厚音老师讲解《庄子·外篇》(第9讲)《马蹄》(3)

《庄子·外篇·马蹄》(3)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

[网络白话文]：

   再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。 上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也不知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！


[语聊]

   从庄子上一节的表述可以明显地看出来，庄子把原始的老百姓的状态描写的有点蠢笨好像不灵活一样。是不是这样呢？首先人的状态的变化（特别是在文明和认识上）是很正常的，在提高的过程中人总是有些发展的，不论是智力发展、文化的发展、文明的进步都是一种自然的形态，这个自然形态还是需要进步的，如果一概去强调这个原始面貌，那也是不符合于自然形态的。

   既然赋予人一定的智力，那么智力的开发、智能的运用就是一个必然的工作，人的基本工作、基本意义也包含了这个内容在里面，所以不能认为把人类拉回到最原始的面貌里面去就是正确的。 我们要看到其中的问题所在，庄子也没有说要把人类拉回到最原始的面貌里面去，他没有这样说，他只是说圣人用仁义来慰藉天下，把人们用某种道德的概念，“屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心”。

   提倡的这些好的东西以后，人们的智巧或者对问题的认识就失去了非常原始的精神，就是我们普通人所说的失去了一种纯朴的行为处事的方式。智巧到底是好还是不好？这个问题实际上是两面性的。原始的面貌到底是好是不好？它也是两面性的。从这个角度上来说，人类文明的进步也是一个必然的趋势。该不该把这个问题怪罪的圣人的身上去那是另外一回事了，我们只是想做一个横向的联系。比如我们在这里面讲的就是个人的修炼问题，个人修炼就涉及到丹道的道理的变化，原来也经常跟箭凌老师探讨这个问题。

   中国人的丹道在原来的状态里面，人们有了这个丹道的思想、有了这种实践、有了这种成果以后，它是很正常的一件事儿。但是如果是流传到社会中来，让更多的人去掌握的话，这个问题就出来了，因为丹道实际上并不是能够被多数人掌握的一件事。有很多聪明的人，他就想办法编撰了很多的所谓的丹道方面的一些道理一些理论或者指导，好像让人们可以这样去照着做就能够炼成丹道，是不是这样呢？从庄子说马来看丹道之理的变化，也证明了人主观执事必然会将有意义的事业引向歧途，不知人性之深浅，而以主观俱能极致，是不是人心之过呢？

   人心也是一种有规律性的东西，庄子在这个地方就说圣人出来倡导礼乐、倡导仁义并没有什么本质上的错误，也是一个历史过程。至于倡导以后，把人们的心智就打开了，最后追求机心逐取名利，这也是很正常的事。将来的人是不是沿着这条路一直要走到死呢？不是的。有着我们大家共同的努力，把人们的思想引导到向人生命的实质方面去认识，同时认识到生命的进化和发展也是一个必然的事。只有在认识到这个问题的实质以后，认识到这个问题的关键以后，我们人努力的方向才有比较性。

   单纯的把一个非常原始的历史摆在你面前，就像现在写了很多有关穿越的故事一样，现代人穿越到古代成了无所不能的神，这种情况对于古代人来说是不是能够适应呢？肯定适应不了，即使把这个人当神供奉也适应不了。穿越过去的这个人是不是能够适应古人的生活方式呢？写小说的人是不考虑这个问题的，他不考虑穿越过去了以后人的形体和思想之间是不是能够相一致的存在下去，他不考虑这个问题，而这个问题又存在。所以有时候不倡导人们在文学的想象方面过度的去发展所谓的艺术，实际上是这种艺术的创造不切实际，把人们的思想往不符合自然的方向引导得更加偏执一些，这样肯定是不适合人的发展的。

   人生命形态需要人从道德精神上去认识它。古人也说了“天性在人，人性在机”，“人得一为天下正”，古人在数千年以前就知道人的本性与天相通，人活着就要尊重自然的属性才不负人的本质。

  人还有另外一种现象，我们一定要知道这种现象的问题。我们有一种观察，一个人长得很高的个子，长很胖了，体量就很大了，他灵活的转动就是非常困难的一件事。任何事物也都是这样的，比方说我曾经在八十年代就看过葛洲坝的船闸，也经常跟道友们在描述我自己的感受，第一次看葛洲坝的船闸（还不是三峡大坝的船闸，是葛洲坝的船闸，八十年代就有的），看了就很感叹，为什么呢？因为那船闸很大，几十米高那么一个大船闸关闭一次或者打开一次就得半个小时以上，如果一关一开就得一个多小时。所以每次船进了船闸以后，整个的过程最起码需要一个多小时才能够才能够进和出，说明体量很大能转起来（打开起来或者关闭起来）都非常困难。

   大给我们的一种感受就是它很慢，如果把人的眼光着眼于人类整体之大上，这时人就感觉到很茫然无措，不知道从哪个地方入手。因为人类的问题太多了，一个有关民族问题，各种各样的民族、各种各样的文化、各种各样的习俗要相处在一块儿，本身就需要有很高的境界或者智慧才能够处理好这件事，这个问题也是属于客观存在同时又在不断地改变的一件事。未来的人类肯定是这样的，如果说有一种力量，它的出发点一直都想把人类整个的团结起来的话，那么大的一面肯定就需要更大的智慧去应对它。

   如果把眼光收回来着眼于人形之小、人身之微、人智之乖舛上面，看看这些所需要关注的一面，而不是一味地去畏惧或者困惑于“大”，着实地把力气花在人的身上，把每一个人问题处理好。人的智力本身就有很多错误，、人的身体又非常微小、人的形体相对于宇宙来说也是微不足道的，无论是在寿命上面还是形体的大小方面都是微不足道的，那么就着实地把力气花在人的身上，把每一个人这个问题处理好。

   大家肯定也听到国家的倡导就是很重视人的作用、重视老百姓、重视人民的作用。作为西方来说只重视经济。大家经历庚子年之后就知道这个问题的严重性了，就看出了其中文化本质上的差异。 西方世界草菅人命，根本就不把人的性命当回事儿，即使他们的科技很发达了，说起来他们的文明好像也非常有优越感，但实际上对人是极端不尊重的，他们没有平等意识，在人的发展过程中，他们没有平等的意识在里面。中国人的传统文化和传统思想都认为是人命关天的，每一个人都可能跟天地之间有一种默契的关系，这个关系你要尊重它，你不尊重它，那么你整体的状态都可能要受到动摇。在过去古代的传统中一直都是这样告诫世人的，人活着就要尊重他的自然属性才不负人的本质。

   所以要将生命的科学重视起来，引导人们用健康的、绿色的理念回到向生命内部的观察中来，不要老是去观察外部的一种需要，还要观察生命内部的一种需要。观察内部的这种需要，回归到人心崇尚自然的怀抱里面去，这才我们面对问题面对我们自己的实践，所应该提出的一些基本的观点。

一、提前站在全世界人民的立场上务虚好自己的思想 --- 苍龙的问题

[提问]

