厚音老师讲解《庄子·外篇》(第8讲)《马蹄》(2)

《庄子·外篇·马蹄》(2)：                                      < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义 ，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

[网络白话文]

  我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。   

   在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧（注：译文此处并不恰当，课中有论述），人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！


[语聊]

   [白话文]中把“恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离”里面的“同乎无知”译为“人人都蠢笨而无智慧”是不符合文章的原意的。“人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失”，这样的释译意思就好像是有了智慧以后人类天性就会丧失，其实不是的，因为智慧本身也是天性的一部分，人本身是有天生的智慧的。可能我们从教育的角度去接受这个论点比较多一点，总认为智慧是经过教育后所获得的知识的经验等等，实际上这个判断是不符合于我们人现有的基本状态的。在网上找的这些原文的翻译，我一般不太喜欢去遵从他们的所谓的说法，应该有自己的一些判断。

   现代文人一般在翻译这些原文的时候，他们肯定不是从修炼这个角度深入的去理解。就像刚才讲的人好像天生就是蠢笨一样，但实际不是这样的人本身是有智慧的。这个智慧说简单点就像上面讲的织布、穿衣，种粮食，这些行为到底是由智慧产生的还是天生就具备的呢？这个道理在我们的文化体系里面一直都被所谓的教育所左右，实际上它不是由教育而产生的。为什么？很简单，因为人类在发展的时候，当我们没有从原始的角度去看它的时候，我们也没有可能看到它原始的面貌，在这个情况下，人类翻译古代文字的时候就没有从人的本来的那一面去看待人可能具有的一些智慧，而我们人的文化一般习惯于把这些东西放在某一个圣人的身上来体现，就象过去所说的三皇五帝，特别是神农伏羲，就把他们认为是圣人，好像是这些圣人级的人物在传递各种各样的智慧，让人们学着聪明了，是不是这样呢？这个道理希望大家自己去感受一下。

    《马蹄》的第二节也涉及到人的天性是如何被人自己的发明创造出现的事情方面的产品所毁损掉的。向外的文化追求的必将是人类没落的操手，人类在不断地发展这些所谓的视听方面的一些产品，这个产品包括我们现在用的电视机、收音机以及手机，现在手机就代替了很多的电子产品，基本上人手一部手机，包括农村的老太太老头子都有手机了（当然一般老年机比较多一点，最基本来说他们都已经学会了用手机去打电话，跟在外面打工的孩子们进行沟通联系），总的说来，我们人所处的文化环境的向外的文化越来越严重了，特别年轻人无论是公交车上、地铁里面还是高铁上耳朵里面都是塞着耳机，说明他们时刻都不离开视频和音频对自己的一种影响或者渲染。向外的文化追求必将是人类没落的操手，向生命内的科学文化探索才是引导人类走向光明的灯塔。

   恒无心道友在问题中（近几天在听《西游记》“群魔欺本性，一体拜真如”章回的讲课录音，醒后联想到“杀马特”这个网络用词，恳请老师给予点拨。）冷不丁的就提出来“杀马特”这个词要我谈一谈，我也翻了一下网络上的一些解释。“杀马特”是英文smart 的转义词，原意是聪明的，巧妙的、潇洒的。而中文“杀马特”描述的是结合日本的视觉和欧美的摇滚的结合体，简称杀马特，喜欢并盲目模仿日本视觉系摇滚乐队的衣服、头发等等。显然这是从东方的视听文化中派生出来的一种时尚追随，他不是时尚追求而是追随。

   这种时尚网络上的一些网友的评论说：“有人把它归类为视觉系，我觉得这是不可能的。视觉系是赏心悦目的，而杀马特是依样画葫芦，有些东西他们自己都觉得恶心，杀马特们不仅没有见过世面，而且大部分都很自大，以为自己的东西就是潮流。”，也有人说他们“只会装酷，不懂得做人的道理，只会当废材，杀马特成员只会靠父母养。因为他们那个衰样能够找到好工作吗？” 我们在这里不做这样的评价，只是引用了两段网络上的一些网友的有一定代表性评价。看来这个“杀马特”的文化价值观与国人传统的劳动创造价值观有很大的出入。

   我们中国人是喜欢劳动的，因为中国的传统文化属于农业文化，所以劳动所产生的影响在文化中占了很大的部分。就像在小学就能够念叨“锄禾日当午，汗滴禾下土”，这样一些词都代表了对农民劳动的一种歌颂或者描述，也说明农业文化给人们的价值有一种深层的基础的奠定。但西方文化随着现代资本主义社会的比较发达，生产力好像得到了一种解放，自动化程度比较高了，很多人被机器所代替找不到工作了或者没有能力去适应现代化和技术进步的一种要求好像被淘汰了，他们就继续追求所谓自己所感兴趣的内容，实际上“杀马特”就是一种资本主义社会形态下滋生出来的寄生态，而不是创新态。

   古代圣贤们推行仁义，尚且招来庄子的一番痛批，现代人离庄子希望的状态就更远一些了，如果庄子到今天社会来看一下他会气得跳脚，当然这是夸张的说法，修行境界那么高的人肯定不会去这样认识问题。杀马特现象也说明西方文化对人的天性的损害更加严重，所产生的消极后果更加置人类的未来于危崖之沿，就像放在悬崖的边上一样，是非常危险的。

   对于我们来说如果光批判没有出路，也是属于不明智的一种做法，所以我们还要提出了一个参考性的想法,向外的文化追求必将是人类没落的操手（“操手”是来自于我们中国皮影艺术的词汇。过去中国文化里面有一种皮影戏，在后面拿那个棍操作皮做的影子活动的这样一种人就叫操手。），向生命内的科学文化探索才是引导人类走向光明的灯塔。中国传统文化中的道德观重视人的内在观注、潜在的积累、玄实的平行、性命的进化、德智的平衡，这就是庄子所希望的“民性之得”。

   如果社会没有发展，那也是不理智的，如果一味地想回到刚才白话文里说的所谓的愚蠢的描述里面去，那是不是一种什么倒退呢？那肯定是不符合社会的发展的必然性。既然不符合必然性，那么我们没有必要去歌颂的它，因为那个时代已经过去了，人类智力逐渐得以开发了，智力逐渐可以开发以后，到底把这个智力用在什么地方？这才是问题的核心。

   我们人肯定是越来越聪明的，越来越聪明了以后，到底往什么地方聪明呢？我们就提出了一个方案，一个向内的方案。现实中是向外的一种文化趋势，西方传过来的文化也好，包括“杀马特”也好，它们害了很多的人。特别现在有很多人最喜欢玩游戏，好像在虚拟游戏世界里面很畅想一样，是不是那样呢？不是的，它实际上把人类的精华耗散掉了，耗散掉了以后人是不是得到了进化呢？没有得到进化，人的内在的一面没有找到发展的出路。我们中国文化在这个方面就介绍了一种出路，这个出路就包括刚才所讲的几方面。中国优秀的传统文化是世界未来认识出路的不二之选。

   现在的人之所以有“杀马特”这种现象，无非就是把西方人认为的好像是一种很高明的东西拿到中国这个地方来，然后自我欣赏认为这就是所谓的潮流，他们这个潮流符不符合《马蹄》原文里面的这种自然面貌呢？肯定是不符合的。

   关于描写古代人的原始状态庄子用了两个词，“故至德之世，其行填填，其视颠颠”，一个“填填”，一个“颠颠”，一个是“行”（行为），一个是“视”（视觉）。 就用这两个词来描述一下庄子对古人生活状态是怎样理解的。什么“填填”？就是把这个东西不断地就像重担一样加在自己的肩膀上面，大家肯定有一种感觉的，加了重担以后，就像我们的农业社会的生产是非常繁重的，要生产粮食，比方说种稻谷，要种出来一支稻谷得要经过七十二道手续，它是非常有技术含量的一个东西，但是这个东西我们不能具体去讨论，只是说这个东西需要不断地加强你对它的一种关注，这个就叫“填”。

   我们身上的重担越来越加重的时候，就像挑担子一样，越重责任感就越大。过去一个农民，他担负着一家人一年的口粮，什么概念呢？是非常有危机感的，因为一个环节都不敢发生错误，一旦发生错误一年粮食就泡汤了，一年下来，一家几口就可能要饿肚子，所以越重相反的越稳定。

   越轻呢？就像我们挑担子越轻容易漂移。不知道大家挑过担子没有？挑过担子的人就知道，给自己加上一定的重量，不是说一味的去加，不是为了赌力气，而是在客观上来说，很轻的一对箩筐里面没装任何东西，你要想挑着走都非常困难，为什么？因为它没有重量，所以没办法和人的比重达成一定的对称关系，这就导致人挑一担空箩筐还不如挑上几十斤的东西。

   原来有过这样的一些实践所以我就知道，在农村经常跟老人挑水，挑一担水，一开始肯定感觉到肩膀很痛，习惯了以后就觉得挑了水的人走起路来，他的步伐很潇洒同时又稳健又迅速。潇洒、稳健、迅速，怎么裹到一块去了呢？这就是动态平衡的一种快乐感，这是没办法用语音直接说清楚的一件事。这是庄子从另外一个方面来完善来解释的“其行填填，其视颠颠”，就像刚才举的这个例子，你挑着一副重担，然后这副担子随着你的肩膀支撑着扁担，忽悠忽悠上上下下，这个就是称之为“颠”，形象地可以把它理解成“颠”，运动中的平衡才是真正的平衡。

