厚音老师讲解《庄子·外篇》(第11讲)《胠箧》(2)

《庄子·外篇·胠箧》(2)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

   故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

[网络白话文]：

   溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

   所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。拔掉律管，搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史&#19617;的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史&#19617;、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。


[语聊]

   “ 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。”，这些话比较斩钉截铁地说出提倡什么东西必然有相反的存在而并存，这一点不要忘记了。但是不是我们就不提倡或者不揭示它这个问题这个矛盾点就不存在了呢？也不是这样的。世界是具有多重性的，我们就一定要在这个前提之下有一定的务虚，在我们的思想中做好准备，要培养出一种非常丰富的非常有包容性的思维方式。

   “故曰：‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。’ 彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”，这句话的确还是比较敏锐地捕捉到老子在《道德经》里面所说的，天下之利器到底是什么？是圣人。圣人到底是什么样子呢？圣人不是为了别的东西而存在的，是为了“明天下”而存在，这样的人才称之为圣人，不是倡导一些礼仪或者是仁义就称之为圣人。接下来庄子就把“明天下”的这个“明”做了一些细致的推论。

   我们大概地顺着现代人的白话文的文字精神做一下简单的穿插，把我们的观点也稍微带进去一点。

   “溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。” ，  我们人有时候就是这样，非常盲目，并不知道本质的一面是什么，而表面的那些东西（庄子后面所说的外漏的德行）在诱惑着我们。就像《红楼梦》里面所说的，如果天下人追求所谓的美，把外表容貌的所谓的美当做真正的美的话，那么这个美是不是被诱惑的一个手段和工具呢？我觉得就是这样，它就是一个工具，它不是真正的美。天地之间为什么要生出这样的一些美人呢？美人也好，帅哥也好，他们都是用来诱惑人的。我想庄子在想表达这样一种意思。

   “怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。”，庄子说圣人就是国之利器。如果这个国家没有圣人，那怎么办呢？那这个利器不是没有了吗？所以这个说法不一定说得过去。 “那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的”，真正的圣人就会收藏起来，在人的生命背后、在社会的背后、在人类的背后一定有一股力量，就像有一种利器一样正在拨弄着社会的发展，这是真正的利器。我们的生命也是这样，我们生命的背后有一种力量在左右着，我们一定要引起警惕。当然这个问题是双向的，表面上是在讲社会，但实际上可能是在讲人生，我们在讲人生的时候也可能我们会影响到社会，这就是双向的，希望大家一定要把这个作用酝酿在心里面。

    “所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。拔掉律管，搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史&#19617;的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史&#19617;、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。”

   上面说了几个例子，从细节的一个角度上来说就是要“绝圣弃智”。“绝圣弃智”就是把能力的突出于百姓之上的，（无论是听觉也好、视觉也好和智巧也好）比较突出的这样一些人物，包括在仁义方面都可以作为人之表率的这些人都划为炫耀自己德行的那一类。

   历史的车轮是不可能倒退的，只有修炼者才知道庄子在讲什么东西。庄子讲的是向内，因为在论述的时候，作为庄子来说是偏向于社会化的，而老子偏向于身天下的理性化。身天下理性化是什么样子的呢？比如“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，说的就是这些东西都在扰乱人的精神和器官，把器官扰乱了精神肯定就乱了，乱了以后身体就慢慢地走向于颓废了。这是什么道理呢？

   就像人年轻的时候可能都在追求一些比较让自己兴奋的、新奇的或者觉得美的存在，但实际上这些东西到底是不是这样呢？我们不要忘了造物肯定是不会说话的，不会说这个东西到底是美还是不美，而是由你们自己去创造。认为什么是美的时候，比如有人说长得白就是美，那么长得黑的就不美吗？长得黑有黑的美，这个道理本来是很简单的，但是由于我们的观念和习惯所以养成了把一个内容当作是一种唯一正确的判断标准，这就是我们的观念和常识所产生的地方。

   庄子想告诉人们这一切得小心，这都是圣人忽悠出来的一些说教，它正在带你忘记你应该保有身天下的这个利器。这个利器到底是什么东西呢？利器就是我们自己原本就有的圣人之治，它在生命内部藏着掖着就是不暴露出来，为什么呢？因为被我们的主观（习惯、选择、或者观念）左右了，我们又不停地用五音、五色、五味来满足自己所谓的需求，就像人吃菜一样，吃了很多好的东西，吃遍了山珍海味以后就觉得还是索然无味。到底什么东西好呢？那就需要人们自己去甄别。

   庄子是从修炼者的角度劝人们这一切都要收回来，就是要“绝圣弃智”，作为老子来说就是“复归于朴”，去智而弃法才算的上是真修行。如果我们眼也瞎了，耳朵也聋了，味觉也迟钝了，什么都辨别不了了，我们修炼能够入得了门吗？肯定入不了门的，因为我们的知觉本身就是能和我们的中枢神经系统统一在一块儿的，它需要内敛。就像庄子在《应帝王》里面说“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

   庄子希望人们明白这一个道理才如此这样把自己的文章写出来，为什么不在一篇文章里面论述这个东西呢？如果他写一本书估计是一本大部头的系统论述，但是他为什么不系统论述呢？因为如果想把各种各样的论点形成系统性的话，这可能不是某一个人应该完成的，像我们看古人的著作，无论是《悟真篇》还是《黄庭经》也好、《周易参同契》也好，它们都有一个特点就是它们的论点是非常庞杂的，庞杂就是它的核心领域不会展现给你。

   不像西方人，因为西方人的文化认识都非常肤浅，而东方人在实践方面特别是在人生命的实践方面认识和总结都非常深刻，所以说东方人的论点就不能系统化，而西方人的论点肤浅就可以系统化。当然说肤浅也好，深刻也好，这是个相对性的，提供给大家一定的参考，不是为了引起一种争执一样，是希望大家真正地去看哪一种文化是比较深刻的。

   这几天我们中国外交代表团到美国阿拉斯加冰天雪地的地方跟美国人碰撞了一番，中国的外交家们体现了他们所代表的中国文化，特别中国传统文化的一种睿智，这个睿智还体现了中国人的民族的气节和气魄，可以这样说把这问题搞定了把美国人的睛给点了，所以美国的媒体普遍认为他们外交官们受到了一种莫名的羞辱，什么道理呢？就是从他们文化上来说的确太肤浅没有深度，轻而易举就被我们中国这种文化驳下去了，驳下去是什么意思呢？就是有理走遍四方。因为只要是个人，管他是美国人也好，中国人也好，还是俄罗斯人也好，只要是个人他最起码来说他要讲理，他就知道什么叫善。为什么又不善呢？就是因为这个人的秉性就如此。