苍龙的问题：惊醒一梦

   1月13日中午，午休躺下一会儿做了一梦：梦见一群黑色的水牛在一个环形的跑道上奔跑，其中有两头水牛在打架，打得难解难分，有人说那打架的两头水牛有一头身体发热很厉害了马上就不行了，果然，打着打着其中一头水牛一下摔倒在跑道边的房子边上，房子的旁边还有四个老人在打牌，摔倒的水牛挣扎一会爬起来又往前冲，我一看水牛冲着我冲过来了慌忙一退却摔倒在地上，眼看着水牛朝着我冲过来了，惊醒！　最近由于疫情影响一直在单位，精神状态也不态好，梦中受到了惊吓，醒来还心有余悸，请老师解梦，感恩！

[语聊]

   “一群黑色的水牛在一个环形的跑道上奔跑”：  牛这个问题出现在我们的面前来了，还是黑色的水牛。马可以拉车，牛可以耕田，只听说赛马，没有听说过赛牛的。在环形的跑道上奔跑的牛，这不是赛牛又是什么呢？环形的跑道上跑过来去的跑一个圈圈。说明这不是人所举办的一种赛牛，而是比喻人间大者之间的竞争所形成的自发性的比赛。再过几天，牛年就开始了。牛年到来之前，做这样一个关于牛的梦，多少总有一些对未来的提示。

   “有两头水牛在打架，打得难解难分，有人说那打架的两头水牛有一头身体发热很厉害了马上就不行了，果然，打着打着其中一头水牛一下摔倒在跑道边的房子边上”：   两雄相斗，拼的是实力，但是燥热的肯定是赶不上冷静的，先发制人的肯定不及做好自己而自有准备的。躁动不安的想打败对方的肯定是赶不上有准备把自己的工作做好的。背离人心的肯定落后于顺应天意而爱人的，这是刚才的基本观点。传统文化中的爱人的观念是很好的，有这样一个以老百姓生命为第一的文化为基础的政党也好、国家也好，一定是具有生命意义的。因为他把自己生命建立在对老百姓的尊重上、爱护上、一体上，有与老百姓与人民形成了一个整体的思想，这样的生命一定是强大而长久的。

  “房子的旁边还有四个老人在打牌”：   东南西北四老，东南西北好像只是个方向问题，概括为四老，四老无意于人间的争斗，但是他们也不愿意在黄鹤楼上看帆船，这其中有为和无为、参与和不参与，一切还要看造化的玄机，这就是圣人境界。简单说有那么多的牛正在拼命的围着跑道上跑，没有人去指挥它们，但是有四老在旁边正在打牌，他们打牌是不是跟这些牛在比赛有一种玄机的联系呢？肯定是有联系的，只不过梦中以这个形式显得更加轻松，而苍龙道友做为关注者在旁边关注。

  “摔倒的水牛挣扎一会爬起来又往前冲，我一看水牛冲着我冲过来了慌忙一退却摔倒在地上，眼看着水牛朝着我冲过来了，惊醒！”：   这个情节说明观察的人还没有打牌的四老显得更加清闲更加潇洒。这就是刚才所说的一个体量的问题，个人的体量与整个文化、民族、国家的体量是没有办法进行相比的，所以很容易被震慑到影响到而惊悚，这就需要提前站在全世界人民的立场上务虚好自己的思想，要有思想准备，在很平常的一些时间里面坚持关心这些问题，而不被这些问题所影响到。抱着最大的善愿、最明智的立场、最宽广胸怀去迎接新世界的到来，这是这个梦的一种基本核心。

   我们本来就应该很平静的去迎接新世界的到来、百年未有之大变局地到来，既然是要迎接这个到来，那么我们心里就要有数，什么样的一个变局？往什么地方变？我们本着什么样的立场、什么样的胸怀、什么样的境界去看待这个变？这个是很关键的。我们一直都在总结我们自己的文化基础，看我们的文化基础里面有哪些是比较积极的。一比较这个积极就显得非常简单显现出来了，如果不比较，只是单纯的去说就感觉越说越有拔高自己的嫌疑。 实际上现在历史就摆在我们的面前，你不用有意的去拔高，就实实在在的加以比较以后，用数字就可以说明问题。

   就像我们知道的情况一样，美国新总统拜登上任以后，他也开始在酝酿着怎样去开展过新的工作，摆平上一届政府所留下的一个烂摊子，有很多事在处理的，他是不是能够一朝两夕就把问题解决好了呢？估计从他们体系上来说做不到的，为什么做不到呢？就是因为他们所谓的民主性，他尊重每一个人所谓的认识，他不知道体制对每一个人的认识左右了很多年，所形成的惯性不是其中的领导所能够改变的过来的。

   所以你要驾驭牛，你就要去爱这个牛。牛年马上就要到了，我们处在牛年过程中应该有什么样的一种思想境界呢？需要一种像真正的农民用牛来耕地一样的境界。牛的体量很大，可以帮人很大的忙，那么大的田如果用人去拉梨的话肯定是耕不过来的。我印象中知道的，在年老的农民在用牛的时候，对牛是认真地呵护，用它的时候鞭子从来没有打到牛的身上，耕一段时间以后就要把牛放在一个有非常肥沃的草的地方，让它休息让它吃个饱缓下气恢复一下体力。每天早起晚归让它们有足够的食物慑入，让它吃饱才才有力气，牛跟我们人是不一样的，人往往总是一日三餐，但牛只要把它放在野外给它环境给它条件，它就不停在吃。因为它是反刍性的动物，它在自己的胃里面积蓄很多的食料，它不停地不停地，整个晚上它可能把自己胃里面的东西返回来仔细的进行咀嚼，这是牛的特性。所以没有爱牛这个过程就没有使用好牛这样一个结果。


二、无意识状态的客观积累决定了生活实践中是否具备有“上德” --- 一心的问题：

[提问]

一心的问题：一月九日午休一梦:   
   
    我的轿车(非现实中我的白色本田轿车)车头朝南，当我从右边车门进入到副驾驶座位时我的女同事朱艳(现实中她81年出生的，今年四十岁，个子高挑，个性率直，我们关系和谐)也从左边车门进入正驾驶室坐到座位上，并且用她的车钥匙插入要发动车，但却没动手发动，我拔出了她的钥匙，用我的车钥匙发动了车，把车开出了胡同巷口(现实世界中胡同名称叫影院巷），梦醒。请老师开示。
    饶她为主我为宾，是代表主客换位吗？佛家经王《法华经》中有从地涌出七宝塔一品，佛祖用右手指开塔进入，塔中多宝如来让半座于释迦牟尼佛一段，许多佛教研究者的解释，我个人感觉都是在用后天意识心讲或从宗教角度讲的，不太究竟。我这个梦境与这段经文似乎有共同处，其中暗喻了什么修炼的玄机？

[语聊]

   “午休一梦”：   大家可能注意到一个问题，为什么白天做梦一般都比较真实呢？这是因为受阳气的影响。白天属阳，相对说来阳气的影响与我们现实的观念就比较密切一些。这是白天梦的一种效果，属于时空的效应造成的。

    这里他做的一个比较。他先说“饶她为主我为宾”把道家《悟真篇》里面的话引进过来，然后问是代表主客换位吗？是的，是换位。接着又说佛家经典《法华经》里面情节，七宝塔被佛祖用右手指开进入，塔中多宝如来让半座于释迦牟尼佛。让半座不是让全座，说明两个人都坐在那个位置上，代表什么意思呢？代表多宝如来和释迦牟尼佛本身就是一个人，主观占一半、客观占一半，这种状态是说的过去的。但是如果说一个座位上坐两个人，这就不大容易被现在的人的普通的意识所能接受。