  在数学领域里面有一种数学叫模糊数学，就是不确定，不确定运动量，不确定到底是怎样按照定量进行分析判断的，就像拿着一个棍儿竖着，然后你用一个指头顶着它，你不断地看着它的时候，你可以反复的移动手指头使这个棍不倒掉，这个就叫模糊状态。至于它的运动状态，到底是往左还是往右，往前还是往后，是不确定的，这个量没办法去计算它，像这个状态也可以叫“颠颠”，都是在描述运动的一种基本形态和法则。我们人心也是要有这样一种基本的思想准备，如果定量的去分析问题就成了机械化，如果不定量的去看待这些问题，就相当于把自己的行为来放在不确定性里面随机的去应对它，应对它的这个状态就称之为德。

   庄子描述的“填填”也好，“颠颠”也好，描述的都是人们的一种德的积累状态，实践多了以后就德就充沛了。

一、鲲鹏之志，立足于天下 --- 恒无心的问题：

[提问]

恒无心：麻烦老师解答2021年1月14日清晨的梦境：

   梦中我回到了长春宽城区的母亲单位平房家属区（11岁拆迁前都住在那里），所有房子都已经拆了，残垣断壁，只有家属区大院一进门右手侧第一家赵鹏宇家院子没拆，我进去一看父母在他家中，就问缘由。他们说赵鹏宇家面积大，有480平方米。又看到三姨夫李金宽在院子中好像要杀一匹黑色的马。
   近几天在听《西游记》“群魔欺本性，一体拜真如”章回的讲课录音，醒后联想到“杀马特”这个网络用词，恳请老师给予点拨。

[语聊]

   “梦中我回到了长春宽城区的母亲单位平房家属区”：  母亲是自己的生身之根，所以这是要寻根溯源（这是从修炼的角度展述开来的）。为什么去追根溯源呢？为了长春。长春：长生久视之道。有什么妙要？有什么关键的地方是在提醒我们呢？原来有一个词儿“宽城”：宽厚的胸怀，辽天一般的生存形态。如果一个人胸怀越宽、思想越高远就像辽阔的天空一样，如果有这样的境界，如果有这种高度的生命形态，这个人肯定就有一定的基础去从事于修炼的生化。

    “11岁拆迁前都住在那里”：  拆迁，拆与建是一对阴阳，迁与守也是一对阴阳。把拆迁两个字分开来都找到它们阳的一面，就知道了原来我们还要建设还要坚守，因为拆与建是一对阴阳，迁与守也是一对阴阳，这就像“知白守黑”中的知与守一样，要懂得两者之间的辩证关系，我们用自己的心在考虑这些问题的时候，心既在此也在彼，到底是谁轻谁重呢？孰轻孰重是根据性命的需要展开的，而不要以既有的成见。

  “所有房子都已经拆了，残垣断壁，只有家属区大院一进门右手侧第一家赵鹏宇家院子没拆”：   这很奇怪，在现实中肯定是拆了，为什么梦中没有拆呢？我们如何看待生命？人的身体这种房子总是要坏的，就像人一生肯定要住很多不一样的房子一样，人的精神所面对的身体也需要不断地改造和新生。 右手侧：潜在的一面，从男性的角度描述这个右手侧就是潜在的一面。第一家：精神首要的立足点。赵鹏宇： 赵，兆头，事前的一种务虚就称为兆。鹏宇，鲲鹏之志，立足于天下。

  “我进去一看父母在他家中，就问缘由。他们说赵鹏宇家面积大，有480平方米。”：   父母在赵家：  遗传信息只对生命进化与发展有意义的存在有其开发的意义。缘由是赵家大：  没有大胸怀就没有大境界，没有大境界就没有大格局，没有大格局就没有大的前程，孝顺父母还要向父母的遗传信息中获取修炼的引导。这个父母的信号很奇怪，在梦境中竟然跑到赵鹏宇家去待着，把赵鹏宇家当自己家。实际上这个家不是赵鹏宇的家，因为这个家在现实中就已经拆过了，但是在人的信号中它是没有拆，只有这一家它一定要保留下来。这就是上面所说的“拆与建是一对阴阳，迁与守也是一对阴阳”，你是怎样去认识它和运用它？都已经拆迁了，已经迁走了，这个地方也没有这个家了，但是为什么守住赵鹏宇这个家呢？原来是鲲鹏之志的这种含义，要有大的高远之志，这样才能有大的境界，才能大的格局，才能有大的前程。原来孝顺父母还要向父母的遗传信息中获取修炼的引导，这才是问题里面的核心部分。

  “又看到三姨夫李金宽在院子中好像要杀一匹黑色的马。”：三姨夫：非血缘之亲的人。姨妈肯定跟自己有血缘之亲，姨夫就不是血缘之亲，所以三姨夫指的是与普遍性相联系的一类，简单的说就是所有人都可以划为三姨夫这一类，都是属于非血缘之亲的带有普遍性的人，所有的众人都是属于这个类型的。李金宽：往宽处觅金丹之道。要杀一匹黑色的马：黑属肾，肾属水。马属乾，代表人的践行不息的基础。杀：普遍性的三姨夫用个新的词来代替就是“百姓”。百姓在欲望中杀掉了自己的黑马，而修者要取其道而反之。

   杀马特：   按庄子说法就是“澶漫为乐，摘辟为礼”。人放纵逸乐、繁琐、不知道收敛，因为他只是去模仿人家把自己的东西都搞忘了。这跟庄子的描述是不是很一致呢？所以“杀马特”就是老百姓在这种所谓的潮流的追求中（相当于在驰骋自己的欲望中）杀掉了自己的黑马。这黑马实际上就是肾脏中的一种精华，要走上修炼的道路要明白这些转化的可能性。


二、作为修炼首先应该对自己民族的文化有所积淀，再兼收并蓄地做一些融合性的拓展 --- 碧绿的问题：
   
   梦的问题

   厚音老师好，今年接触到一些临终关怀的演讲，对死亡的认识这几年也一直在观察和学习。现在觉得：在世间对生命状态持续体察，若能在死亡过程也能保持这种觉察，死亡就转化了，不再是生的对立状态，是被包涵在完整生命过程中的一部分。由此有一个问题和经历想请厚音老师分析： 1、觉察梦境与觉察死亡有相近之处么？

[语聊]

   “今年接触到一些临终关怀的演讲，对死亡的认识这几年也一直在观察和学习。”：  弄不懂这个“死亡”怎么学？学不来的，因为你不知道这个东西到底什么时候来临，这是你没办法学习和观察的。

   “现在觉得：在世间对生命状态持续体察，若能在死亡过程也能保持这种觉察”：  这个话多难理解，人要死亡的时候，比方说被汽车撞死的，这算死亡吗？在这之前他知道自己将被撞死吗？他怎么去觉察这个自己被撞的过程呢？他没办法的。再举另外一个慢性的例子，一个人得病了，他即将要死亡了，在得病了以后，他身上的精华已经被疾病消耗的丧失殆尽了，他还有觉察的可能吗？在理性上、在客观上都没有什么踏入死亡的实质就认为只要保持这种觉察死亡就可以转化，这种想法是西方文化的所谓的临终关怀的这些演讲把人们的思想说糊涂了。一个人到临死亡的时候，如果他再想回头，他没有路，没有可能，因为他已经没精力了、没有精华可以支撑人再继续观察和觉察了。

  “觉察梦境与觉察死亡有相近之处么？”：  刚才我已经做了一点简单的初步的判断。梦是生存形态下对死的某种体验。人睡着了，五官意识不知跑到什么地方去了，它被抑制了，形象的说就是它被闷在那个地方休息了，是不是身体就休息了？身体没休息，还在继续工作，心脏还在跳、肺还在呼吸，身体没有停止工作，但人的主观意识不知道跑什么地方去了，它休息了，我们就把这个状态称为死，这也是对死的某种体验。

   中国人为什么用“死亡”这个词来代替人的离世呢？就是死是阳性的，亡是阴性的，他的根子已经丧失了这个就称为亡，所以中国人的“死亡”跟西方人“死”是不一样的，完全不一样。希望大家能够仔细地研究一下中国的传统文化。为什么有很多词都是两个呢？比如声音，为什么是声音而不是声就代表听到了，或者音就代表能够听到了。希望大家能够明白中国人在文化的创造上之所以优于优于西方的缘故。

   梦是生存形态下对“死”的某种体验，所以不属于死亡的范畴。没有亡，这个机体到第二天醒过来了，意识又能够连续上，以往的感受又重新的接上了，新的一天开始了。死亡是无法觉察全面的，因为阴阳的缺失而不再能响应，没有响应的可能，它有阴性的但是没有阳性的，怎么响应呢？