   作为中国人不但在嘴巴上讲善，也在努力地去争取用善的行为去感化四方，这个可能是中国优秀的传统文化里面携带的一种非常宝贵的素质，希望大家都关心一下这一种看起来是我们老百姓来说行为上不能企及的工作。实际上我们中国人就一定要知道这个道理，我们心往一处想的时候，那么这个世界可能就因为成千上万甚至上亿的人所形成一种力量会影响到这个民族的走向，希望大家能够在我们中华民族崛起的力量上面奉献自己一点正气。当然这个正气看起来可能是微不足道的，但是如果中国十几亿人都凝聚一起了，不说是浩荡，最起码可以这样说这世界上没有任何力量能够阻挡住这种浩然之气。孟子当年也没有说什么样的气叫浩然之气，没有说清楚，没有去阐明细致的一面，但是我们知道所谓的浩浩荡荡的浩然之气肯定是这个世界的一种基本趋势。

   从庄子论述的角度上来说，他是希望人们把眼光收回来而不是放到天下去。不是放在大的社会的天下里面去，而是放在身天下里面去看看我们所凝聚和转化的规律是不是和他说的很相近呢？我觉得是很相近的。为什么呢？因为如果你把精神和五官都用到外面去了，你可能要比别人强一些，特别是有些人在修炼的过程中非常追求的所谓的功能性的结果，总觉得有功能了就高人一等，然后就拼命地想用这个东西去攫取社会对自己的注意，占有社会的一席之地而名利双收，使自己更加方便，但实际上这种想法就跟刚才庄子所说的道理一样，是错用了国之利器。这个国之利器可是有操手的，是背后有一种力量在操作的。

   一些有功能的人如果有意的用主观去操作这个东西，那肯定是不符合社会运动规律的，所以结果一般都不是很妙的。所以如果是讲功能性的这种功法，回到气`功这个说法里面，有很多人在气`功大潮里面讲功法/讲特异功能/讲所谓的成道的具体操作,这样的人大家扳着指头数一数，有多少人在这个时候还能够说得清楚的或者是站得出来的，可以这样说已经寥寥无几了。为什么呢？因为可以说气`功大潮也好、所谓的修炼大潮也好，实际上都是被圣人之治扰动起来的一种潮流。扰动起来的这个潮流是没什么意义的，因为真正的有意义的是要使老百姓能够明白，而不是让老百姓都掌握什么样的一种妙法和神通。如果老百姓真正的明白了健康是从什么地方来，那么对社会的影响对世界的影响该有多大啊，但遗憾的就是即使我们在这个地方成年累月坚持不懈的不停地在讲这个道理，实际上这个社会能够接受我们这个道理的人少之又少的。大家要是不信可以上各种各样的新闻平台上去看一看，有些人专门的宣讲一些神奇的东西、有些人在专门讲一些神奇的历史、有些人甚至专门在讲一些能够预言未来的人物的神奇故事，专门讲这些东西的人是不是能够代表着这个社会的基本的发展趋势呢？他们也代表不了，所以希望大家一定要关心这些东西。

   借用毛主席当年的话，要关心生命内在的革命“将革命进行到底”。内观的这种精神的凝聚实际上是推动我们人类自觉进化和进步的积极的过程，这个道理的确是积极的，因为对大家健康有好处，对人的创造性的开发有绝对的促进的，对人类社会将来的正气的主流也是有促进的。就像刚才说的中美外交上的较量一样，表面上外交的较量，但实际上是两种文化之间的一种博弈，到底是哪种文化有深度呢？肯定中国文化有深度，他们（美国）讲技巧，这个技巧永远不会得逞，为什么不能得逞呢？因为这是一种趋势，我们中国在现代这个状态中提倡要文化自信，我们的文化自信同时也在提供给我们极大的营养和资源（特别是在精神领域的营养和资源）。

   至于在其他的方面，比如科技，他们发展了几百年也就那么一个水平，但是我们只是几十年的工夫就赶过了人家上百年所用的力量，这是什么道理呢？大家肯定也看得到，西方无论哪个国家的基础建设都没有办法和中国相提并论。我去过好几次西藏，到西藏一看光是交通这一项，不要说中国人在几十年前不敢想象，就是摆着世界上又如何呢？世界上没有哪个国家能够轻易的拍胸说：青藏铁路是小菜，不是小菜的问题，记得五十年代青藏铁路就已经在设计勘探，六七十年过去了，中国铁路人多年的愿望终于实现了，也实现了我们中国慢慢地崛起的愿望。这说明中国人的确有一种精神力量在这中间支撑着，大家一定要知道这个精神力量到底是什么东西？我们再来看看我们自己的修炼有哪些需要重新认识，该放下的放下，该摒弃的就一定要摒弃。

一、需要逐渐重视生命的内观，以此来增强浩然之气而能化解一切厄难 --- 鸿蒙深远的问题：

    请老师辛苦解梦谢谢！

    老师您好：个性问题吧这些年状态不太好，久久没联系您，惭愧！最近听了《西游记》被老师的智慧又吸引了吧，就短信联系了您，几个月的梦有点多，请大家原谅，人是因为人心有纠结、矛盾、想法、情绪、思想观念行为不正确主客不合一境界智慧不足、还有“我”有牵挂不能做到一心一意念念系众生忘我而有梦。 有的梦是暗示，有的梦是点化，有的梦是模拟，有的梦是对比，有的梦是思想辩证意识，有的梦是造化梦。
   “我思故存在”老师之言也明白，思想一动就是创造，人觉悟如上帝。觉者无内外，表里如一是要功力去平衡验证的吧！比如做到真正的平等如一，不同人应几到十几年吧！因为这里面有人与之间，人与物，人与环境之间的觉悟智慧场能的交织影响，是一种现实真实的存在，一个普通人的场，一个智慧者的场，一个小动物的场，一个团体，成势者的场，自己的场，层次能量层层交织，你能从中解脱出来平等如一，并不容易，是要有功力的，这是修德的范畴。大通为一是因为并没有修到，老师修到了所以智慧能量俱足，我等没修到所以才有梦？ 人想问题提问题都代表此人的思想意识的难点，大部分是分别心困惑没有通一的问题，人如果时时守一，守善不离，哪里有如此的困惑呢？想七想八看别人的听别人的为什么自己不进入一，行自己的道？思想一直在寻求在动，何时进入一，老师相众生相亲朋相永远都在，人要永远去攀援吗？人是每时每刻都在创造的，你一思就“事物”就存在了，一想”万法万相”就存在了，就离开了道，一。何不归元？是因为内心的想法，相阻碍了人前进。人无“我”无“我相”“我思”“无心”“无想”了还会有梦？
   现在注意力向内想创造，但是否还是没做到全部放下真正专一归元专心致志再不做他想？功力功德不够所以还有梦呢？   “人的心性行合一，思想行动神的造化一定合一，你向内观想足矣，再不要被外界迁绊注意力，心往一处想，不要离开它，劲往一处使，合成一个整体，重内缘，外缘全是干扰，人心念向外一动即是干扰，与外缘越深，内缘越浅，如果内缘力很强了，那么它就会控制你生存的环境和状态，你会发现你周围的一切都很安静。人一睁眼即要做事说话与人打交道，这是常道，非常道即是往相反处发展，随着修为的提高，外缘会减少，绝对不是增加。”这种体悟有无偏颇？    自己解的先不写了否则超万字，也未必对。请老师解一下我再反馈吧。辛苦您了，谢谢！感恩老师和辛苦工作的道友。