  “这个梦境与这段经文似乎有共同处”：  我觉得没什么类似的地方，为什么呢？因为观念不一样。多宝如来和释迦牟尼佛是不是代表着佛教经典里面的一种共通的意义？这个问题因为我对佛教经典没有什么研究，也不想从这个角度去牵强什么东西，只能说自说自家话，把自己理解的东西、自己熟悉的东西，能够搞清楚就不错了。

   比方说我们分析他的梦境，它到底在提醒人到底关注什么？它关注什么？然后提醒我们关注什么？这个问题很重要的一件事。因为人本身佛性平等的，众生佛性平等，就是说我们每一个人的潜在一面或者背景意识一都具有极深智慧，这个智慧拿到现实中来它并不是很切中实用，有些东西我们还利用不了。所以作为现实中的人越简单、越专一，越容易体现出智慧的结果，而不是去体现智慧的所谓的过程。人一般都在强调这个智慧的过程。

   “车头朝南”：背北而向南，我们人就是这种生存形态，就是以北边（肾气之水）而寻求南边（心气之火）的一种随意。随着我们的意识的生长，在寻求心气之火的一种随意，心火不断地在燃烧，人就有了后天意识，后天意识是先天的物质在支撑着，这就是人生存的一种常态。

  “当我从右边车门进入到副驾驶座位时，我的女同事朱艳也从左边车门进入正驾驶室坐到座位上”：   同事：同事于道者。 朱艳：是一种内人的象征。生活的红火与有意义都与她有关系，生活的品质与人客观意识的存在非常密切，与主观意识的积极响应也不可或缺。她在主驾上我在副驾上，“她”主我副，这是客观的生存面貌。没有“她”人的生命要想长大都很困难，这是客观实际。因为人的主观是后来才有的，但是人们一直都以为主观才是生命的主宰，这样的认识阻碍了生命潜能的开发。

   她用她的车钥匙插入要发动车，但却没动手发动，我拔出了她的钥匙，用我的车钥匙发动了车，把车开出了“影院巷”胡同巷口：   “影院巷”就是与电影有关，电影艺术有着启迪人们认识自身的作用。主观拔出客观的车钥匙，这是处于副驾而宣示主控。所以说尽管一心道友才学习过一些修行的知识，但是德的积累却是与知识无关的一件事，无意识状态的客观积累决定了生活实践中是否具备有“上德”。

   “饶她为主我为宾”梦境中没有见到饶地过程，却体现了非自己的车而自认为是自己的。他在前面说了：这轿车并不是现实中我的白色的本田轿车，既然不是的，那么为什么这个意识带到梦里面去呢？因为在梦境里面所体现的是自我的一种惯性，我执的一种惯性。他认为这个车是自己的就成了自己的，认为同事坐在主驾上就认为这车好像就应该是自己的，而同事只是做上了自己的车。梦中自己主动地坐在副驾上而同事坐在主驾上，这描写了“朱艳”和“一心”之间的本质的默契的关系，人潜在一面肯定是知道的，但是主观上习惯于按自己的主观的意向或者习惯去处理。实际效果就不是主观饶客观，而是客观饶主观。所以说德是修来的。

   像这个梦境是在讲事实，在讲人现实的心态和在梦境中的心态到底是不是一致的事实。我们有时候学到一些理论，比如“饶她为主我为宾”，是不是饶了呢？没有饶，实际上还是“这个车”是自己的，不知道为什么自己的车钥匙插进不是自己车的钥匙孔里面同样能够把车开走？对这个问题没有仔细地分析就认定这个车一定是自己的。先确定了这个车不是现实中自己的车，既然不是的，为什么梦境里面又确认呢？说明在我们的意识还有很宽泛的一些其他的相互关系，要把它容得下去，要给它这样一个机会。

   梦里也没交代女同事为什么会坐到车的主驾上？而主观没有饶客观，是客观饶主观。主观上的钥匙打开了似是而非的这个车子的发动机把它开走了。谁开走的呢？也没有交代。这些问题有很多是他自己没有动脑筋想过问题，想过了就知道跟他所介绍的《法华经》里面的“佛祖用右手指开塔进入，塔中多宝如来让半座于释迦牟尼佛”不是一个意思了。

三、人能自知善莫大焉，人能走向自己的反面就算一个真的修炼者 --- 小王的问题：

[提问]

小王的问题：请教老师

   1、常人炼丹讲阴阳交媾，阳好理解就是自己后天，阴是什么来自哪里的呢？我设想一下，现理论中一旦阴阳交媾炼丹成功，人马上就能咸鱼翻身，获得极大好处。但是这是阴性带来的，拿人家手短吃人家嘴短，如果一旦交媾好了享受的同时是不是就受阴性背后的力量束缚，和阴性永久的捆绑在一起了呢，最后吃干抹净还有可能吗？    从这件事中侧面在反观我这个人，是不是我天性就含有比正常人更多的自私自利，欺师灭祖的性格呢？如何才能合于道化？

[语聊]

    小王还是很有自知之明的，这个现代年轻人从自己很执着的一面一味地想下去，想了以后能反过头来知道这个问题里面暴露出了自己的自私自利的一种性格，能够知道这种联系说明人还都是有一定的灵性的，这个灵性就提供了比较积极的运动的可能性。

   “常人炼丹讲阴阳交媾，阳好理解就是自己后天，阴是什么来自哪里的呢？”：   你怎么知道阳就是指自己的后天？显然这是你的想当然。因为你不懂炼丹，你就认为阳的一定是自己的后天，实际上这点错的，它不是自己的后天那么简单的问题。

    古人讲练丹要和合四象、攒簇五行，要懂得四象与两仪的关系，两仪与太极的属性。就是五、四、二、一这些数字在一直变化，一开始是五，到后来变成四，再变成二，再变成一，它怎么变过来的？你一定要知道。到底哪些与哪些物质相合形成的一个整体，然后走到下一步，最后完成了太极的还原形态。

   五里面我们就知道到，阴阳五行里面，人的五行里面有一个中土，中土里面就可以产生真意，这个与主观的后天有那么一丁点的关系。这个道理已经讲了很多年，你也该听进去一点点，再去想当然。古人说“左青龙右白虎后玄武前朱雀”哪一个不是阴性的部分呢？因为这些都是玄乎的，人根本看不见,看不见就用一些名词来比划它。你说它是不是阴的呢？如果是阳的，看得到青龙白虎吗？看不到的，朱雀玄武也看不到。既然看不到那就是阴的，常人看不到，你也看不到，那就是阴的。这都是人身上已经有的存在不需要外求，哪一点不好理解呢？实际上是很好理解的。所以首先要把身体内部的东西搞清楚。