   我们身体之所以在人的主观死去了之后还能够醒过来，就是因为它没有亡。一般身体到了一定时间以后，睡着八个小时以后就自然而然醒过来，天亮了鸡一叫就醒过来，在草庄这种自然面貌是天天都体会的。在城市里听不到鸡叫，没办法，用手机定时去感受所谓的醒过来的感觉，的确跟农村的这种随着鸡叫而起的这种感受是截然不同的。

   觉察是需要性命支撑的一件事。我们人对死亡的事不要设想那么多。我们看这上面这段文字的时候就觉得不说是荒唐，最起码觉得不通情理，因为它与客观事实不符。就像83版《红楼梦》里面演林黛玉的陈晓旭，后来得乳腺癌死了。她本身是一个虔诚的佛教徒，拜了某某国外的大师为师，按道理说他们也有自己的社区，有很多所谓的佛友在旁边念经帮助她，可是临死之前，她没去念佛，她喊爹喊妈去了，为什么呢？因为她痛。痛，这就是她死亡之前的一种非常难以摆脱的一种现状。她怎么去觉察？如果单纯的念一句佛号就能够往生极乐的话，那她何乐而不为呢？为什么她做不到呢？我们得客观地看待问题，也就是气息已经到了极微弱的这个形态，她还要承受巨大的痛苦,在这种情况下还能够觉察吗？所以说这种说法是什么不现实的。

   所以说他的觉得“在世间对生命状态持续体察，若能在死亡过程也能保持这种觉察，死亡就转化了，不再是生的对立状态，是被包涵在完整生命过程中的一部分”，这是想当然的话，当然不是想把这个话加以批判，而只是点出来---这个问题是不现实的不符合于自然的面貌。自然的面貌是什么样呢？就是在你活着的时候，当你还能做梦，还有梦想的时候，你就一定要把梦想立足于于生命的进化。“进化”包括两个部分，一个是前进的“进”，一个是干净的“净”。如果这两点做不到的话，想要性命相互激励而得到提升是做不到的。为什么道家的修炼里面有性命双修呢？因为这是一种不变的规律，希望大家记住这一点。


   2、很多年前的一段经历，偶尔会想起来。一次在休息的时候（很随意的休息，好像就是歪在椅子上），感觉是清醒与梦境之间，就是非常清楚的知道不是梦也不是现实。我的视角是在空中，远远的看到一座欧式城堡，墙的质地都看得很清晰，这时眼前飞过一群鸟，其中一只就在我眼前飞过，近得几乎贴着我的眼前飞过，鸟的眼睛活灵活现地转动，好像在飞行中观察周围的环境，瞳孔和纤维组织都看得一清二楚，非常震撼。再看远处的城堡，就觉得距离有点远，想要是能近一点就好了，然后几乎与此同时，我就到了城堡的墙边。之所以觉得不是梦，因为这种状态比梦境的感受丰富立体很多，不太容易用语言形容。 所以想请厚音老师讲解：梦境、非梦非现实状态，死亡过程的联系。感谢您!

[语聊]

    刚才分析了梦境和他所说在临死之前的觉察这种关系，阐述了否定临死之前所谓的觉察在现实中没有道理的缘故。如果是一个修炼有素或者修炼有成的人，在他死之前，当然在宗教修炼里面或者其他的修炼状态里面，估计可能是没有这种词汇与死亡相提并论的。他没有这种说法，比如说“涅盘”，涅盘也是一种死，但是这种死法来，我们没办法把它和死亡挂上钩。

   另外，既然谈到人的死，我们就知道原来有很多人思想里面对于某些文化形态进入非常深入又非常接近，也可能他是来自于那个地方，就是说他原来可能是欧洲人，投胎转世跑到中国大地上来了，变成一个中国人。像这种状态有没有呢？肯定是也有的。当然这是宗教中的一种说法一种理念，引进来在这里进行平行的讨论，让各种各样的文化交融在一块，看看哪一种比较符合于我们的分析。

   就像刚才提到的问题一样，比如说临终关怀的演讲，我觉得这种演讲太多余，为什么太多余？就是这个演讲用人们所认识到这些观念把人们的思想相左到另外一个领域去了。就像碧绿的想法一样，他随着人家的演讲就把这个问题推论到死亡之前可以觉察，但实际上死亡之前的觉察是有条件的。当然只是说是修炼有素或者修炼有一定的造诣的时候，他在临死之前（不是死亡）是可以觉察的，这样说还有一点道理。如果说是普通老百姓无论是一个急死也好，一个慢死也好，这两种形态都不可能去觉察人的死亡形态。

   “感觉是清醒与梦境之间，就是非常清楚的知道不是梦也不是现实。我的视角是在空中，远远的看到一座欧式城堡，墙的质地都看得很清晰”：   如果看到的是中国长城的话，那可能受中国传统文化影响比较深。现在看到的是欧式城堡，那说明受西方文化渲染比较深，证明刚才说的上辈子可能就是西方人。“城堡”：代表了西方文化这座堡垒， “墙的质地都看得很清晰”：说明对于西方文化造诣不一般。梦者的造诣不一般，起码说的出一二三来，基本结构也已经了然于胸。

   “眼前飞过一群鸟，其中一只就在我眼前飞过，近得几乎贴着我的眼前飞过，鸟的眼睛活灵活现地转动，好像在飞行中观察周围的环境，瞳孔和纤维组织都看得一清二楚”：   这些都是在人们的意识里面反映出了一种结果。一群鸟：世界文化的多样性与普遍性。一只鸟：对这一种文化看的比较清晰，对其中一种文化有独到的了解。鸟：了解。鸟在一块飞：人类的文化种类很多，但人类的性质是相同的。

   “想要是能近一点就好了，然后几乎与此同时，我就到了城堡的墙边。”：  能近则近这是人的文化习性的亲和力。作为修炼首先应该对自己民族的文化有所积淀，再兼收并蓄地做一些融合性的拓展。世界有希望成为一个整体，正是由于一代一代人在没有偏执的情况下的求同存异。



三、修炼者的爱心需要超越自我才有涉及大化的发展 --- 苍龙的问题：

[提问]

苍龙的问题：

   1月5日中午午休，刚躺下不到一分钟就入梦了，梦见有一个大堰，大堰一侧有一个水跳（供人们在堰里挑水或洗东西而搭的踏板），有一个小伙子因为一个姑娘不同意嫁给他投堰自尽了，姑娘本不喜欢他，但小伙的死让她感到很对不起他，她在堰的中央犹豫了一下也一头扎到水里想一死了之，我见了立即跳入姑娘沉没的地方，奋力游到水底摸到了姑娘把她救了上来，梦醒。中午午休时间很短，梦境也很短，好像刚一躺下就开始做梦了，梦境前后不到两分钟，迷迷糊糊梦醒后又马上午休了，半小时后午休起来感觉身体很疲乏。

[语聊]

   为什么很疲乏？第一是救人肯定是很累了，第二原来梦里面还死了一个，救起了一个死了一个。我们基本的分析出发点就认为梦中所出现的人物和情景都是自己思想环境、修炼环境的一种状态的反应，梦中出现的任何情节都可能是在提醒我们要注意些什么。梦里水中救人，这是人的英雄情怀的一种体现。这个英雄情怀就相当于我们看西方特别是美国好莱坞的一些大片一样，他们是比较崇尚个人英雄主义的。但是这个地方的英雄情怀不是单纯的个人英雄主义的问题，而有另外的一个想法展现出来，这是我们的潜意识的高明地方。

   中国传统文化中英雄主义不是很彰显，但是在老庄的思想中圣人的情节其实是很浓厚的。老庄思想里面有圣人情节，动不动就提到圣人如何如何。因为圣人有明达的思想，他们会影响社会中很多的人正确处理好人生。因为有了圣人，社会就得到一种很好的引导，就像《庄子·外篇·马蹄》第二部分一样，第二部分说了一个问题，老百姓要穿衣、要吃饭、织布、种粮食这些到底谁教的呢？是天生的，为什么天生的能够处理好这些事？是不是有圣人们有神农、伏羲他们教的呢？这个不得而知，但是总的来说，中国人有一个习惯，因为有圣人情节，所以把所有好的地方所有的好事都归咎圣人那个地方去了，（这样）有没有好处呢？有好处。因为最起码有个中心，在从圣人的思想里面我们就能够团结起来，把自己统一到一个整体里面去，这也是人类将来的发展趋势。所以说圣人们的明达的思想影响社会中的人们能够正确的处理好人生，不会轻易的像梦中的男生一样去寻短见。所以这个梦境是在提醒大家用正确的三观去影响环境，激励人生，亲合自然。

   另外一个情节，梦中的男生失恋死了，女生由此也痛不欲生。这个状态在社会中可能也是好坏参半的，为什么这样说？因为现在的人特别是年轻人，他们的思想也很豁达，在爱情这个问题上执着到如此的境地是很少很少的，说明这个社会还在进步，人们的思想活泛了，非常灵活非常能够根据现实来调节自己的需求了。这也是在提醒修炼者生命中的男女生，他们本来就源自于自己遗传基因的演化（梦境中的无论是人物也好、事件也好，实际上就相当于在提醒修炼者应该从什么样的角度、视角去拓展自己的思维）。