[语聊]

   “这些年状态不太好”：   这是个细思极恐的问题。大家可能觉得这个说法有点夸张，实际上是因为没有往深处想，如果往深处想就知道，修炼如同逆水行舟不进则退，不得究竟时只有越来越不太好。如此看来真不如放下执着过明白日子或一直精进如斯地在道中义无反顾。修炼就像逆水行舟不进就退，所以不得究竟的时候只有越来越不太好，不可能越来越好，怎么可能这样呢？不要欺骗自己，你不如放下执着过明白的日子，该过什么日子就过什么日子，不要在中间要谈什么修炼什么要成道这些问题，然后自己又自我标榜自己是个神仙之类的。不要自己欺骗自己要过明白的日子，就像刚才庄子说的“明白”一样，让世上的人都要“明白”，这个“明白”不是为了去追求那些被吹嘘出来的所谓的异能或异样，和庄子在文章里面所说的那些具备有特殊的功能人一样，包括圣人、贤士在内也都是一样的，他们表面上出了名，流芳千古了，但实际上他们也一样，只是停留在表面之德的状态里面。

   后面这句“所以如此看来还真不如放下执着过明白日子，或一直精进如斯地在道中义无反顾”就是另外一回事了，你要么就过明白了日子要不就一直精进如斯在道中义无反顾，问题来了，你既然在道中又反复地去努力，你到底努力什么呢？这里面实际上就有一个基本思想的问题，就是电影《道士下山》里面的老道士告诉小道士那句话一样“不改初衷真英雄”，你的初衷到底是什么你一定要清楚。你说“这些年状态不太好”那你的初衷到底是什么呢？肯定是都忘了，忘了也没办法了，对不对？

   “‘与外缘越深，内缘越浅，如果内缘力很强了，那么它就会控制你生存的环境和状态，你会发现你周围的一切都很安静。人一睁眼即要做事说话与人打交道，这是常道，非常道即是往相反处发展，随着修为的提高，外缘会减少,绝对不是增加。’这种体悟有无偏颇？”：    与人打交道是外缘，与精神打交道就是内缘（不用说话，一个眼神可能就能够了解到对方是什么样一种感觉，这感觉没办法说清楚但是这就称之为内缘），人的灵性足了，怎么会削弱外缘呢？人的灵性足了，必然会生出性命的系统性来，其内外必然会愈加丰满，以此则天下浸于道性，隐态显态再无偏颇地延伸和发展着，哪个多来哪个少？

   内外的丰满就是灵活的意思，灵活了涉及面自然就广了，那么外缘的一面会不会也越来越广？一样地会越来越广，只要你不偏执，你不自高自大，你不目中无人，你怎么会拒绝和常人打交道呢？庄子就说修得好的人他平常经常和人一起爬山，嘿呦嘿呦地爬上山去了，人家还以为他“勤行者也”，实际上他就是个装模作样摆摆架势而已。你们喜欢爬山，我也爬山。爬上去了之后，大家就说你跟我们一样，有一样的爱好，跟我们是一溜子（一伙）的。好像是一溜子的，但是实际上内心的区别是很大的，喜欢爬山和装着爬山其中的内缘是不一样的，修内在的人的内缘会囊括这些只是喜欢爬山的这种人的信号。（当然一提信号那就是另外一个领域了，就是古代人所说的玄学的领域。）

   上面所说的这一切都是一种状态的结论，希望大家能够理解在现实中到底是个什么样的。由于我们对这一个问题上自己不愿意向着相反的方向去实践，也就像鸿蒙深远道友这个状态一样，他之所以要打个引号打个问号，因为他也在怀疑自己的思想是不是对的，这个结论正不正确。“‘随着修为的提高，外缘会减少，绝对不是增加。’这种体悟有无偏颇？”，他自己本身是在怀疑的。既然是怀疑，说明他还有惑，说明他没有得到这个问题的究竟。这个问题“究竟”是什么样的呢？就是人要和光同尘，不能孤芳自赏，如果要是有一点点孤芳自赏的心态在里面，那么和光同尘就极容易产生矛盾。


   1、梦见自己骑着自行车向前，前面看到厚音老师与一个女性（是老师否不记得）在前面走。我便想悄悄拐弯回去，但老师回头看到了我。于是我就笑了笑，骑着车走了。（这是几年前的梦，印象深刻，当时心态消沉感觉要走弯路，自修自证我知道，但为什么总是差一点？个性问题吗？）

[语聊]

   他（鸿蒙深远道友）认为是个性问题我也认为是个性问题，但实际上还是有一点点认识问题的，人与人之间是平等的（我和他一样）但其素质是有差异的，在梦中他碰到老师，他想掉头就跑，不愿意上去打招呼，谁知道这个老师回过头来看到了自己，那怎么办呢？那就笑笑而已，然后骑着车走了。表面上看起来这是一个再平常不过的事，但实际上这里面就描绘了一种人心里的变化，这个变化里面就说明他有一种素质正好没有走向自己的反面。

    就像很多人过去很腼腆一说话就脸红，但通过一定的锻炼以后，他能够在大众面前坦然的去表达自己的一些想法和论点，这种人为什么能够变呢？说明他敢于改变自己。为什么有的人总是差那么一点点呢？就是他没有想到这个问题---要改变自己。为什么修炼的三部曲里面，第一是认识自己，第二是改造自己，第三是发展自己呢？你要想不走弯路，要想一直前进，只有一点就是你要改变自己。你不改变，你不能走向自己的反面，那你怎么能够在多少年以后说‘我没有虚度年华’呢？

   这个世界丰富多样，老师那里有我需要的，我这个地方也有老师所需要的，而善处其下者自然能汇聚天德人良，何乐而不为呢？现代科技满足了人们获取知识的需要，自以为有智者满天下的乱晃为何不见成道者遭人现眼呢？为什么会这样呢？就是因为修道在人们的心中可能一开始就理解错了。