   就像刚才吃肉的问题一样，有的人心里想吃，但是嘴里不能吃，还没靠近嘴巴一闻马上就吐了，那怎么办？有人说可以吃一点，吃了以后肚子咕噜咕噜地叫，就开始又吐又拉了，最后又把它排干净了。在这情况下你身体内部跟你的思想是一致的吗？不是一致的，为什么？因为你想吃跟它不能吃是两回事，要承认身体的一部分有时候正在受你主观意识的折磨和控制。这一点该不该改一下呢？该改。所以一定要把自己后天的想法先放一放，放到旁边，然后再看一看它是啥玩意儿，把它看清楚。

   人的主观的后天本身就是一个变化无常的、受外界影响的，同时人云亦云的存在。极少有人在系统上有自己的见地，极少能形成自己的自成一体的完整的和谐的境界，身体和思想以及客观存在已经能够产生大通的一种形态。大通的形态就是不会轻易的产生矛盾，不会像刚才讲的那样，心里想的、嘴上吃的、鼻子闻的、肚子难受的不会搞了一块去，不会产生这样非常矛盾的一种场。为什么？因为一见到那个东西就知道自己能不能接触，能不能处理，能不能接受。

   “设想一下，现理论中一旦阴阳交媾炼丹成功，人马上就能咸鱼翻身，获得极大好处。”：   咸鱼翻身还是咸鱼，不是活鱼是腌过的死鱼，还是板上之肉，所以这个比喻很差劲，建议以后别用这个咸鱼翻身。估计他是这样想的——死鱼变成了活鱼“咸鱼返生”，只有没想到的还没有不存在这样一种不可思议性。

    “阴阳交媾炼丹成功？”，男女算是阴阳吧，世界上的男女在交媾的时候就能够称之为炼丹成功？这个小屁孩儿是不是房中术看多了？我觉得是这样。“有极大的好处”，有什么好处呢？因为他没有认识到，什么好处他不知道，没有这个所谓的成果，也没有所谓的实践，他怎么知道这个好处到底是什么东西呢？

   好与坏是相共的，祸与福是同行的，这就是“道性”。只想要好处而摒弃坏处，那么你想将坏处留给谁呢？好处就是利益，以人的唯利是图来概括炼丹的实质，这是见过的最奇葩的想法。

   “但是这是阴性带来的，拿人家手短吃人家嘴短，如果一旦交媾好了享受的同时是不是就受阴性背后的力量束缚，和阴性永久的捆绑在一起了呢，最后吃干抹净还有可能吗？”：   “吃干抹净”占了便宜首先想到的就是撇清干系，这是无情无义也不记恩的想法，乌鸦尚且有反哺之情，羊羔亦有跪乳之义，为人又何以“吃干抹净”而寡情无义？生而为人，与天地与社会与父母本来就无法脱离干系，只能想活着能为天地、社会、父母做些什么以报万一，否则又何以为人？小乌鸦对老乌鸦有六十天的反哺，喂养老乌鸦六十天，老乌鸦把小乌鸦抚养大了，小乌鸦反过来要喂养老乌鸦。羊羔吃奶的时候是跪着吃，羊羔用这种形式表达对母亲的乳汁的感激之情，人看了以后就把它上升华为一种情义的精神概括。做人又何以“吃干抹净”而寡情无义？

   修仙、了道、炼丹都是讲究大通为一，本身丹就有“一”的意思在里面，它本来与万事万物之间形成一个整体，这样才能够有生命的发展性。但是小王在这点认识上，首先把自己堵死了，生怕吃了人家的嘴软拿了人家手短，享受的时候又受一些阴性的束缚，然后捆绑在一块儿了，不能“吃干抹净”不任行也不任意了。说明问题就出现在他对自我的认识上。自己的习惯肯定是娇生惯养长大，自己的个性比较突出，自己的就是自己的、别人的也是自己的，自己的与别人不相干。总想从别人那里获利，而不愿意跟别人形成一个整体。实际上做为人来说，与天地、与社会、与父母本身是没办法撇清干系的，一直都是一个整体，与其他的人其他的事物之间也都有一种内在的联系，只有这种联系才是炼丹的真实意义。这个联系找到了，就知道了事物发展的客观规律，就知道是怎样去获取长生久视的。没有这个过程，哪有长生久视？

    小王又说有“极大的好处”，所谓的好处就是利益，他是这样去想就认为炼丹的实质就是唯利是图，如果这样去看待，就把神仙们都看扁了，看成连凡人都不如的一个生命形态，那还有什么意义呢？所以人的头脑里面的有些思想还要像他自己在下面这一段话一样，要不断地进行反推，不但是在个性上进行反推，而且在事情上也要进行反推。

   “从这件事中侧面在反观我这个人，是不是我天性就含有比正常人更多的自私自利，欺师灭祖的性格呢？如何才能合于道化？”：  人能自知善莫大焉，人要能走向自己的反面了，那就算一个真的修炼者了。


   2、1月26日晚梦：我和一个女人有结婚的名额，那女人就借用我名额和另外一个男人结婚，并不知道以什么方法私自拿到我4万块钱做彩礼来走结婚程序，我似乎对结婚不太在意，认为自己可以同时做一件好事，就没说什么，那个女的似乎是在法院工作，她却说自己是警察。男方付彩礼给了她3万他还了我，最后她微信给我转了3000元，剩余的钱却说给我买了保险，耍赖不愿还！  我对这个梦非常耿耿于怀，现实我不能原谅那些把我当猴耍的人，更不能原谅自己的愚昧无知到这个地步，请老师给我讲讲。

[语聊]

    被人家当猴耍了没有呢？没有。是不是自己愚昧无知呢？我觉得这是客观存在的。为什么呢？因为你根本都不知道在你梦境中发生的这件事——她用七千块钱给你买了一个保险，这个保险多好啊，可以保佑你继续享受着人的快乐。为什么这样说呢？就是因为你不知道她是一种怎样的角色。

   “结婚的名额”：   男女之间有一定的缘分和额度的，不可能达到无限。怎样才能够让人的生命有无限的一种生存形态呢？进行比较后才知道问题出现在格局上，我们的格局可能没有深入到整体里面去，根本就不知道整体的运动规律，只知道个人的运动规律。

   “那女人就借用我名额和另外一个男人结婚”： 女人，阴的。男人，阳的。与我、与人结婚是阴性者的自然选择，她选择与另外一个男人结婚，这是她自然的选择。如果谈炼丹的话，与人结婚就对了，与自己结婚那就不对了，因为无我相才有真相生。

   “不知道以什么方法私自拿到我4万块钱做彩礼来走结婚程序，我似乎对结婚不太在意，认为自己可以同时做一件好事，就没说什么，那个女的似乎是在法院工作，她却说自己是警察。”：    拿我的钱与别人结婚，这是对的。因为主观上的觉察与实修结果就是德，德就是符号，是人努力的结果，转换成为她与自然的结合，就是自己的合道过程。她与自然的结合就是自己的合道过程，因为她就是你自己的内人。内人该与什么东西结合呢？应该与自然结合，自然之间有阴阳，有阴阳就能够结合到一块，这就是合道的过程。这个合道的过程就是对自己的一种最大的帮助。

    “那个女的似乎是在法院工作，她却说自己是警察”：   小王很怀疑那个女的是不是在法院工作（警察应该是公安局的不是法院的），但是他不知道法院里面也是有警察，称为法警。在法院工作的警察叫法警，这是国家机器的维护者和执行者。这是来自于自身的不言之教。