   修炼者生命中的男女生他们本来源自于自己遗传基因的演化，父母和祖辈们都亲合无间于一身，基本的趋势是合而不是分。我们的身体里面都有自己的父母和祖辈们的遗传信息在起作用，这个信息如果简单的概括一下就是男生和女生，他们在自己身体内部本来是亲和无间的，基本趋势也是合而不是分，他们分开不了，因为他们就在这生命中间。如果我们的遗传上如果出了问题的话，也可能我们自己本身就长不大，早早的就夭折了。我们之所以长大了，说明他们是和谐的，这是我们身体中的一种男生和女生。

   我们做梦的话肯定不会出现一个要去追求一个偏不喜欢，不会发生这样的情况。如果发生了这样的情况，那说明我们需要检查一下自己的思想基础，看受了什么样的影响。下面这种影响就是客观的，因为社会在婚姻观上已经弥漫着一些不堪入目的恶习，这也会影响到修炼信号的健康发展。这句话很简单，但是想把它说清楚却不容易，为什么呢？因为上面讲到一个和的问题，“合而不是分”这点要在修炼中使用好它，之所以做了这样一个分的梦是因为基本的关注积累没有放在内在之合上。

   习惯于打坐练功估计是解决不了这个问题的，为什么？因为一说到遗传，说到身体内部的少男少女，而他们又代表自己的祖辈和父母，他们自己又有基本的合的趋势，作为单纯的会炼的人是没办法解决问题的，所以一定要悟，悟一定要悟通，悟通就是要把积累放在理智的合于自然的道理的积累上。所以说我们下一个结论，内在之合就是爱心，修炼者的爱心需要超越自我才有涉及大化的发展。

   那么为什么会做这样的梦呢？就是现在人们的婚姻观、恋爱观，以及生存观都弥漫着一些不堪入目的恶习。前天我在网络上看了一个短视频，内容是：一个小伙子说他月薪四万，在上海的某个相亲角，就像摆摊一样，把自己条件的写在纸上。老太太过来一看就问：“小伙子，你每个月工作收入多少？”“每个月大概有三、四万的收入”，“有房子吗？”“哎，我们老家有三四套房子”“你们那穷乡僻壤的，再多房子有什么用呢？”，另外一个老太太就插上来问：“你老家是哪个地方的？” “嗯，我老家北京。”另外两个老太太就傻了。北京可是房价很高的地方，有三四套房子，这个人该有多少钱。

   视频的本身就是像有一些演员在有意的批判性的在说人们现在的婚姻观不正常。特别是老太太都帮自己的儿子女儿在外面相亲，相去相来到底相个什么东西呢？相的都是钱来，这样就导致社会的婚姻观越来越不堪入目，这已经形成一种恶习。但奇怪人们仍然在这方面用这种事情在批判它，却不知在批判的时候实际上是在抬高它。为什么？因为人们觉得客观上没办法回避金钱在人们生活中的需要，没办法回避所以钱越多肯定越好，所以提到婚姻问题从来不谈人品才干只谈钱多钱少。社会如果是这样的话就缺少美德。特别是现在的媒体，就像从手机上看的这些新闻，为什么负面东西越来越多？因为正面的东西没有人去看，负面的东西却充斥在所有的角落，导致人们的思想越来越难以扭转自己的惯性。

   从这个梦境来说可以再一次强调一下，不要单纯去打坐，也不要单纯的去所谓的炼功，修就要性命双修。修就是一种领悟的意思，用上一个问题里面的那个词来翻译这个问题就是觉察，觉察你的思想和存在之间的关系。梦境已经做出来了，阳性一面跳了河里面死了，是不是代表真正的死呢？不是代表真正的死，代表阳性的引导性的一面需要人重新的树立。苍龙道友肯定是男性，男性能不能演化成为自己的引导的内核呢？他可以演化成为自己引导的一种内核，内核就是自己把自己的想法的本源性的不动的，就像现代人提倡的初心、初衷、本源一样，把它提炼出来，然后放到自己的生命内部去，再去观察生命中间的阴阳之间的一种平衡。阳的一面会产生什么样的感受？阴性一面会产生什么样的感受？都去体会一下，再去看怎样把自己积极的，比方说志向高远、心胸宽广、处事明智，像这样的一些积极的内核贯注到所关注的对象中去。那这个男性不是又从道里面有活过来了吗？水里面就是道里面，道里面是所无所不生的，从道理上来说就是这样一个基本含义。

四、人的主观与客观世界的关系，是关系到长生久视的一个主要课题 --- 大道无形的问题：

[提问]

大道无形的问题：

   1、1月5日晚梦，所有片段均发生在台湾。     片段一：我乘飞机到了台湾，在一教室里参加考试，一位男老师监考，看到他想起来是这位老师领着我和另外几人一起来的。参加考试的都是已有工作的人。我也不知道考的是什么科目，自己觉得自己是不会的，但是不知为什么卷子里的题我答的满满的，啥时答的自己也不知道，字是绿色的。旁边座位一个女孩一边翻看自己卷子一边还跟我说了几句话，不记得内容。

[语聊]

  “所有片段均发生在台湾”： 相对于大陆来说台湾只是一个很小的部分，台湾是我们中华人民共和国不可分割的一部分，它是很小一部分，但是现在牵动着整个大陆的心。人的主观相对于客观也只是很小的一个角色，但是却时刻关系着整个生命的走向。她莫名其妙考个试也跑到台湾去考，还不知道考的什么。从这一点上，我们就知道原来梦里这些都是形象的比喻，让人不得不服。道友们的潜意识是非常的聪明、非常的智慧。

   刚才说了这个问题，庄子《马蹄》原文中的“同乎无知”网上贴过来的解释为“人人都蠢笨而无智慧”，真的是蠢笨的吗？我觉得这是现在文人对这个问题的一种误解，人天生就是聪明的，为什么是聪明呢？因为人的思想里面本身就有一个遗传的问题，我们人的思想遗传不是单纯父母所给的，还有另外的一种遗传---来自于“天地”这对大的父母的遗传。天地想让人不同于万物，但又是通一于万物，那么在他的遗传基因里面肯定有一种特殊的因素，这种特殊因素绝对不是蠢笨的，不可能蠢笨，为什么呢？因为大家都知道过去没有通讯，没有交通，这也是庄子描述的部分。既然没有通讯、交通，那么他们自己的纺线、织布、种粮食、种菜是怎么弄出来的？是教育出来的？那个时候没有教育，又从哪里能够学到这些东西呢？

   如果让一个人走遍全国，比如有一个神农氏，他非常聪明什么都会，让他教会全国的人种地、种菜、纺线、织布，那是多么困难的一件事，不可能的一件事。有没有另外一种可能呢？就是我们现在所看的这个面貌，人人都是聪明的，人人都是跟伏羲氏和神农氏是心灵上相通的或者相等的。这样一种面貌，你信不信？我是信这一点的，为什么信呢？因为是实践过的，大家在这个地方不停地在接受大家分享出来的实践，这个实践是非常明确的，我们的智慧是本源性的，根本就不需要去接受另外的教育，本身就能够把这种基本的生存能力的智慧释放出来。当然所说的基本的生存能力的智慧，就像穿衣吃饭一样，要穿衣，就要织布，就要纺线。大家可能看过南泥湾的故事，当年红军到了陕北以后，要解决吃饭问题、解决穿衣问题，中央的领导干部们人人都在纺线织布，也都在种粮食。

   “一位男老师监考，看到他想起来是这位老师领着我和另外几人一起来的。参加考试的都是已有工作的人。我也不知道考的是什么科目，自己觉得自己是不会的，但是不知为什么卷子里的题我答的满满的，啥时答的自己也不知道，字是绿色的。”：   

   “男老师监考”：修炼上的生命中的阳性的部分，既是引导者也是监督者。
   “不知道考的是什么科目”： 当然是考人的主观与客观世界的关系，是关系到长生久视的一个主要课题。

   “卷子里的题我答的满满的，啥时答的自己也不知道，字是绿色的”：   能够进入到修炼界说明人的积累已经存在于那个地方，根本都不需要你去明白是何时何地，哪一辈子积累的，根本不需要知道，就在一个地方摆着，你信不信呢？就做了一个梦告诉你了。过去提出一个观点：家中有田一亩，心中只需要有两三分的把握就行。什么意思呢？就是有那么大的地，你把两三分地种好了，其他的地你是不是也能够顺理成章的把它摆弄好呢？这个道理是一样的。先在小块地上实验一下，然后在大的面积上再去铺开、再去展示普遍性，这是基本的理性的方法。
  “字是绿色的”：   绿，代表生机。人已经用自己的生活经验来回答了修炼的很多问题，首要的问题就是生机。


     2、片段二：有个女孩儿跟我唠嗑时问我：“你去新加坡么？”我突然记起来台湾前有个女孩告诉过我说她接下来要去新加披工作，是在同一个公司的分支机构。我似乎是答的我不去有人去。

[语聊]

   新加坡相对于台湾来说是一个主权独立的国家，这里是指人的主观要离开客观吗？回答不去，这就对了，不去离开自己的客观。生命的主观不能与客观分裂，分裂了前景就会暗淡。在梦境中她自我的选择看来是非常敏捷的。