   2、梦见女儿找到一个单位，然后要到另一个地方开个证明，一去那个地就被留下了，说要观察一天，我和爱人张兆营去看她，给她带了一点吃的，回来后悔晚上还要吃为啥不多带，就报怨爱人不提醒我，我又去找女儿给她带多些吃的，这个地方又变成另一个系统，感觉是警察局，她又要呆好几天才能出来，我和一个警察交流着，女儿变成十来岁的样子，想问她好不好，她看到我就立即往楼下跑，我追上去她不见了，她从建筑墙里的暗道走了，我到处找，又看见她了，她拿一张四方长条纸给我，上面有一个红色的圆型印章，似乎是图腾符号之类的，女儿说要集满就可以了。我寻找女儿的过程伤心不已。然后情景又变了，国家要给他们的储君选配偶，女儿没选上，我们并不在意，可是后来又选上了好象是说落选后人的表现也属于一种考验。

[语聊]

“寻找女儿的过程伤心不已”，大家记住他“伤心不已”，为什么呢？因为他牵挂，他活在人世间肯定有亲情的牵挂。

   “情景又变了，国家要给他们的储君选配偶，女儿没选上，我们并不在意，可是后来又选上了好象是说落选后人的表现也属于一种考验”，落选了，没经过考验但还是被选上了，说明内心世界里面可能有一种想法，有儿女生怕他们吃少了而不嫌其多，因为他们仅仅只是自己养出来的（是不是很多家长都是这样想的？都是这样想的，都以为是自己养出了自己的孩子，这没有什么值得否定的，的确，人们这样想也没什么错），在知识的世界里父母生怕孩子学少了。现在这个世界的确知识大爆炸，信手拈来的东西也越来越多了，书本上的东西、网络上的东西那就更加多，生怕孩子学少了，从来没有人重视过该向孩子学些什么？这个问题我觉得这是社会的一个主流，这个主流是不是应该有人提醒提醒？当然我们也不能对国家进什么言，只能说提供我们的一些想法，在民间做一些这样的一些讲解和交流，算是一种社会影响吧，肯定有很多人听到了，听到后把这个观点吸收为自己的观点然后向国家建言献策，可能有这样的一些过程。

   这（梦）里面的辩证思想还是需要专门论述的，比方说“国家要给他们的储君选配偶，女儿没选上，我们并不在意，可是后来又选上了好象是说落选后人的表现也属于一种考验”，这里面就有问题了，因为有个女儿就想当国丈，国丈这个名词是借他讲的这个梦中的故事引申出来的，这个隐隐的潜在冲动即使再多对道的领悟都无法概括它，为什么？因为说修道修得清静了（前面他不是讲清静吗？），但是一说到寻找女儿的过程就伤心不已。当然他没有渲染被选上后的高兴，但是最起码说明有了女儿就想当国丈---这隐隐的潜在冲动即使再多对道的领悟都无法概括它，能不能概括呢？肯定是可以概括的，就看我们人站在什么样的角度去思考这个问题。


   3、梦见去草庄，很多人，坐在凳子上听课，然后大家去一个地方，有二个男人在路边守着，似乎知道我们，没有阻拦还让我们小心。老师走在前面，路上全是厚的冰雪，很不好走，我走的困难但跟的很紧就在老师后面，还要攀登过只有一个人才能过的道，老师应该是过去了，周围可扶的地方全是冰，后面一个女的催我。我就把手套脱了打算扶着旁边的冰壁就醒了。

[语聊]

   好的路是天地的放任，不好走的路是天设地造的炉捶，放任的时候是想纵杀他，天设地造的时候是想抬举他。受得了天地的抬举吗？人这个时候真的要掂量掂量自己的经历。


   4、梦见在商铺睡觉（现实中是社区底商二楼商住二用），有男孩和女孩要看房子（记不清几个），想租，我让他们等会急忙穿衣服。我问他们想做理发或别的什么经营，房子七十多平，我打了隔层，显得非常大，房子里有半屋子水，梦见易学家刘汶德，指导员李家川。

[语聊]

   “有男孩和女孩要看房子”：   有男、女孩子就有了世界，这是一定的，这个也称之为外缘。

   "看房子"：   看自己这个身天下修得如何了。在我们的生命背后也有这种圣人，也有这个天下之利器，也有他的存在，他看看你修得如何了。

   “想租”：   租，禾加且。禾就是稻苗，稻苗就是稻的秧子，也就是修道的幼苗时期。且，且行且珍重，不是珍重经营外缘，而是珍重我们的内缘，也就是“人在做天在看”之意。

   “梦见易学家刘汶德，指导员李家川”：   刘汶德、李家川倒过来就是李家德，也就是李家的“道德”译之不少，难道就没有听说过“道之在天下,犹川谷之于江海”吗？老子称为李耳，他的《道德经》翻译的人的确不少，李家川说的就是老子的道德精神的宏大。


   5、家里来好多人，父亲比现实年轻了许多，就出去扛了很大块压缩成四方型的干粉条，这形状太大了，一米以上吧！现实里可没有这样大形状的，他从肩上扔到地上，我怕他累着觉得没必要，我说家里还有很多吃的，父亲似乎不满意看了我一眼。

[语聊]

   “父亲”：   引导者，在梦中是引导者。

   “家里还有”：   难道父亲不知道家里还有吗？他肯定是知道，为什么要拿这么多粉条回来呢？他是想跟儿子说“圣人处天下歙歙焉”。

  “粉”：  事物细微弱势。粉就是物质的细微之处。传说中姜子牙下山以后卖面粉，运气不好，一阵狂风过来就把他的面粉都给吹跑了，细粉（细微弱势）一吹就不见了，因为你没办法去把握它。

   “粉条”：  条，整理成条理状有利于吸收。就像我们吃面条一样，擀成面条，这样有利于吸收。如果我们把细微的一些道理，日常生活、工作、修炼中产生的一些细微的道理，不大起眼的、分散的或者互相不相干的这样一些道理，加以整理以后我们的思想就容易得出于一种经验性的感受来了，这样有利于吸收。

   “大捆”：   细小的东西做成了粉条，又捆成了大捆，这什么意思呢？人间多少事，整体看规律。父心儿不知，应做常态积。如果说客观一点，我们内心世界一般都把自己的父亲当做自己的心中的圣人一样崇拜着，这个时候对父亲的心思我们是不是能够了解呢？并不了解，这样就从常态的角度做这样一个梦，这个梦的目的是为了让我们明白引导信号是需要我们走向自己的反面去思考问题。


   6、以前去过的一次厕所，又进去，却不是记忆中来过的。有男人和少年，感觉找不到女厕，想问人没问。就继续找到一间进去觉得不是，出来想问人，一个男的想抢我的钱，我给他五元，他知道我还有很多钱，他想抢走我所有的钱，我就跟他周旋，猛然跑向一边，结果仍被堵住，我拼命大叫。