   “认为自己可以同时做一件好事”：  好事是针对客观的，而好处是归属于主观。人也要为自己这个身天下谋取一定的福利，使之能回馈于天下，这就是真修。

   “剩余的钱却说给我买了保险”：  自身阴阳的交合能给身天下带来健康的保障，而大部分的利益却由主观来承受了，这就是修炼丹道的基本结果。

   “我对这个梦非常耿耿于怀”：   说明还很在意现实中的既得利益。圣人无己，如果能将自己融入天下而不记得失，天地的规律必然会赋予其不朽。


四、明白人总是保障自己的最基本的需求而将有余以奉天下 --- 情相连的问题：

[提问]

情相连的问题：

   1、2021年1月12日夜间，梦见一座山顶上，有一股水自山顶流下来，之后我到了山脚，见好大一股水流进山肚子里，水很清。而后有人叫我去山上签字，我就奋力往山上爬，山很陡峭，山上满山遍野长满绿草，非常养眼，很艰难的终于爬上山顶，后来的事不记得了。

[语聊]

   “一座山”：   人能“依”山而修就是仙人。

   “一股水自山顶流下来”：  山有多高水有多深。山根植于大地，它的外表是静的，但是它的内在却是活的。

   一股水山顶流下进入山腹：  外静内动，保持内外的循环与交换，这就是有生机的模式。

   “水很清”：   生命能够静定的下来，又关注于内洁外净的循环积累健康就不是一个问题。

   “有人叫我去山上签字”：   修炼是一种很默契的约定，是自己的主观与客观生命的高度和谐运作的快乐过程。

   “我就奋力往山上爬”：   志向和兴趣都需要在实践中加深响应，可以获得更高层次的生命感受。

  “山很陡峭，山上满山遍野长满绿草，非常养眼”：   在吃苦耐劳中体会到的快乐才是人生真正的享受。养眼，即养神，神充足了，人生的路才可以走得更远。


   2、1月17日夜，梦见我和妻子走在了回家的路上，途中，我不小心滑了掉进路边湖水中，湖好大，水很清，幸好我会游泳，我便游向湖中露出水面的石头靠近，游至石头处依石而息，见远方一条一米左右长的大鱼向我快速游来，好象有意送来给我的菜，果不其然，鱼游至我面前的石头脚就不动了，我就抠着腮将鱼提起来，发觉鱼变小了，之后把鱼递给妻子，梦醒。自悟：得鱼者，贪有余也，执着于有余，尚不能损有余而补不足。不知对否？请老师解析一下！感恩老师！

[语聊]

   “和妻子走在了回家的路上”：  夫妻本是同林鸟，有家的感觉真是好，但是却很少有人看得穿家的本质，所以世间有了修炼这件事，用来提醒人看穿家的本质。

  “滑了掉进路边湖水中，湖好大，水很清”：   湖水：道。湖大：道大。水清:道亲。我们仔细地思考就知道爹亲娘亲真的不如道亲。因为爹妈总是要远离自己而去的，而道从头到尾从生到死都从未有离开过自己，只要有思想就会发现道一直都跟你在一块。这就是现实，在人世的实践中，到一定程度就知道---原来真的是这样，道从来没有离开过自己。当然老子概括的道太抽象了，所以人们不大容易理解它。

    “游向湖中露出水面的石头靠近，游至石头处依石而息”：   石头，土性，代表人的主观。露出水面的石头：在道性之中赖以表达的存在。依石而息：人在主观中欣尝着自己的文明与科技，却忘记了环人生而存、须臾不可离的道性。人们也做过这样一个实践---水下分娩。刚生下来的孩子，因为在羊水里面呆惯了，一生下来就放进水池子里面，他们就在水池里自由畅游，长时间不用呼吸，不仅没事还很好。要是一个成年人把头埋在水里面，过一会儿就憋不住了。为什么呢？就是因为人忘记了人本身是可以融入的道里面去的，不一定要依石而息、依土而息。特别在修炼中间，很多人都在实践一种所谓的胎息，像在胎里面一样去呼吸，口鼻基本上没有动作，而人的呼吸的途径就从另外的渠道给打开了。

  “一条一米左右长的大鱼向我快速游来，好象有意送来给我的菜，果不其然，鱼游至我面前的石头脚就不动了，我就抠着腮将鱼提起来，发觉鱼变小了，之后把鱼递给妻子”：   大鱼，大愚。天道总是满足人的无止境要求，而人却总是忽略道的存在。那么，谁才是大愚？当人沉浸于利益的追逐时是没有办法弄清楚利害之关系的，所以明白人总是保障自己的最基本的需求而将有余以奉天下。

   这就是去私的一面，如何认识自己的私、去掉这个私？总认为好像鱼游过来就是自己的菜，那么这个鱼该不该吃呢？如果是鱼游过来了，你想它这么个生命该不是向我求救，向我提出一定的帮助。就像渔夫和金鱼的故事一样，它如果开口说话了，问题就好办了，问题是它不能开口说话。他游到你面前来就不动了，你就认为它是你的菜了。现在好多人就认为某某人是自己的菜，然后就去享受人家，不顾人家的死活，这样不是鱼肉百姓吗？所以既然想达到更高境界，就一定要在更高的状态中去建立发现自己问题的一种标准。这个标准也是在变动的，所以要不停得提高鉴别自己的标准。

   明白的人总是在保障自己的最基本的需求前提之下，将有余的部分奉献给天下。清末的左宗棠形象的用二十四个字概括了这个意思，“发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行。”其中有一句话“享下等福”说的就是保障自己最基本需求而将有余以奉天下。

   “发上等愿”： 志愿一定要宽大、格局一定要大、胸怀一定要大、境界一定要高。
   “结中等缘”： 自己的福缘最多就往中等的角度靠近，不求更大的所谓的造化，不要以为是个造化就是为了你而存在的，不要这样去想问题，过的去就行了。
   “享下等福”： 把自己的享受俭节到最低的程度。
   “择高处立”： 格局一定要大，境界一定要高。
   “就平处坐”： 一定要有一种跟老百姓相同的心态，不要觉得自己高人一等，应该平起平坐。当了大官就目空一切、目中无人，那肯定是不行的。
  “向宽处行”： 宽大的胸怀，要容得下事，境界要高，格局要大，志向要宽广，同时也容得下人。

   做为有名的历史人物来说，左宗棠有着很高的评价。我觉得在世上的人有点偏执。为什么说有点偏执？就是更看重智巧高的人，就像曾国藩智巧就比较高，于是满大街的《曾国藩家书》，讲述他的所谓的为人的智慧，实际上如果谈境界的话，他的确还赶不上左宗棠，因为左宗棠的确在为国家，为老百姓办实事。有一个例子，慈禧太后听到内部的线报，说左宗棠在西北边陲贪污挪用公款，于是就去调查，一调查才发现朝廷还欠左宗棠几十万两银子，为什么呢？因为他把自己的俸禄都做了军队的饷银。他自己家里面七八口人一年下来的费用也就一百两银子，这样一种水平也是可以看得出来左宗棠的境界。所以后来慈禧太后就说：谁也不许在我面前说左宗棠的坏话。我觉得左宗棠的二十四个字非常有意义。