   3、片段三：我早期来台湾认识了几个女孩儿，她们都对我特别好，成为了朋友，不管何时去她们的地方都会请我吃饭。我对台湾人印象很好，他们对人友善客气也很淳朴。我去一个很热闹的街道上去吃小吃，有个声音说，还是要小心一点，街上也是有骗子的。

[语聊]

    “我早期来台湾认识了几个女孩儿，她们都对我特别好”：   “台湾”代表人的主观，主观再友善如果没有全然的客观支撑也只是表面的假象。 这句话很重要！因为人们都是靠主观去立足的，很相信自己主观，实际上这个主观是靠不住的，所以千千万万要记住，我们自己本身要想真正的得到真相的话，就一定要修真。修真就是积德，积德就是把主观放到无意识的角度上去锤炼它。锤炼够久了，够厉害了，够有感受了，主观就随着客观在非常灵活的变动，就不会单纯进行主观观念上的所谓的常识性的反应，而是随机性的反应。就是随着现实的状态，它能够感受到整体的变化，这个时候反映出来的主观就是有德的，这就叫德心。

   “她们都对我特别好，成为了朋友”：   这里的朋友代表了人观念中间的熟悉部分。

   “有个声音说，还是要小心一点，街上也是有骗子的。”：   我们的思想中肯定也有很多自己尚且不熟悉的部分，不熟悉的部分不一定是你的朋友，有时候欺骗你是没商量的，如果你的分析、判断以及选择是基于这一点的话，那可能就和现实很难以吻合。


     4、片段四：有两个大游泳池，我站在其中一个的边上看到水里有个全身肌肉鼓起肌肉特别发达的年轻男性两脚拍打水花，出了点事情游不了了，另外一位年轻男性跳下水游了过来一把拽住他游着把他救出去了。

[语聊]

    淹死的人大部分都是会游泳的，这是俗话。

   “两个大游泳池”：  肾属水，两个大游泳池就指人的两个大肾脏。

   “肌肉特别发达的年轻男性”：  诗经里面有词“关关雎鸠”，大道无形作为一个女性，她肯定是“关关雎鸠”了，她观察什么？观察肌肉特别发达的年轻男性。异性眼里看的角度有其特殊性，但是并不代表其长久性。我们分析问题有时候要客观一点，把这些客观问题摆在眼前时，就知道原来人要想得到真相，就一定不要回避主观上所存在的波动。常人都是这样，年轻的时候不讲生活的节制，所以也有在阴沟里面翻船的时候。讲个例子，我原来有个同事，二十来岁的年轻人，谈起恋爱来也是天摇地动一般非常热烈、非常轰动，由于身体恢复比较快就觉得无所谓。尽管身体很好，但是没有什么节制，所以这个时候就是阴沟里面翻船的时候。通俗点就是结婚以后性生活过度，在短时间内就突然得了非常奇怪的病，夭折了。年纪轻轻刚结婚不久就夭折了。因此要珍惜生命中的引导因素，阳性的引导因素和提醒自己的引导因素都要珍视它，要杜绝低级趣味般的一种挥霍生命精华的现象。

   “另外一位年轻男性跳下水游了过来一把拽住他游着把他救出去了”：   还有另外的引导因素在左右着生命的平衡。


     5、片段五：我进了一个小吃店，我朋友一位女孩要请我吃饭，我要自己付款她坚决不让，非要她买给我。她给我要了一杯清水，一碗黄白两种颜色的米做的黏米饭，还有一杯似乎是豆浆的饮料。店里有一位正拿着扫帚扫地的老爷子，凑到我桌前看我碗里的饭，乐呵呵问：你吃啥呢?我给他看他说黄米饭，我说还有白色的米呢，他说哪呢白色的米?我一手端着碗一手指给他看，你看你看在这呢，心里不知道叫啥米似乎是一种黍子？

[语聊]

   “一位正拿着扫帚扫地的老爷子，凑到我桌前看我碗里的饭，乐呵呵问：你吃啥呢?”：  活于天地之间要知道不是人养人而是天养人。她认为是朋友请她吃饭，实际上她不知道是老天在请你吃饭。

   “我给他看他说黄米饭，我说还有白色的米呢，他说哪呢白色的米?我一手端着碗一手指给他看，你看你看在这呢，心里不知道叫啥米似乎是一种黍子？”：   做人四肢要勤五谷要分。白色的称之为稻米，黄色的称之为粟米。这梦境也是师父在提醒世人不要被现在所谓的视听文化弄得数典忘祖，忘记了这种基本的区别。有时候我们真的根本不知道我们的碗里到底是啥东西。有没有这种情况呢？有的。所以要向无穷尽的大自然靠拢，从自身的被创造中学习法于自然的更神妙的造化。


    6、第二个梦境，2、1月6号早5点多起床后在客厅沙发睡着又做了一梦。梦中一对男女总共生了三个儿子，有两个儿子都被抱走了，家里只留下了大儿子。女人很想自己的孩子但又有些害怕的告诉我，这件事不要声张，似乎那两家都有权有势。我哪里会是害怕的，说，咱要回来去。我抱起家里这个小男孩摸摸捏捏，他胖乎乎的脸蛋儿嘟嘟着。一边捏他脸我一边叫他：“大儿子，大儿子！”我领女人去看她被领走后再没见过的儿子。在街道上有一队似乎是少数民族的皇家出行队列。这个队列每天都在这个路上巡游一圈，在返回时都会派人送个信儿给女人告诉她孩子的情况。队列最前边是两列侍女组成的很长的队列，头顶上都顶块白帕子，很像是清真的女性。后边是一辆墨绿色很精致的马车，说是马车我没看到马直接看到车。车左右后方全是男士兵护卫队。车窗很低，我走到车窗跟前蹲下看车里，车窗下靠了张桌子，桌子后边坐着位穿着很精致服装的女性旁边站着一个穿同样很精致服装的小男孩。我拉女人也蹲下看，否则她看不见车里。  这件事似乎又是一个年轻女孩写的一个故事，古老的书本黄色的纸张上写了很多女孩什么什么的并列语句。整个梦里的我的感觉有些糊里糊涂似写这个故事的年轻女孩和那女人都似是我又不是我。 醒了后回想梦中的大儿子是1、2岁的样子，车里的儿子是3、4岁的样子，大儿子长的不如二或三儿子大，梦里没有说明另外一个孩子的情况。

[语聊]

  “醒了后回想梦中的大儿子是1、2岁的样子，车里的儿子是3、4岁的样子，大儿子长的不如二或三儿子大”：    说明梦者的思想里或者故事里年龄特别是孩子的年龄，不相吻合的情况碰撞到一块儿。有矛盾了就不像平常讲故事那样，要看下这个矛盾涉及到我们智慧里面是不是还有其他的一种暗示。

  “写故事的女孩儿和女人似乎是我，但又不是我”：  当人慈悲到天下所有的苦难都是自己的经验和体会时就必然变成了造物的主。这是无穷大范围的一种结论。一个人和所有人只是一个数字的不同，而不是本质的不同。当修炼者心中有矛盾去认定的时候，大儿子就不如二或三儿子大。所以修炼时的思想需要虚化到超越我相而入所有相，能入所有相颠倒即是无相。故“无我”或“无意识状态的积累”都是生命产生飞跃的基础。大家不要轻易地把这句话很快的就忘到脑后去了。因为这就是道友们自己分享出来一种智慧，这个智慧里面包含有师父的信息。因为她前面的梦境里面也说了有个扫地老头子问她：你在吃啥呢？白米在哪个地方啊？说明这个信息里面本身就有师父的信息在教化着我们。这个教化不要忽略它，因为众人为师。


    7、我一直都不明白梦里的自己跟一男人生的孩子和梦中另一对男女生的孩子都分别喻指的什么?生男孩是怎么回事？是否生女孩才有生发基础呢？生发的是什么，是身体内的什么物质呢？是引发生成更强生命力细胞的种子么？是否一个人可以生很多很多个有没有数量限定？又是否一个人只生一个或是需要生一男一女就够了呢？如果能生很多个有没有都在自己体内长大的情况？长大了后在身体内又会成为什么？为什么可以替别人生？为什么别人得到后不具备生发的身体就可以具备生发功能了呢？是否是德性比自己大很多的人才可以拿走别人的孩子还是有的人可以使用特殊手段也可以拿走别人的孩子呢？ 可是修炼好的基础是德性要高，那为什么德性高的人反而自己不能生孩子要让德性低的修炼也不好的人替他生呢？德性高的人不是应该水平更高，自己更好么？  我偶尔听过一些老道友提过一些夺什么的话语，夺别人的东西来修行的人能得正果么？或者我这样考虑，世界万物本是一体，所以你的就是我的我的就是你的，他需要他用你需要你用，按需要随便来回挪用是这样么？所以失也不是失只是另外的你拿去使用了？要是这个观点成立，那么得也不是得啊？

[语聊]

   “我一直都不明白梦里的自己跟一男人生的孩子和梦中另一对男女生的孩子都分别喻指的什么?”：   年轻男女在一起就生孩子这是司空见惯的自然现象，谁能“见到”自己在生命内部也能“如法”的泡制，这就是修炼。