[语聊]

   厕所，排泄。人的排泄本来无论男女都是需要的，但是到了公共的环境就要分别出男女来。人的这个意识很精准，本来男女都需要上厕所，那厕所需不需要分男女呢？没有必要分男女，现在很多厕所比如风景区里面厕所就是单个带门的，没有区分男女，开门进去以后把栓子栓上，这也就是所谓的厕所。 也就像人需要排泄一样，财富这一类浊质也需要排泄与交换，否则就容易形成生命的淤积而有害于健康。“不贵难得之货,使民不为盗”，懂得这个道理的人就会不积，不去积累财富而会去积累精神的富有，不仅不积累财富，即使是本领与知见也会在适当的时候把它散去，这样的修炼才有可能知“道”。


   7、我收拾房子，满地上太多的螺丝之类，还有别的部件种类，我用手还拨拉拨拉。我和大哥朱晨光抬钢化玻璃茶几，大哥那一端位置别扭有物挡着不好放，叫父亲帮忙，父亲嘴里在吃着什么，忙点头，却行动上有点慢。母亲在一边，我有些急。

[语聊]

   “收拾房子，满地上太多的螺丝之类，还有别的部件种类”：   说明系统性的结构组织不一定很理想。经验性的东西与理论性的计划要结合起来，作为完善系统结构组织的辨证作用。这是一个理论性的结论，大家结合自己的实践慢慢地体会一下就知道我在说什么？理论性的东西和经验性的东西表面上看起来是矛盾的，但实际上它们不矛盾，打个简单比方，我们正在装一个机器，根据这个机器的性质把各种各样的硬件采购回来，还有结构性的一些螺丝也采购回来，到底要采购多少的螺丝呢？是不是设计的就一定是与采购的数量正好相合呢？不是的，不是多了就少了。少了,因为它有损坏有遗失的；多了，就是因为可能在计算的时候把这个问题想得过于复杂了。这里面就有一个经验性的感受在里面，经验性的一旦参与进去以后，就是一个很熟悉的工人批量地在生产线上去安装某一个系统结构的时候，他会把这些零件恰到好处地整合在一起。恰到好处的整合在一起就是因为他的经验可以判别这些零件的适用度。大家都知道，在机械零件安装里有一个配合问题，在国家标准里进行配合时也会有一个间隙问题，有的是滑动配合，有的是静配合，有的是动配合，各种各样配合相应的间隙就不一样。有经验的人在自己素质的掌握和行为的运用上比较准确，而没有经验的人只是千篇一律的拿个零件过来就往上面塞，这样当然是比较方便的，但毕竟没有把我们刚才所说的经验性的东西也作为一种灵性的元素积累起来。


   8、梦见经济学家马光远，存了一千五的美元人民币外汇兑换。看见他匆匆忙忙的在银行，把手续递给工作人员，要把人民币兑回来，兑回的话应该是四千五。好象他知道了什么小道消息。   

[语聊]

    （梦里的）意思说马光远本来有一千五的美元，他又好像知道有什么消息马上兑换可以兑换四千五的人民币，于是他就产生了所谓兑换的冲动。经济学家代表着智力的分析肯定优于常人。在社会里也是这样，某个领域的专家就有发言权，不是专家就没有发言权。智巧总是被人们奉若神明，很少有人愿意将淳朴作为自己的品质，所以远见卓识有可能是要用大智若愚来诠释。这实际上就是主流意识和我们的修炼意识的区别，不要把这两种意识混为一谈。


   9、梦见熟人得了新冠，我与她又紧密接触过，应该是同吃过东西。梦见我穿黑大衣扣子却在后面。梦见在解数学题，一个老师不让我解。

[语聊]

   熟人得了新冠：   面对新冠，人类不知道曾经有过多少次的旧冠。冠状病毒形成一种疾病对人类社会不知道摧残过多少次了，当然过去的历史我们可能不大清楚，但是经历过若干次是可以这样说吧？

   黑大衣扣子却在后面：   反观历史人类需要的不仅仅是外防，还需要逐渐重视生命的内观，以此来增强浩然之气而能化解一切厄难。

   一个老师不让我解数学题：  这个老师是他自己本身的潜意识，这个潜意识肯定掌控着智力的运用。伸张至巧，不如复归于朴。每个人的每个时期所应该解决的问题轻重不同，要善于安时而处顺。


   10、三处房子，第二处房子守湖边环境很美，我住过吧，不久又出一处，邻居李蕊梦里却又是我极讲生活品质的表姐王育宏，这次终于找到她满意的房子了，她和一个售楼朋友给我看名单，有我的名字，还有一个人的。二人名字后面空，别人的名字后面有填别的信息，这期房子全定光了，品牌开发商，有一女的质疑为什么还给我名额，我出去看周围环境，出门旁边有很大天然温泉池冒着热气，周围有大片白色古岩石，走不远下面就是大海，很多人游玩，觉得不错，青岛崂山边，位置稀缺独一无二。只是小区的路有高低坡，有咖啡色的，我走的很小心，心想要是老年人必须极小心，后去上厕所，看了一眼厕所的男字，抬脚进了女厕，应该是上了。还有女人等着上。回去不走阶梯却攀旁边几米高的墙，有一个一个突出的圆型可以踩的石头，上去就是平地。旁边一个男的也在攀，攀上来还担心石块垒得结实否，仔细看看还行，回到室内，她们说要准备回去了。我自己看着屋里的装修，门是木门，锁是木门上开的一个大圆环状，边圈黑色，无钥匙，直接用手知道如何转锁眼才能锁上打开，门边右角放一个比冰柜还大的净水器净化入户水，这就显得太违和了。说是小区并没有看见其他的房子。后面记得上公交车去一个地方，别人挤上去没座，我一个人坐在三四个人的长椅上，我本坐在车上却又看着这车和车门那头挤得满满的人，这车似乎是到青岛一处较远的我去过的地方 ，心里犹豫去不去。

[语聊]

   “上厕所看了一眼男字却进了女厕所，回去不走阶梯却攀高墙”，这都是反向的情况，但这个反向一定要是在建立一个特殊的基础上。什么样的特殊基础呢？就是刚才所说的不忘初衷。

   “别人挤上去没座，我一个人坐在三四个人的长椅上”，这就是“特殊”的基础，不是特殊地让老百姓都让着自己，而是要时刻奉献给老百姓一些好的存在，这就是特殊的奉献和初衷。