五、 “海底泥牛露半形，尊师悟道灵性通” --- 本心应物的问题:

[提问]

本心应物的问题:请老师解惑——梦境

   尊敬的熊老师：您好！前几天的梦境，好像和我最近的状况有一些关系，敬请老师解惑。谢谢老师！2021年1月15日晚：1.梦中一情景：我结婚了，非常热闹，但没出现嫁给谁。（几天前也有一结婚的梦境，新娘新郎牵着手，很开心，新娘好像是我又不是我）。

[语聊]

   成年的已婚者梦见多次结婚，这是对生命可再造性的反复暗示，“我相”占据了重要领域，这种再造就会大打折扣。在自己的身天下中培养出属于与自己遗传信息紧密相连，并且又能符合五行相生态的新娘新郎，这才是修炼最不好做的工作。

  2.梦境二：在老家——东永，我四大妈（几天前梦中也出现我四大爹和四大妈，他们让我跟他们走）家吃饭，我刚到，四大妈笑呵呵地说，快来吃饭，梦中是说他们（家里亲戚）已经吃过了，但他们没出现。我走到院子里，院子里有一口敞开的大锅正煮得沸腾……我走过去，看到我老公和两位本地道友，他们坐在那儿，好像等我和我一起吃饭，我老公起来让我坐在一位道友旁边，他坐在另一边……    有一些孩子在追逐玩耍，我心里知道，要去把我小孙子（姐姐家的孙子）找来，我去把他抱过来，他（不是现实中的小孙子）开心地笑着……

[语聊]

   “老家东永”：   在人类遗传信息中有长生久视的信号深藏其中。

   “院子里有一口敞开的大锅正煮得沸腾”：  “咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”（悟真篇），很显然自己是做不了真种子的。

   修炼的丹道里面有一个真种子，需要放在锅里面去烹炼。什么是这个真种子呢？自己做不了这个真种子，老公也做不了，道友也不是这个真种子，那么真种子到底在哪个地方呢？老家东永，原来真种子要在快乐老家里面去找。注意，是快乐老家去找。

   3.早上起来静坐练习一下玉音玄法，出现一情形：腹中一口帶铒的锅在煮得沸腾，冒着热气。前几天早上静坐时，也出现一情形：毛主席递给我一双黑色布鞋，毛主席穿着中山装。

[语聊]

   前面的梦境中有一个大锅在院子里面煮的沸腾，这里在功态中看见帶铒的锅在煮得沸腾。一个是在阴性的状态里面，一个是在功态里面，功态肯定是清醒的状态，阳性的状态。所以阴阳里面都出现了这口锅，而且煮着沸腾、冒着热气，表达了需要修炼者寻找生命真种子的迫切需求。

   真种子到底是什么东西呢？过去丹经里面有一首诗“海底泥牛露半形，尊师悟道灵性通。”

   海底，海里面，是水里面。泥牛，泥做的牛，进了海肯定泡汤了，一泡就散了。那么为什么说它露半形呢？就是这个东西跟我们的正常人的观念是不同的，它的散聚，泥牛落在水里肯定是散了，但它为什么能够聚起来？就是因为海底有一种道性在支撑，道性在凝聚着某些物质，把这个物质重新凝聚起来以后，显示给人看就叫“海底泥牛露半形”，为什么叫半形？因为只看了一半，没看到全部。就像刚才说的法华经里面情形一样：进了宝塔，多宝如来让了半座给释迦摩尼佛，半座而不是全座，他不能让全座，因为大家共有一个生命，怎能全座呢？这个宝塔到底什么东西？我觉得人的形体就称之为宝塔。

   这个“半形”就是它们都在这个里面存在着，各占一半，先天和后天各占一半。泥牛当然就是真种子，泥牛在海水里面稍纵也就融化了。人的遗传中有一个情况，就是稍瞬间就已经千万年，哪个算得上长久呢？我们肯定是错误的以为要活的长的就是好，但实际上这两者都有意义。泥牛在海水里面不一定融化，相反的，它会走一个逆向的过程。人的遗传也是这样，表面上人只活了几十年好像就过去了，实际上人一代代遗传下来已经过了上万年，但是人的遗传一直都能够寻找到一种根据，这个肯定是长久的。所以为什么在我们的讲解里面一直都提倡人们这样开发自己的遗传体系呢？说的就是这个意思，就是希望大家能够明白，原来父母给我们的遗传基因在我们身体里面，既然都并行着共存着，肯定可以从我们身体里面开发成为一种效果，这个效果不是常人所能够理解的一种效果。

   在修炼中有很多内容是无法用文字表述的，所以古人用了很多让人费解的比喻，有的修炼者尽管本来是具备有仙缘的，修炼的进程也已经进入到亟待选择的这个时机了。说通俗点就说旁观者如果是喜欢着急的话，早就急的差不多了。有很多的修炼观念，这些道友从来没有接触过似乎无从下手，却又不知道“尊师悟道灵性通”就是出路。

   什么叫“尊师悟道灵性通”呢？曾经提过一句话：师傅既然在带领我们向前走，那我们就要想想我们能为师傅能够分担一些什么重担呢？这是很重要的一个事，只要想到了，然后你身体力行的去做，哪怕你做一件很小很小的好事，那都是你自己心愿的一种实践，那多好。希望大家能够尊重这种现状。

   现代人生活的幸福感已经让人流连忘返，乐不思蜀，没有了那种钉子精神。雷锋同志提倡的钉子精神能够让人真正的进入在修炼的深层次里面去。因为大家的幸福生活不愁吃、不愁穿、儿孙满堂、快乐无边，还谈什么修炼呢？人活着就是活神仙一样，还谈什么修炼？还谈什么修炼的长生久视？没考虑一个问题，更加缺乏宁可牺牲自己一个人的快乐，为了唤醒天下人的觉悟奉献自己的努力，更加没有这个境界了，修炼成了一种可有可无的消遣方式，而不是必须。总有一部分人，他们的修仙的机缘就是这样蹉跎过去了。

   “犹将水火煮空铛”这里面到底有要加什么东西呢？希望大家能够从我的这些左右穿插，反复的比喻的这个过程，相互借鉴。 就像刚才小王的问题，他说炼丹就是阴阳交媾，我就推论，如果是阴阳交媾的话，人世间那么多男女结婚了，成家了，是不是他们就炼丹成功的呢？这个讲不通，讲不通就说明在左右联系、前后在穿插的时候，就在隐藏着一种比喻，这个比喻希望大家能够凭着自己灵性捕捉得到。这就是“尊师悟道灵性通”的由来。没有这个灵性啥都谈不上。即使你有那个机缘，即使即使你有那个现象，但是你没有成功的可能性。


六、修道是一个系统性的工程 --- 慧蕙的问题：

[提问]

慧蕙的问题：梦与身体反应

   尊敬的厚音老师您好，我有几个很短的梦境伴随海底会阴反应。
   1，有一次梦见一个金发碧眼的男士向我求婚，梦境很短，醒来的时候会阴发烫。

[语聊]