  “生男孩是怎么回事？”：   生男孩代表引导信号就成立了。刚才苍龙道友的梦里面就说的一个问题，一个男孩子因为失恋了，然后跳到道里面淹死了。我们也解释了，到底死了没有呢？没有真正的死，只是一种形象的比喻。这里也是这样，生男孩就代表了一种比喻，说明引导信号它已经成立了。

   “是否生女孩才有生发基础呢？”：  没有男孩，女孩能够生发吗？这些道理本来是很简单的，偏偏在我们的思想里面，由于主观意识的横行霸道，所以有时候就把我们的智慧忽略到一边去了。

   “生发的是什么，是身体内的什么物质呢？”：   生发的是生命中的生命，是生命中更精微的物质。

   “是引发生成更强生命力细胞的种子么？”：   生命的不可分割性也就是他的完整。细胞肯定是从西方传入的一种基本的所谓的科学文化概念。生命的不可分割性即是它的完整，中国人没有发明细胞学是一件好事，这样中国人一直都是从整体来看待生存的，所以中国文化具有悲天悯人的情怀。为什么这样说呢？因为可以这样说，西方研究人就是分解式的研究，认为人就是一个细胞组成的，人的化学结构可以随便去左右它和改变它的。这在科幻片里面，特别是美国好莱坞的科幻片里面经常发生这样的事，美国人他们往往在科幻片里面产生的科学幻想，那种暴力性、那种对人体的摧残性更胜于他们在现实中的残暴。这什么道理呢？就是他们思想立足点是分割性的。

   “是否一个人可以生很多很多个有没有数量限定？”： 人一生能生多少孩子是由阴性的基础能够分泌的卵子所决定的，能够生出的孩子是由卵子决定，而人的内在生命能够生多少就是由其思想境界的高低和所积德的大小来决定的。  这句话也希望大家能够真正的把它记住，我没有正面的回答，但这句话对大家修炼的将来具有非常深刻的影响。

   “又是否一个人只生一个或是需要生一男一女就够了呢？”：  这种问问题的思想实际就是基于自我的计划生育的思想，因为生一个，还是生一男一女，还是生很多，那不是由自己决定了的事，这是由你的德你的思想境界来决定的。

   “如果能生很多个有没有都在自己体内长大的情况？”：  什么叫体内？什么叫体外？你知道身体内部有多大吗？你又该知道人体外的这个世界有多小？所以不要限制了自己的想象。我们对时空根本不了解，但是我们拼命的觉得这个身体就一百来斤能有多大呢？不可能像世界一样大的。但实际上恰恰不然。

   “长大了后在身体内又会成为什么？”： 生命无所不在，所以要重新开始认识自己。没有认识好自己就以为我们可以用人的这个生命形态去看待神的或者信号的演化阶段，其实那根本不是一回事。

   “为什么可以替别人生？”：  这就涉及到自己和别人的问题。你以为是在替自己生的时候就是在替天地生，你认为自己要为天地生的时候就是在替自己生。这个概念一建立就解答了她后面所提出的她自己越来越糊涂的问题。

  “为什么别人得到后不具备生发的身体就可以具备生发功能了呢？”：   问题意思是说好像我得到别人所生出的神以后，或者自己有了神以后，这个身体就可以生发出功能来。 因为这个神就是身体功能的枢纽、核心、它的指挥部、能源中心，这些说法都是形象的说明原来我们主观上的这个所谓的功能都不是主观的，都是客观的、神的。所以一定要把这一点记清楚。但是有一个结论一定要说清楚的，出于一己之私而得到的功能必成一己之虚幻，因为真实的系统生命不会产生没有慈爱的结果。

   “是否是德性比自己大很多的人才可以拿走别人的孩子还是有的人可以使用特殊手段也可以拿走别人的孩子呢？”：   一看就知道西方掠夺文化对我们思想的侵蚀已经很深了，而有些人却对这种掠夺还感激零涕，认为是在帮助自己提高科学文化水平，所以要看清它内在的实质是在掠夺。德性大可以理解为明了客观规律，明白了客观规律以后，知道这个东西到底是用来做什么的和用在什么地方。而特殊的手段可以理解成为缘份相通。

   不知道讲的是人体内的这个事，还是体外的社会中的事？虽然她明明白白肯定是讲的身体内部的事，但是这身体内部是怎么会被别人拿走呢？人们掠夺已经形成了习性，根本都不管客观的规律性，就认为这种掠夺一定是真实的，不知道出于一己之私而得到的功能必成一己之虚幻，因为真实的系统生命不会产生没有慈爱的结果。真生命是需要慈爱来支撑它。

  “可是修炼好的基础是德性要高，那为什么德性高的人反而自己不能生孩子要让德性低的修炼也不好的人替他生呢？德性高的人不是应该水平更高，自己更好么？”：   这个说法是说有的人在现实的修炼的过程中，好像把人家信息可以拿过去一样，她认为他如果德性高的话，他应该自己生，为什么他自己不生呢？水平更高就是能生孩子吗？这个推论本身的出发点就错了，因为她把生孩子这个问题简单化了。当然她所说的生孩子不是生一个真正的人这样的孩子，而是说生一个信息，一个神之类。对于一堆人他们生了也不知道怎么用，这可能是一种比较确切的现象。

   就像社会中智商很高的人，智商很高，高到什么程度呢？就是他一天到晚都在用脑，像这样的人才生育必然下降。如果是从事体力劳动的劳动人民的话，恰恰相反，就是因为他们的脑力劳动非常少，但是他们生孩子的能力又非常的发达，这也是一种非常普遍性的问题。大家知道为什么吗？就是人的主观阻挡了人们生育的自然性。要不是因为现在医学发达了，保胎效果非常完善的话，估计现代人出生的比例会越来越低，存活的比例也更加越来越低。

   所以德性低的人他们生了也不知道咋用，当然是由德行高的人拿去用于天地间，这是天经地义的一件事。但是德性高和德性低到底用什么东西来判断呢？如果是用他自己本身的认识来判断的话，认为的所谓的德性高，用真正的德来衡量的话那就不一定是高了。德性低的人以为是自己的孩子，所以他们的德行就低了。更何况在此讨论的根本就不是常人认为的所谓的孩子，那我们又怎么能够用人间的这种俗念，在这个地方妄自谈公私呢？没办法讨论这些事。现实中就是这样，有时候莫名其妙的就出现了这一种思想，我们也得正面的去解释它。解释的出发点就是首先要搞清楚这个区别，她不是在讲生孩子的问题，而在讲人的信号的分化。信号的分化是由自然间自然地平衡的。不是说想怎么样就怎么样，想怎么练就想怎么出，也不是那样的。所以一定要把这个问题先搞清楚前提。

   “我偶尔听过一些老道友提过一些夺什么的话语，夺别人的东西来修行的人能得正果么？”：   以此看来这个老道友还没有明白天理与道法的制约。不说你想夺你就夺了，“出于一己之私而得到的功能必成一己之虚幻”。在几十年前的气功大潮的开始阶段，有很多人就做了这样一些真正的愚蠢的傻事，希望把别人的东西夺过来，然后就成了自己的神，那怎么可能呢？他根本就不知道天道是怎样在运行的，想把别人的东西占为己有，那跟一个强盗跟一个歹徒有什么两样呢？本来就没有两样。他怎么可能在现实中间成就自己的正果？如果靠掠夺能够获得正果，那能力强本事大的人都可以成道了，实际上是不可能的事。所以说首先要搞清楚什么是正果，正果就是获得了长生久视之道，称之为正果。资本主义很强大，飞机、大炮、航空母舰，横行世界每一个角落，很强大了。它首先就是靠强盗行径掠夺全世界的财富而攫取了富有的皇冠。但是这个能够算长久吗？到了今天我们所看到的这个世界，我们能够讨论的这个现实世界，资本主义的金融帝国，当然是指的美国了，靠金融霸权薅全世界的羊毛，他能够长久吗？是的，他获得不少的既得利益，他能够长久么？

  “或者我这样考虑，世界万物本是一体，所以你的就是我的我的就是你的，他需要他用你需要你用，按需要随便来回挪用是这样么？所以失也不是失只是另外的你拿去使用了？要是这个观点成立，那么得也不是得啊？”：   大道无形道友的智慧终于激发出来了，“得也不是得”，但是里面的一些关系，她还是没有从本质上去定义它。

   全世界现在有很多的人仍然生活在绝对贫困线以下，我们知道吗？他们都需要帮助，又有多少资本主义国家真正的帮助过他们呢？当然我们是社会主义国家，我们在五十年代、六十年代就开始支持亚非拉第三世界的国家。虽然我们现在有了好的基础，什么好的基础呢？最起码我们中国在非洲有了一种好的基础，无论是国家也好，老百姓也好，在非洲他们对中国都是非常崇拜的，都是非常信服的。这个性质是不同。