   刚才讲了这么多内容，关于鸿蒙深远道友的这些问题、认识、梦境是在这说明一个道理，说明人的思维里面有很多还是需要重新筛选一遍的，因为生活中难免要沾染一些比较复杂的习性、爱好、追求。就像刚才讲那个问题一样，女儿被选上了楚君的配偶，自己内心世界里面尽管没有说什么反应，但是也能够从前面一句话折射出来，“寻找女儿的过程伤心不已”，孩子不见了在寻找孩子过程中内心非常痛苦，从这一面看就可以看得出来，一个人活着的时候为自己的孩子这一点实际上是很难放下的，很少有人真正能够把孩子放下，让他们自然的去成长。

二、唱和于天地之时，衣食于朴素之中，光明于精神之域，守持于正果之必然 --- 一平的问题：

    尊敬的老师您好！我有三个梦境请您解惑！

    1、某天我在一条小街道一侧站着，忽然对面的楼房向我站立的方位发生了倒塌，但是楼房没有砸中我。  

[语聊]

   “小街道”：   小街道，小道。人立足于小法小术的思想环境而不自知。

   “对面的楼房向我站立的方位发生了倒塌”：   人活于世常见人生死而不能觉其究竟。房子倒塌就像一个人死了一样，房子倒塌了，人是不是会仔细地去思考呢？会思考，但是思考不通，思考不通也不思考，一般人都是这样，于是就放弃了。不像佛祖看了以后就不放弃、不放下，他非要弄出中间的真理来，所以他成了佛祖。

   “没有砸中我”：   没有砸中并不等于永远与自己无关，在精神上人已经受到影响而未有觉察。你精神上已经受到影响了，只不过你不知道。如果明白点说，一个人死了或者自己亲人、自己朋友、同事、同学离世以后你听说了，表面上好像没有什么影响一样，你还照样的过你自己的日子，但实际上内在精神上已经受了影响。也就是这个死讯在影响着你，但是没有体现出很严重的影响效果来，因为人把这个东西看成常态了，看成常态并不等于你把这个问题彻悟了。

   你没有彻悟生死这个问题，所以它对你的影响肯定是永远的存在的，只不过是这个存在只有到临门一脚的时候（简单说就是你虚弱至极的时候）才会体现出来，那个时候说简单点还是物质信号的一种积累问题，而作为我们正常的一个人或者一个修炼者都有义务把这个问题参透，才能够在即时即刻能够超越生死而获得一种真正的努力的方向，就是你知道自己朝哪个地方走你才能够获得长生久视。


   2、我梦到自己在一个破旧的房子里，地面很松软，好象地面是由锯末和黑土组成，这时我发现地面钻出许多手指粗细的黑蛇，我立即用双手抱住一根柱子向上攀爬，最终由于气力用尽又落到地面，这时许多蛇钻进我的裤腿里，我挽起裤子将缠绕在腿上的蛇扯下来扔掉，同时发现腿上有很多红点，是被蛇咬的。   

[语聊]

   “自己在一个破旧的房子里”：   身体有漏称之为破房子。古代人就说人的身体总是有漏的，慢慢的慢慢的慢慢的才破败了，所以就称为有漏的房子。

   “地面很松软，好象地面是由锯末和黑土组成”：   “松软”，人的主观不堪承负生活的压力。“锯末”，天地赋予的细碎生机。锯末肯定是由木头变成的，木头的性质是具有生机的，所有锯末代表了细碎的生机，这个生机尽管细碎无比但它还是生存的主要素材。“黑土”，黑为肾，肾水含于土中才有了主观意识的活跃，否则就毫无生机可言，所以说主观意识不是生命可依赖的主。

   “地面钻出许多黑蛇，我抱住柱子向上爬，最终气力尽又落到地面”：  “ 黑蛇”，生命被设计成一个有私德（得）的存在，实际上却是用来舍而为公的，当人的志向确定于此的时候就是修真成道的开始。人挣扎着想逃避这个真象，最终却一定会堕落于主观所形成的归属。“地面”，人的主观所承载的生命假象。

  “蛇钻进我的裤腿里，我挽起裤子将缠绕在腿上的蛇扯下来扔掉，同时发现腿上有很多红点，是被蛇咬的。”：   “腿”，退，从潜在的一面退而言之，人最终还是为了公而活了一场，拼命想活出个人样的想法终究还是落空。梦境在暗示我们退而言之回过头来再说这个东西，人最终还是为了公而活了一场。表面上是为私活了一场，但实际最终还是为公而活了一场，所以拼命想活出个人样的想法终究还是落空。

   “裤子”，生命的依赖之库藏，“天生天杀，道之理也”，天地给予的最终还是拿了回去，那我们何不轰轰烈烈的为天下而舍弃这一生呢？

   “红点”，血是红的，血也是热的，天地把自己寄之于人，人也就将自己寄之于天下，这就是小和大最相适宜的存在。天地寄之于人，人亦寄之于天下，这就是小和大最相适宜的存在。


   3、我梦到去寺庙中，见到一个二三十岁的和尚，和尚的头非常亮，手里还拿着一个苹果。这三个梦境都是在听完老师讲课当晚做的，恳请老师解惑！

[语聊]

    “去寺庙”：   生命不辞妙道的存在并终身侍奉其侧。通俗的说就是人的生命不由自主的终身侍奉在妙道的周围。

    “二三十岁的和尚”：   人总是风华正茂的时候去追求时尚的存在，却不知道天地之间的时尚在受着被动的约束。

   “和尚的头非常亮”：   唱和于天地之时，衣食于朴素之中，光明于精神之域，守持于正果之必然。 头是在最高的地方，属于唱合于天地之时。今天是春分，我们就觉得春天不但是真正地到来了，而且平分了阴阳，白天和晚上都一样长。通过这个形象，尽管很简单，二、三十岁的和尚的头非常亮，然后拿着一个苹果，合于什么时尚呢？（说的也）就是你要把持什么东西呢？


三、人的潜意识深知改变精神领域状态还是需要渐变的反复的认识与实践才能比较出自己的道路来 --- 小草的问题：

    打针的梦

    梦里跟儿子一起去到了草庄，看到厚音老师在跟道友聊天，儿子叫了一声老师，老师看了他一眼，点点头，突然，老师说：皮肤发痒，难受死了，需要打一针，老师看着我问道。我说：“老师，我没有药水！”，“草庄的仓库里有，你去拿一下”老师说道。我心中一片恍然，可能是感觉我找不到，老师直接领着我去一个房间里找，老师一边走一边说：“你儿子性格外向，只会跑外面，以后跟你是聚少离多，要有思想准备”，我点头说老师说得很对，因为儿子刚刚到了昆明去发展，找到了实习之处。  老师把药水拿出来了，“你有注射器？”我说：“没有一次性的”。老师无奈的拿出了他的注射器，对我说用不了。我看到老师手里有一个很粗大的注射器，我说“那还是用我的玻璃注射器吧，药水很少，大注射器用不了”随后就醒来了。   请老师解梦，谢谢！

