢？”
“像植物一样的静定是不是修炼的高功夫呢？”
“之后一天晚上梦里出现很突兀跟当时梦的内容毫不搭嘎的一句话：”
“之后一天晚上梦里出现很突兀跟当时梦的内容毫不搭干的一句话：”
“现在提倡不过洋节也证明关于圣诞老人的那一套对中国人没什么作用，因为忽悠年轻人可以，但是忽悠有一定年纪的人就不行，因为的确证明那是不实际的一种宗教追求。”
“现在证明关于圣诞老人的那一套对中国人没什么作用，因为忽悠年轻人可以，但是忽悠有一定年纪的人就不行，因为那是不实际的一种宗教追求。”
“可以刺激经济刺激消费，” “”可以刺激经济消费，
“它因为人们的文化观和价值观被创造出来”
“它依人们的文化观和价值观被创造出来”
“所以我们的自己的灵魂在这个问题上千万要谨慎一点”
“所以我们自己的灵魂在这个问题上千万要谨慎一点”
“（封印也好、灵魂就受到拘束也好）”
“灵魂就受到拘束也好”
“如果是另一类德很高、仁很大的人”
“如果是另一类德很高、能很大的人”
“刚才做梦可以说是虚这一面，”
“做梦可以说是虚这一面，”
“&#160;“最近总感觉自己头顶也有小凉风在吹”：&#160;&#160;大家注意了，现在就回到现实的人的性命状态中来了。刚才做梦可以说是虚这一面，现在现实的一面她已经描述了。又是风，”
“&#160;做梦可以说是虚的一面，现在现实的一面她也描述了。“最近总感觉自己头顶也有小凉风在吹”：&#160;又是风，”
“现在她不去观察自己内心事件的一些变化，”
“现在她不去观察自己内心世界的一些变化，”
“达到聚合成用的这样一个目的。”
“达到聚合成用的这样一个目的。不知道大家听了这几个问题，发现了没有，我们还是围绕一个事，不要去折腾自己的生命，但是我们一定要好好的认识认识自己的心灵。我们对自己的心灵不了解，就没办法找到真正进化的出路。”
“苍穹凡心我指点。”
“苍穹繁星我指点。”
“当人明白了无穷之失以后即有了再生之德。”
“当人明白了无穷之师以后即有了再生之德。”
“这样去做的话那么生机就会绵绵不绝与少阴。”
“这样去做的话那么生机就会绵绵不绝于少阴。”
“所以他不必须要申诉，”
“所以他不需要申诉，”
“自古以来就有这样的船在等待的人能到彼岸去”
“自古以来就有这样的船在等待人到彼岸去”
“是一个动物传代人身上的，”
“是由动物传到人身上的，”

已修改，有几个又试着调整了下，感谢