   我们现在说的是资本主义国家他们真正的帮助过绝对贫困线以下的这些国家吗？但是很奇怪有很多国家，打个比方，就像南海上的菲律宾这个小国家，他们跟着美国混了六七十年，把自己的国土提供给美国就军事基地，关系已经很铁了吧，但实际上混了几十年菲律宾混成了发达的国家吗？没有，穷得一塌糊涂不说，而且吸毒、贩毒遍布社会。现在出了一个新的国家领导杜特尔特，这个人非常奇怪，他先是反美，现在又变成了亲美。到底是亲美还是反美呢？他有他的难处，但是有一点是可以肯定的，他无论对于哪一个大国，他都是想亲近的。这就是老子所说的大国与小国之间的关系。美国利用菲律宾利用了几十年，给他带来什么样的好处呢？所谓的资本主义的好处，那不是社会的发展，不是文明的进步，也不是人们生活幸福的提升，而是不断地挣扎在贫困线以下。这就是我们看到的事实。

   所以不是像随便下的结论那样“你的就是我的，我的就是你的”。不是的。资本主义国家是这样：你的就是我的，我的与你不相干。他就是来掠夺你的，他想尽各种各样的办法，然后还给他自己戴上各种各样的光环，还让你不得不让去信服他。所以“你的就是我的，我的就是你的”不是这个世界的现实，而只是运动在损有余而补不足的隐态规律中。我们现在讨论的实际上是一种隐态的规律，这个规律在现实中不是这样的，这个损补的结果一个周期就要上百年，我们现在能够看到的，也就是七八十年。

   我们新中国成立了七十多年。七十多年过去了，中华民族也能够自立于民族之林，最起码是能够站起来了，再花几十年的时间，然后再看看我们中华民族在世界上到底能够起一个怎样的积极作用。这是让我们很兴奋的一种期待，我们为何不努力使自己能够看得更长远一些呢？潜在一面的德是未来发祥的机遇，所以我们修炼者一定要笃行将有余以奉天下的道德观，为这个世界真正的太平的那一天的到来尽心尽力。


   8、这次的梦实在很繁杂，有时候的梦很简单只直接出现一个图像就可以了，也不知是否是内心繁杂所以梦也就会繁杂呢？辛苦老师了，谢谢老师！

[语聊]

   大道无形道友的问题基本上都说完了。她自己的问题开头也说的很清楚，她说是不是内心很繁杂梦里也就很繁杂？ 从她的问题的反映来看，我们也做了一些判断讲解，也证明了的确很繁杂，所以说我们要理清自己的思绪，同时要澄清自己心里面的一些基本观念，要把它搞清楚，很多东西不要混淆了，同时也要坚持正确的理念。

五、自己的观念与自然之间的理性和谐事关“为大于其细” --- 感恩自然的问题：

   恳请您给予开示，感恩！

   1、2021.1.8号的梦：重新分房，我家从东西向的低层被调到南北向的5层（顶层），房间挺大，阳光明媚的。我看到房顶吊灯处有潮湿漏水的痕迹，说要报修一下，还有吊灯不好看，要把原来家里的中式吊灯和集中空调拿过来。

[语聊]

  “重新分房”： 人精神面对的身体也需要不断地改造和新生。说简单点搬新家、分新房或者是拆迁，这都是暗示着我们身体的一种变化的需要。

   “从东西向的低层被调到南北向的5层（顶层）”：  “东西向”就是执着于物质，我们说什么东西，这里的东西都是指的具体的可以把握的物质。“南北向”就转向于精神的积累了，因为南北向是水火都是不好把握的，所以是虚的一面，流动的。顶层，高处，高处不胜寒。高处好，但是责任或者风险就更加大。

   “房间挺大，阳光明媚的。我看到房顶吊灯处有潮湿漏水的痕迹，说要报修一下，还有吊灯不好看，要把原来家里的中式吊灯和集中空调拿过来”：   精神上去了还是要解决身体有漏的问题，即需要性命双修，这样才能成其为修“道”。因为房间中心的吊灯的地方有漏水的问题。我们不能单纯的空谈，还要实修，要修一定要性命双修，要解决身体逐渐衰败和有漏的问题。中国人传统的丹道里面，一直都觉得人的身体，特别是成年人是有漏的，只要青春期开始以后，开始梦遗就称之为有漏了，和少年时期还没有启蒙的时候的状态是不同的。

   “吊灯不好看”：   好看不好看是个相对性的，执着了就说明精神境界还需要提高，新的身体有新的要求，不能再用过去的习惯所形成的观念来对待这个性命。这梦是借人来讲道理，道理明白了，实践起来就有了正确的方向，所以我们要感恩提出问题和分享梦境的道友。


    2、 2021.1.9号的梦：考上云南某学院的研究生，和一个一起去的女孩比较好，有同学暗示我学院不许同性恋。看见同班的一个帅小伙经过，内心喜欢他。学院的建筑沿地形蜿蜒建设，还没有完全建成，一层地面比室外地坪高出近1m左右，而且没有楼梯，我蹬上去比较费劲，心里不高兴。宿舍里有四个地铺，三个女孩睡在上面，心想条件太差了，想家了，站在门口哭出声来

[语聊]

   “不许同性恋”：   修炼的开始就知道自己是男还是女，但是定格于男女相是修炼不了究竟的。因为把自己定死了，我是男的，就认为自己是个男的，始终从男人的角度去考虑所谓的问题，那样修炼能不能通得过呢？通不过的，为什么通不过？这个问题不能像讲公开课一样，把这个问题分析的很透，但是可以在特殊的情况下是单独的进行交流。修炼就是先要研究“性”在生命中的真实作用。即使具备有同性恋的心理，必然具备异性心理的客观因素。许或不许那是人为的规定，存不存在性心理上的变异或利用这种变来促进生命的升华与进化则属于自然的问题。这一节话是理论性比较强的论述，感兴趣的可以深究一下。


    3、2021.1.10号的梦：梦境一：先生的大姐要喝大米粥，盛粥的时候发现粥下面还有饺子和虾仁，觉得不好意思。

[语聊]

   想吃粥就盛粥了，发现有饺子和虾仁，就问一下大姐，你想不想吃？想吃我就给你盛上。现在里面有虾仁也有饺子，你到底吃什么，我就给你盛什么，不就很简单吗？又为何会不好意思呢？尽管是一个梦，但也反映出来梦者的生活心理。人之初的心理形态本来是善的，受影响多了就必然会积累趋利性。

   我们人有时候生活在社会中都带有一种或多或少的自利性，那没什么不好意思的，比方说将好的留给自己，愿意给别人的时候都处于在利益的交换中，这是常人之态。如此的心态肯定有碍于修道了，因为人的潜意识深明此理，所以在梦中的不好意思就出现了。到底为什么不好意思？是他的潜意识不好意思了，不是他主观上不好意思，而主观上是很坦然的，为什么呢？这道理很简单，因为不可能是他自己煮的粥，只能是他大姐煮的粥，如果说把饺子和虾仁藏在下面的话，他发现了以后，他为别人的行为不好意思，这好像不太容易切中这个梦境应该的点化的意义。

   神仙传里面有个故事。有个神仙，在一个山洞里面修行很长时间了，不知道多少年过去了。逢年过节人们都去仰慕和朝拜他，居然还可以有效果，只要跪下来给他磕头许个愿，回去以后有效果。这样一位神仙。人们都去仰慕和朝拜他的时候都是有所求，但是附近村庄里面一个女人上去以后，她无所求，她只是听说这个人很神奇，几十年一动不动地坐在那里，她也跟着上去凑热闹看了一下。一看，好可怜，坐了几十年，衣服都破了，鞋子也没穿，光着脚，下雪天，多冷啊。算了，我回去赶快给他做双鞋。做好以后赶快赶上山去，替神仙穿上。谁知道，这个时候神仙正好拔宅飞升飘起来了，她还说：哎，你把鞋穿好了以后再走。她捏着神仙的脚给他穿鞋子。这样神仙顺手就把她带到天上去了。

   这是神仙传里面一个非常敏美妙的故事。说明这一个道理：人之初的心理形态本来是善的，受影响多了就必然会积累趋利性。但是有的人初衷不改初心不变，遇到这样的事情的时候，他就会直面它直接用自己最原始的善心去对待，那么善果会不会远离他而去呢？不会的，永远的都在他的身边环绕着。这样好不好呢？当然是非常美好了。


    4、梦境二：院子里有一颗大葡萄树，结满了一串串绿色的大葡萄，我想大冬天的结葡萄，等它们成熟了，就变成紫色的了。

[语聊]

   这也是一个思想观念方面的问题，通过一个普通的梦境明白自己的观念与自然之间的理性和谐事关“为大于其细”。任何大的成功都是由细小的，非常很不以为然的事件中积累起来的，这就是“为大于其细”的意思。人的观念与自然之间一定要反反复复地做这样一些比较和体悟。梦里冬天结葡萄，这是违背自然常态的一件事。因为是在梦里面，所以它能够成立。在梦里面肯定能够看到这个葡萄的存在，但是在常态中肯定是不行的。圣人之所以无梦就是因为他所有的思想都回馈给自然了，不保留一点点“自以为”的部分。

   圣人无梦是庄子说的，圣人为什么无梦呢？就是现在下的这个结论。他之所以没有梦境，就是因为他把所有的自以为是的部分全部都回馈给自然了。老百姓、凡人就不同了，还保留着一些想法，比方说葡萄成熟了肯定是紫色的，我就等着它从绿色变成紫色吧。这种现象可不可能产生呢？肯定不可能产生。只是说这个葡萄的绿色它代表着生机，你只要知道在提醒你生机可以反季节的运行就行了。