[语聊]

   “儿子”：   自己的希望。

   “老师”：   指生命内在的一种良性引导。

  “老师的皮肤痒”：  修炼者的肺魄还没有清理干净。

  “需要打针”：   需要填充真的而洗涤假的一些人生认识和感觉，还有一些历史上积淀下来的文化垃圾也需要清理,这就是打针的意思。把真的填充进去、充实进去，把假的荡涤出来,当然假的一面有人生的认识与感觉，还有历史上积淀下来的一些文化垃圾。

    （填充）方法上也是有区别的，是靠注射式的教育和引导，还是靠自己的觉察与觉悟呢？当然我们是一直坚持自己的觉察与觉悟的，但是作为现实中、作为主流意识中，教育式的特别是填鸭式的教育或者注射式的教育是少不了，也是经常出现这个状态。 “没有一次性的注射器”：已经否认了只接受一次的改变机会。说起来是注射器，但实际上是一次性的改变机会。“粗大的注射器”可以装很多的药物，但不适合一个人去使用，所以也不行。简单的就是说作为老师的信号肯定是针对多人的效用，针对一个人肯定是没有必要用那么大注射器，所以就不行。“玻璃的注射器”可以重复使用，然后就被确定下来了。说明人的潜意识深知改变精神领域状态还是需要渐变的反复的认识与实践才能比较出自己的道路来。

    为什么是老师的皮肤痒而不是自己的皮肤痒呢？因为人的自我感觉一向都是很良好的，主观不会轻易的承认是自己在毁坏身天下的存在，所以要借助于引导信号来启发人的觉悟性。

  “你儿子性格外向，只会跑外面，以后跟你是聚少离多，要有思想准备”：   小草道友一下子就反应到现实中自己的儿子的确已经到昆明找到自己的实习单位，已经远离家乡到昆明去发展。他联系到这点，那说明他是从现实的角度考虑的，而我们是从信号的角度考虑，把“儿子”当作希望这样一个信号。为何要单独的提一下儿子的问题呢？因为这个儿子当然不是现实中的儿子，因为现实中的儿子有自己的命运规律，作为家长去操心也是白搭。所以这个“儿子”说的是由假及真的希望，因为我们人表面上生活在好像很真的这个世界里面，但实际上他有一种假性的认识过程。 由假及真的过程就称之为修炼，修炼里面肯定是饱含有希望，这个希望就用“儿子”来比喻，我们每一个人修炼都是有希望的，但是“儿子”的这个希望也会负阴而抱阳，也会犯普遍性的毛病和错误，所以修炼的希望所在和现代人的生活状态习惯当然是聚少离多。

   我们的日常生活以及平常工作中离德背道的方方面面太多了，不是一点点，而是太多太多。原因就是人对自己的“儿子”，也就是自己对自己希望本来就了解很少，甚至根本就不知道这个“儿子”真正需要的是什么？我们修炼的希望就摆在那个地方，每个人都是具备的，但是我们知道摆在那个地方的希望需要什么样的条件才完成或者实现这个愿望或希望呢？百分之九十的修炼者甚至都不知道怎样去回答这个问题，而相反的在现实中，我们还想让自己的儿子一切都依照自己的要求来造化，这样还算是修真吗？我们很多人的修炼都是把主观放在第一位，依法炮制，希望这样修炼的结果一定是自己的成果，实际上这种想法都是非常幼稚的，因为他不知道大道的规律到底是什么，不知道天道是怎样在造化和作弄人的这个存在的。既然不知道，这还能算修真吗？

四、修炼者的果实都是自己因修而得 --- 清荷之美的问题：

    梦境的疑惑，望老师开示

    1、梦见自己在外婆家去我老家的一片很宽阔并长满绿色的地里，自己沿着地的中间一条路向西走，（现实中在地的中间有条路再过一条河就到我家了）走着走着怎么没路了，自己就踩着绿地上继续走，梦中有披荆斩棘开路前行的景像，而且还看见天空中有太阳照耀大地。

[语聊]

   “自己在外婆家去我老家的一片很宽阔并长满绿色的地里，自己沿着地的中间一条路向西走”：   “外婆家”：母系遗传这一线的指向。“老家”：父系遗传这一线的指向。“由外婆家去老家”：由母系去往父系。反者道之动，如果自己是女性的话，就应该从“老家”往“外婆家”这样一个提取的顺序才合于道性。如果从方向来说也是这样，由西往东走更加体现出生机。但是她的梦里面是由东往西走，由母系往父系方向走，从阴性的方向往阳性的方向走，这样一个方向肯定是要调整一下，毕竟是梦境里面。她既然做了这个梦，也提出来了，我们就加以解释。希望大家以后养成一种习惯，就是我们经常谈的提炼我们的遗传信息，还有一些怎样的配比方式（无论是时间、地点、物质的形态都有阴阳的属性），一定要从这个角度慢慢地习惯于去选择。

   “走着走着怎么没路了”： 前人总结的道性的规律只要勤于实践和验证就可以向道的方向发展。就像鲁迅先生说的，“世上本没有路,走的人多了,也便成了路”，我们人也是这样，要勤于让自己的实践和验证向着成道的方向去趟出路来，而不是说你直接走人家前人走过的现成的路就是修道，那不称之为修道，一定要知道这个区别。

   “自己就踩着绿地上继续走”：梦中也分阴阳，梦中只是在阳性的生机上行动也找不到究竟的出路。 绿地肯定是有带有生机的,在阳性的生机上行动也找不到出路。为什么找不到出路？就是因为前面没有路。

   “梦中有披荆斩棘开路前行的景像”：   人光有圣人之才还不行，还需要具备有圣人之道。人人都有圣人之才，但是却不一定具备有圣人之道。所以说圣人之道可传而不可授，可得而不可见。

   “看见天空中有太阳照耀大地”：   那就是佛光普照，众人皆受其辉映，但是有人感受到的是呵护，有人感受到是想念，有人感受到是与佛同在，有人却感受到了性命的通明，所以有阳光的时候一定要让其光明照亮自己的身心。就像我们信佛也好或者信其他宗教的也好，都不是为了去照耀而照耀，而是说当有光明能够照耀自己的时候，我们一定要抓住这个机会照亮自己的身心，让自己就像这个火种点燃了自己生命的火种一样，让自己燃烧起来，让自己成为一片光明去照亮他人，从此点燃自己就如同佛一般的能够放大光明。这个道理是一样的，佛也有大小的，有大佛也有小佛，我们何尝不能做一个用自己的光明能够照亮别人的佛呢？

    2、梦乘电梯上一栋24层的高楼，梦中要去我老公的哥哥家，上去后才发现楼高只有22层，梦中还有点纳闷，说是住在24层  怎么只有22层高呢？场景一转，我和李玉芳（老公的姐姐）在这栋楼的楼顶，而且还看到楼顶上有绿色的草坪和树木，树不是太大，而且也有太阳普照，很温暖的感觉。