   会阴：海底。

   发烫：气机发动的兆头。

   金发碧眼的男士：过去都说神仙都是碧眼方瞳，可以理解为神仙相邀的信息，相邀于你，让你去修仙。表面上说邀你去修仙，实际上说要向你求婚。

  金发：人的头发按中医里面说就血余，属肾，肾气为黑色，现在为金色就是一种成丹之像。

   求婚：求偶，求偶之意，在身天下中需求得配偶之内人的完整性才能让天下兴旺起来。

   这个问题推回到小王的问题中间也可以成立的，什么叫炼丹呢？炼丹就是在身体内部，把自己的内人的配偶要找完整，这样才能够让身天下兴旺起来。身天下这个所谓的好处就是享用不尽了，他所说的好处，当然我们不能用好处，是好事无穷不已。

   2，梦见一个黑衣男，从头到脚黑布衣看不见模样，趴在我身上，头放在我的胸部，梦境极短，醒来的时候会阴滚烫。

[语聊]

   梦境中海底的气机的信息更加浓厚了。

  看不见模样的黑衣男：   藏于肾脏中的元精，它的真相是看不见的。自古以来丹经里面都没有把我们生命中元精的模样是描述出来，为什么？因为这个真相是看不见的，元神我们有时候能看得见。黑衣男足以证明他的存在，因为他已经存在那里，穿着黑衣服。

  “头放在我的胸前”：  胸：人心所在之地。头置于此说明她需要的是心肾相交。直接用肢体语言把这个梦境给揭示出来了---心肾一定要相交。相交是自发的过程不是有一种具体操作死命地把它们拉一块，不是这样的。各具主导意向的存在都能激活气机，但是要让气机运行起来，还得靠人身体中的相关因素按规律运动。

    3，1月16日梦见很多初中和高中同学在一列火车上，男同学“周海波”一身绿军装。 1月19日梦见周海波想和我谈恋爱，梦境很短，醒来会阴滚烫。

[语聊]

   初高中的同学：青春期，代表了可以化育在这个年代。

   “一列火车上”：在一个系统上。一个系统的时间序列，有先有后，有前面的车厢有后面的车厢，前后的时间序列或者空间序列可能都存在了，但是系统的生机决定于其中的元素，其中的男同学和女同学都有。

   “男同学”：  自己是女性就容易着相于男性来演绎炼丹的过程。

  “周海波”： “独立而不改，周行而不殆”老子道德经里面的八个字，周就是描写的天道运行规律。周：周全，无所偏倚，非常全面，没有所谓的偏执或者极端的一面。

   海：“海底泥牛露半形”，泥牛指的是丹功中的真种子，说明还有另一半尚待精进，要进一步明白另一半到底指的是什么东西呢？比方说既然是女性，她考虑就是男性向自己求婚，如果是男性就考虑一个女性来和自己相合，有这样的情况而且有这样的一些梦境，经常在道友们的状况中、梦境中、功态中出现。是不是这样一个原始的面貌呢？不是的，希望大家一定要记住这一点。想炼丹就要注意修道是一个系统性的工程，不是单方面某些概念捏把捏把就行了，希望大家一定要引起这方面的注意。

   波：波浪，就是功态兴起了，主观来既不能在前也不能在后，既不能迷糊也不能太清晰，“恍兮惚兮，窈兮冥兮”，如舟飘峰谷，就像小木船在海浪的峰顶，海浪的谷底，上下波动一样，只可于随其上下。

   古代丹经有一本书叫无根树丹词里面就说“海浪滔天月弄潮。银河路,透九霄,槎影横空斡斗梢。”。说的就是海浪滔天，月亮在这中间起着一定的作用，“银河”要天上好像有一条银河一样，指在人身上的一种通道，非常宽广，但是又非常弥漫，能够跟天地之间沟通成一种状态。人驾驶船的影子在中间穿梭一样，停泊在什么地方呢？停泊在斗梢。银河该有多大，斗梢就相当于北斗的末梢，简单说就像我们把把一个勺子捏着手里一样，驾船也是这样，驾船也要随着它动。捏一把勺子可以随其左右。这个意思就很清楚了，就是人不能过于放纵自己的主观，要随着它动，但是要保持一定的清醒度，不是绝对清醒，但是要保持一定的清醒度，知道自己将如何进行选择。

   “一身绿军装”：  就是一切从生机入手，以服从为要，先后整齐如一。

  依然“”醒来会阴滚烫”：说明以上的三个梦境的消息都是真实不虚的，都在指向于气息的引导性因素。

   第三个梦境指出全形之要在于让“我相”参予而不是指挥，让生命能独立地运行下去就需要全然地开发遗传基因。刚才说了“海底泥牛露半形”，现在讲究的是全形之要在于让“我相”参予而不是指挥，让生命能独立地运行下去就需要全然地开发遗传基因。不知道反复的强调过多少次了，希望大家能够有一点点感受。当然有些就是有功相的一些道友们，他们可能条件更好一些，能够感受到这种需要以后，能够往相关的方面去努力，努力到一定程度以后就明白了，原来需要我们平常的修炼中就要在有些元素的积累上，无论是认知上的元素，还是身体上的一些物质上的元素，都需要慢慢地积累，慢慢积累，积累到一定程度以后，由我们自己本身的客观意识去造化它。

   但这个时候主观意识的响应是必不可少的。由两仪往太极方面的凝合是一个逆向运动。两仪的“二”，其一是客观存在，其二是人的主观之心。这个论点来自于庄子的《齐物论》的“非彼无我,非我无所取”，彼就是这个“一”客观存在，这个世界里面既包括我，也包括所有的存在，这个“一”就是客观存在，这个“二”就是主观之心，“三”就是主观之心在选择“一”的时候、在认识“一”的时候、在运作和交换的时候把这个事物推演到无数，我们认识的事物就不断地在扩大。三生万物就是这个由来。当然我们也可以从其他的一些经典上可以看到，有些人在翻译“一、二、三”的时候，往往不能像庄子这样去考虑，也就切中不了原文的意义。老子在《道德经》里面的“道生一,一生二,二生三,三生万物”，为什么说“三生万物”呢？庄子在这个问题上，他把老子思想是演绎的是比较准确的。

   在这个地方也是这样，我们要考虑客观存在，客观存在以外我们有一个独立的、自然的心，这个心在选择客观存在的时候导致了万事万物的产生。身天下这个客观存在万事具备的验证条件则是融入大化，而不是充当主宰。这个要反复的提醒大家，注意这个结论。要想办法融入而不是主宰它，所以炼丹不是一个操作、制作或者主动的有为的过程，它是一个对道理的明白，慢慢地积累，慢慢地民以自化的一个过程。

“该不该把这个问题怪罪的圣人的身上去那是另外一回事了”
“该不该把这个问题怪罪到圣人的身上去那是另外一回事了”
“让它吃饱才才有力气，”
“让它吃饱才有力气，”
“但牛只要把它放在野外给它环境给它条件”
“但牛只要把它放在野外，环境给它条件”
“相对说来阳气的影响与我们现实的观念就比较密切一些”
“相对说来与我们现实的观念就比较密切一些”
“就是说我们每一个人的潜在一面或者背景意识一都具有极深智慧，”
“我们每一个人潜在一面或者背景意识一面都具有极深智慧，”