   反季节代表什么意思呢？代表着人有时候的造化超越时空的限制。


     5、2021.1.12号早上的梦：上厕所。厕所的每一个坑都很脏，我还是蹲在一个坑上方便。方便的时候发现坑对着外面，人来人往的看得见。等我方便完了，发现蹲坑变成白色陶瓷的，很干净，而且四周被帘子挡着。出来再看厕所其它的蹲坑，四周都已经被好几个年轻人打扫干净了，再把坑内杂物（不只是粪便）处理干净就可以了。

[语聊]

   “上厕所。厕所的每一个坑都很脏，我还是蹲在一个坑上方便。方便的时候发现坑对着外面，人来人往的看得见。”：    梦里面就是梦里面，跟现实的厕所是不一样的，梦里的厕所居然那样简陋，就是在外面也能够看到里面，那怎么行呢？所以这是说我们的习惯可能需要提醒。排泄本来是自己的一件事，我们自己经常需要推陈出新，与人来人往看不看得见没有什么直接的关系，但是厕所卫不卫生却事关上厕所的每一个人。

   一开始厕所很脏的时候自己没有去关注它，后来关注了厕所就变干净了。这是什么道理呢？原来在我们的身体内也服从于这样一个规律，我们的主观只要是关注了我们的身体，我们身体的健康就有了一份保证，这个保证是天赐予人思想的一种功能。大家用不用这个功能呢？为什么摆在那里你不用呢？何乐而不用之呢？所以一定要用它。因为大家已经分享到这个问题的实质了，这个地方原来很脏，你只要关注的话，跟外面的人看不看到里面根本就没有什么关系，跟我们内部的健康卫生却事关重要。厕所卫不卫生却事关上厕所的每一个人，这就相当于我们每一次关注自己一样，每一次关注都是很干净的话，那说明我们没有放弃对它的改造。

   那几个年轻人到底用来干什么呢？为什么年轻人都要打扫厕所呢？因为这个事物有自动的体系整体化的完成的。不像我们把自己想很独立想的很客观很真实，然后把我们的身体内部的其他的部分忽略不计，都认为他们不存在。实际上他们是存在的，他们能够打扫清洁好我们自己的身体，那样多方便啊。所以我们每一次对身体的内观、健康的内观、积极的内观、干净的内观、向上的内观都会造成我们生命向着积极的方向变化和发展。

   “等我方便完了，发现蹲坑变成白色陶瓷的，很干净，而且四周被帘子挡着。出来再看厕所其它的蹲坑，四周都已经被好几个年轻人打扫干净了”：   人就是这样，好像就是一个很神奇的主人一样，进去了觉得很脏，然后就有人管了，就打扫干净了。这是很神奇的一个过程。所以刚才所作出的一个结论就是我们人的健康往往只要给与自己内部的关注多一份，那么健康就会增加一份，希望大家尊重这个规律。人身体内部是讲究系统的协调的。人身百节皆有神，只要修炼者的主观认识正确了，客观必然会存在意料之外的积极响应结果。所以修炼中需要改变的是人的主观，活在社会中替民众着想，活在身体中替客观生命着想，活在天地间替天下苍生着想，这样的修炼想不成功都难。

“就像刚才讲的人好像天生就是蠢笨一样，但实际不是这样的人本身是有智慧的。”
“就像刚才讲的人好像天生就是蠢笨一样，但实际不是这样的，人本身是有智慧的。”
“最重要的，我们今天涉及到一个问题，返朴归真的问题。返朴归真是这一段的大义。”
“《马蹄》的第二节也涉及到人的天性是如何被人自己的发明创造出现的事情方面的产品所毁损掉的。”
“《马蹄》的第二节也涉及到人的天性是如何被人发明创造出现的视听方面的产品所毁损掉的。”
“锄禾日当午，汗滴禾下土”
“…汗滴禾下土…滴滴皆辛苦”
“在后面拿那个棍操作皮做的影子活动的这样一种人就叫操手。”
“在后面拿棍操作影人活动的这种人就叫操手。”

熊老师讲了一段对《庄子外篇·马蹄》原文词汇进行解释的话，“蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘辟为礼，”，蹩躠象征着行为艰难，创造了仁义之学以后，想推行肯定很难。“踶跂为义”就是说踮着脚想望得更远，更高，而天下另外一种结果却是澶漫为乐，就是放纵，光知道追求快乐，象这种情况就叫澶漫。摘辟就是琐碎的意思，繁琐。
“这个人肯定就有一定的基础去从事于修炼的生化。”
“这个人肯定就有一定的基础去从事于修炼的深化。”
“而不要以既有的成见。”“而不要立于既有的成见。”
“就像人一生肯定要住很多不一样的房子一样，”
“就像人一生可能要住很多不一样的房子，”
“这黑马实际上就是肾脏中的一种精华，要走上修炼的道路要明白这些转化的可能性。”
“这黑马实际上就是肾脏中的一种精华，修者要取其道而反之，走上修炼的道路要明白这些转化的可能性。”
“在理性上、在客观上都没有什么踏入死亡的实质就认为只要保持这种觉察死亡就可以转化，”
“在理性上、在客观上都没有踏中死亡的实质就认为只要保持这种觉察死亡就可以转化，”
“人睡着了，五官意识不知跑到什么地方去了，”
“人睡着了，主观意识不知跑到什么地方去了，”
“希望大家能够明白中国人在文化的创造上之所以优于优于西方的缘故。”
“希望大家能够明白中国人在文化的创造上之所以优于西方的缘故。”
“痛，这就是她死亡之前的一种非常难以摆脱的一种现状”
“痛就是她死亡之前非常难以摆脱的一种现状”
“我们就知道原来有很多人思想里面对于某些文化形态进入非常深入又非常接近，”
“我们就知道原来有很多人思想里面对于某些文化形态记忆得非常深又非常清晰，”
“当然只是说是修炼有素或者修炼有一定的造诣的时候”
“当然只能说修炼有素或者修炼有一定的造诣的时候”
“第一是救人肯定是很累了”
“第一救人肯定是很累了”
“因为上面讲到一个和的问题”
“因为上面讲到一个分的问题”
“而他们又代表自己的祖辈和父母，他们自己又有基本的合的趋势，”
“而他们又代表自己的祖辈和父母，他们自己基本的合的趋势，”
“悟一定要悟通”
“一定要悟通”
“&#160;视频的本身就是像有一些演员在有意的批判性的在说人们现在的婚姻观不正常。”
“&#160;视频的本身就是有一些演员在有意的批判性的在说人们现在的婚姻观不正常。”
“相的都是钱来，”
“相的都是钱，”
“但奇怪人们仍然在这方面用这种事情在批判它，却不知在批判的时候实际上是在抬高它。”
“但奇怪人们仍然在这方面用这种视频在批判它，却不知在批判的时候实际上是在抬高它。”

问题最后一段承前启后的总结性段落不可少。
我们再讲一个也类似于这方面的一些判断，特别是涉及到内在的一些信号的培养或者提炼，都有意义的一种问题。
“就不会单纯进行主观观念上的所谓的常识性的反应，”
“就不会单纯反映出所谓的主观观念上的常识性反应，”
“由于身体恢复比较快就觉得无所谓。尽管身体很好，但是没有什么节制，”
“尽管身体很好，但是没有什么节制，由于年轻身体恢复比较快就觉得无所谓。”
“认为人就是一个细胞组成的，”
“认为人就是由细胞组成的，”
“就是他们思想立足点是分割性的。”
“就是因为他们思想立足点是分割性的。”
“因为真实的系统生命不会产生没有慈爱的结果。”
“因为真实的生命系统不会产生没有慈爱的结果。”
“对于一堆人他们生了也不知道怎么用，这可能是一种比较确切的现象。”
“德性低的人她们生了也不知道怎么用，这可能是一种比较确切的现象。”
“它首先就是靠强盗行径掠夺全世界的财富而攫取了富有的皇冠。”
“它的祖先就是靠强盗行径掠夺全世界的财富而攫取了富有的皇冠。”
“把自己的国土提供给美国就军事基地，”
“把自己的国土提供给美国作军事基地，”
“修炼就是先要研究“性”在生命中的真实作用。”
“修炼就是要研究“性”在生命中的真实作用。”
“是他的潜意识不好意思了，不是他主观上不好意思，而主观上是很坦然的，为什么呢？这道理很简单，因为不可能是他自己煮的粥，只能是他大姐煮的粥，如果说把饺子和虾仁藏在下面的话，他发现了以后，他为别人的行为不好意思，这好像不太容易切中这个梦境应该的点化的意义。”这一段的“他”应为女性的“她”。
“居然还可以有效果，”
“居然很有效果，”
“人们都去仰慕和朝拜他的时候都是有所求”
“人们都去瞻仰和朝拜他的时候都是有所求”
“这是神仙传里面一个非常敏美妙的故事。”
“这是神仙传里面一个非常美妙的故事。”
“受影响多了就必然会积累趋利性”
“受社会影响多了就必然会积累趋利性”