“因为你不知道半座是什么意思，我等会讲到半的问题。半和全是一个辩证关系。”

知我忘我的问题不应该删除，提问的道友都是一种贡献，我们就当整理记录下来。当然如果成书为了精简篇幅是可以删除，后面还是留有一段话总结了这个吃肉的问题。

知我忘我1月10日一梦，梦中有谁要我吃猪肉，不记得说什么了，说得我很动心，就把猪肉放在锅里炒，怕味道不好，吃不下，就加了一些佐料，做好了以后放在锅里，到后来也没有吃，就是不想吃，也不愿吃，不能吃，我就把肉倒掉了。把锅烧干净，并烧红了，彻底的弄干净，梦就醒了。现实中我是回族，不吃猪肉，家庭里面从小到大灌输根深蒂固的思想，从来没有主动的吃过。被动的情况下是否吃过不确定。

要遵守祖先的习俗，因为那是融于血脉的一种传承，这与人们所受的教育结果不同，普通人受教育所接受的观念都可以移动或者改变，但是祖辈传下来的习俗却不是轻易可以去掉的，更何况人对肉食并没有非吃不可的一种充分理由。人是万物之灵，他可以是素食性的动物，他也可以是肉食性的动物，都可以适应，甚至不吃，也可以生存下去。我们修炼者经过一段时间实践以后，就知道这些普遍存在的现象，而不是说很偏执的认为人不吃饭就会饿死，人不吃肉就会缺乏营养，会得各种各样的病，不是这样的，人处在生物链的最高端，人如果有慈悲之心就可以领悟到人作为万物之灵的一种机会。有了这种机会，生命的更高状态就会不吝出现，那么成真也就可以开始了。
诱惑总是存在的，明白道理，人生道路上就不会害怕黑暗，心中的明灯就是人赖以存在的德。人需要德来充实自己，以保障选择的永远是生命进化与升华需要的。
客观的说，这个梦就是一种诱惑。他把肉做好，还是没有吃，他就很困惑，梦中为什么出现这样一些诱惑呢？那就是因为我们自己本身生命里面有一种天然的德，这个德是祖先传给自己的，对这个肉不想吃不能吃，就是这样一种客观的存在，这就是他的德，与生皆来，不是一代人两代人形成的面貌，所以这个德用来充实自己，保障所选择的永远是生命进化和升华所需要的。说的就是原来这个德与生皆来就有了，这个德就保障了他不会违背祖先坚持的一种信念，最后他的进步就有了祖先的一种支持和帮助，而不会招来反对。这是这个梦境所揭示一种道理。就要通规律，我们不要单纯的去看自己想什么，所需要什么，比方说有的人想吃肉，但是闻到肉，和吃到口里可能就不一样了，有的人不一样，表面上吃到口里去了好像没事，但是吃下以后拉肚子，有的人还呕吐拉肚子，要全部拉干净排干净，人才感觉轻松一点。像这种情况说明什么道理呢？就说明我们还有很多对自己生命不了解的地方。不是说思想里面想就是需要的。想不一定是需要的。你想吃真的吃了，甚至能够吃下去，但是吃下去以后，身体的反应非常严重。甚至把原来吃的食物都吐光了。得不偿失。那到底该吃还是不该吃呢？不该吃。有的人想吃，但是一闻肉味就有难受的感觉，可能就吃不下去了。他这个状态就更加深刻一些。他不是在正常的生活状态下吃，醒来的状态下吃或不吃，而是在梦里面有人诱惑他，真的把肉做好了，放了很多的佐料，肯定有一定的香味了，最后还是不想吃，不愿吃，不能吃。最后把肉倒掉，把锅重新烧红了，彻底的弄干净。他这更加深刻一些。而我们所说的汉族人在修炼的时候可能会产生这样一些想吃而闻到后又不想吃了，想的时候觉得可以接受，但是闻的时候不一定接受，吃的时候也有时不能接受，甚至吃完了以后更加不能接受等一系列的变化。这都需要我们仔细的去甄别它。甄别的目的是为了知道原来人类生命内部还有各种各样的形态的需要是不同的，你认为按我们受教育的状态，受影响的状态，不吃肉营养不够一样。拼命的逼着自己去吃。有的人甚至他不能吃肉，然后拼命的吃了，吃了以后是不是有好处呢？不但没有好处，相反的带来无穷无尽的连续反应。那就是得不偿失，这就是自己要通规律。
再讲一个例子，是一种比较活跃的，偏执的例子。小王的例子，小王年纪小，思想活跃，相对说来他提的问题和做的梦，更加代表一定的现代形态或文化背景下所培养出来的年轻人他们到底怎样思想问题和处理事情的。
“不会产生这样非常矛盾的一种场”
“不会产生这样非常矛盾的一种场景”
“享受的时候又受一些阴性的束缚”
“享受的时候又受阴性的束缚”
“圣人无己”
“至人无己”
小王的问题后面少了一段总结性的话。“过去为什么有人说我执是人生最大的罪过，就是因为这个道理。而小王的这个问题以及他的梦境实际上都代表了一个意思：识别自己的私心。”
“所以世间有了修炼这件事，用来提醒人看穿家的本质。”
“所以世间有了修炼这件事，用来提醒人。”
“人在主观中欣尝着自己的文明与科技，”
“人在主观中欣赏着自己的文明与科技，”
“就是因为人忘记了人本身是可以融入的道里面去的，”
“就是因为人忘记了人本身是可以融入到道里面去的，”
情相连是一个老的修炼者了，有很多的经历，有一些感受的确已经很有体会了。比如第一个梦，从山上流下来水进入山腰，在提醒他注意一些问题，直接要他去签字，这个签字就是一种合约的意思。到底和谁约呢？修炼实际上是人跟自己有个合约，就是自己要和谐于自己内在的一面，这样才能真正的做到像山一样巍巍而立。这就是去私，如何认识自己的私。好像觉得鱼流过来就是自己的菜，这个鱼该不该吃呢？如果说鱼游过来了，你想这个生命不是向我求助或向我提一定的帮助？就像渔夫和金鱼的故事一样，它如何开口说话了，问题就好办了。但它不能开口说话，它游到你面前来，你就认为它是你的菜了，那现代人好多人都认为某某人就是自己的菜，就要去享受人家，然后不顾人家的死活，这样的情况那不是鱼肉百姓吗？既然要想达到更高的境界，就一定要在更高的状态中去建立发现自己问题的一种标准。这个标准也是在变动的。所以要不停地提高鉴别自己的标准。
“怎能全座呢？”
“怎能让全座呢？”
““犹将水火煮空铛”这里面到底有要加什么东西呢？”
“&#160;莫将水火煮空铛”这里面到底有要加什么东西呢？”
“青春期，代表了可以化育在这个年代。”
“青春期，代表了可以化育的年代。”
“经常在道友们的状况中、梦境中、功态中出现”
“经常在道友们的梦境中、功态中出现”
“月亮在这中间起着一定的作用，“银河”要天上好像有一条银河一样”
“月亮在这中间起着一定的作用，太阴在这中间起着一定的作用，“银河”天上好像有一条银河一样”


补充部分如果觉得不需要，那就请删除。