[语聊]

    “老公的哥哥”：   老公，阳，引导性。哥，更年长的引导者。老公的哥哥，阳性的引导者后面总还会有更大更高的信息存在着，即使是宗教在这一点也不例外。因为我们刚才说的亲情尚且有年龄大小的一种层次，那么宗教无论在各个方面也是都有层次的区别，宗教也不例外。

   “梦乘电梯上一栋24层的高楼，梦中要去我老公的哥哥家，上去后才发现楼高只有22层，梦中还有点纳闷，说是住在24层  怎么只有22层高呢？”：   “24层的高楼”是真实的层次。“22层”是实际能够体会到的这个层次。 真实的状态不在人的主观能领悟到的范围内，这个时候就要靠修炼性命的完整系统性来延伸对真相的理解与沟通，所以“知者不言”。我们做人只能够理解到二十二层楼高，不能说把二十四层都爬满了。

   “我和李玉芳（老公的姐姐）在这栋楼的楼顶”：   到底是二十二层楼的楼顶，还是二十四层楼顶？当然是二十二层楼的楼顶，因为她只爬到二十二层楼。

   “楼顶上有绿色的草坪和树木，树不是太大，而且也有太阳普照，很温暖的感觉”：   前面有哥哥，后面有姐姐，一个阳代表引导，一个阴代表基础，在修炼者到达能够体会到的这个层次的时候，性命就会由于基础的激发而展现出一个全新的场景。这个梦境不是为了梦而产生的梦境，只是想通过这个梦境表达一点修炼上的道理和认识。当这个基础陪同自己出现以后就展现出来“有绿色的草坪和树木，树不是太大，而且也有太阳普照，很温暖的感觉”的另外一番天地。另外一番天地是不是很神奇呢？不是很神奇，只是换了一种表达方式而已。

   3、梦中去草庄，天在下雨，站在草庄的院子里看见雨水随着房顶的瓦片缓缓的往下流，并把此场景拍照加上早上好的问候发微信给老公，发出去后又有点担心，怕他看见我在草庄（因为和他在修炼理念上有分歧）。场景一转，又看到草庄有好多大苹果，自己要出钱买回去好分给其他人，于是熊老师就帮我装，我在旁边尝了一个觉得有点酸，见老师装的都是大的，我就说大小一起装吧， 不一会老师已装好了两大袋。
   
[语聊]

   “天在下雨，站在草庄的院子里看见雨水随着房顶的瓦片缓缓的往下流”：   天雨，天道。房顶，人的头顶。春天到了，一场春雨一场暖，其间体现的道蕴化万物的机遇。植物淋春雨一定是欢欣鼓舞的，但是人淋了春雨却担心会生病。所以面对修道的机缘与机遇来临时，人们也会担心会失去自己原有的认识，彷徨于得失之间。人的机遇还是很多的，但是机遇不一定把握的好，为什么把握不好呢？就是因为人们还是担心失去自己，而彷徨于得失之间。到底是得了还是失了？这个得和失是相对的。你要有新的思想，你必然会推陈，把过去的陈旧的思想观念去掉。但如果想保有过去的思想，保守又要创新，那就有一定难度了。把这个问题提到哲学的境界上来说就是，人的生存状态要想维持自己的活力，就要不停地改变自己的观念，修心不止。

   “把此场景拍照加上早上好的问候发微信给老公，发出去后又有点担心，怕他看见我在草庄（因为和他在修炼理念上有分歧）”：   夫妻本是天地造化的一对阴阳，其间所含的玄妙被人文的胡思乱想搅得面目全非了。但是明白的修炼者一定会关注到其中的区别，在差别中找到入道的门径。糊涂人就不同了，不去认识近在咫尺的奥妙，却一定会拿他人的见解来武装自己，以此来彰显自身的强大来达到控制的欲望。

   被人文的胡思乱想搅得面目全非，什么意思呢？比方说文人们对爱情的描述过头了，因为往往文学作品里面对爱情的描述的本质没有被文人所搞清楚，他们就把它弄成了故事情节，而人往往就是“负阴抱阳，冲气以为和”的，所以他抱住的永远是表面上所谓的最美好的一面，就像我们面对美女和帅哥一样，我们只能看到他（她）经过粉饰以后的面容，而永远很难发现他（她）内心世界的善恶。所以明白的修炼者一定会关注到其中的区别，在差别中找到入道的门径。糊涂的人就不同了，他不确认近在咫尺的奥妙，却一定会拿他人的见解来武装自己，以此来彰显自身的强大，来达到控制的欲望。

   “草庄有好多大苹果，自己要出钱买回去好分给其他人，于是熊老师就帮我装”：   苹果：正果。买回去好分给其他人：修炼者的果实都是自己因修而得的，（买来分的）想法很好，但不一定符合天地的意志。老师愿意与大家分享修道的成果，所以才有网上交流环境的生动，但是所讲也需要个人自己印证，这才是正道。

   “我在旁边尝了一个觉得有点酸”：   酸，东方木，主生长。梦中别人的体验对于自己来说是酸的，说明那是因为它所携带的是一种生机。大家注意，我们的阴阳五行学说在这个梦中非常巧妙地吻合在一块，到底代表什么意思？酸就是东方木，主生长，梦中别人的体验对自己来说肯定是酸的，因为那是它所携带的生机。如果我们梦里面尝到的味道是甜的，那只能是主观意识上的喜好相投而已。因为甜是甘，甘是中土，由脾土主制。脾土，后天主观意识的地盘，所以如果只是喜好相投，那不一定能够帮助到自己。

   “老师装的都是大的，我就说大小一起装吧， 不一会老师已装好了两大袋”：   大的，重要的论述。小的，细节的领悟。修炼者的潜意识是很理解阴阳之道的，所以具体的实修中也的确需要靠兴趣去引导对“论而不议”的敏感的灵应。

   我觉得这大家的梦境实际上是一种很生动的说教，也是一种很生动的引导。为什么这样说呢？因为它一旦散播出来就成为我们修炼的一种精神要素，无论是正面的还是反面的都是一种要素,教我们学会了怎样用一种辩证的思想去容纳阴阳，去整合阴阳的对称性，把系统形成起来。这个系统就相当于我们所说的阴阳和五行一样，阴阳肯定是两个，五行就是五个，五个里面就相当于两对加一个单一，我们平常总是把单一说成是另类，它是我们生命的一种消极的作弄者。为什么这样说呢？因为它总在拖我们自己本身的后腿，所以说在修炼中间对真相都是从静中取不会从动中求。静最起码说是把我们的主观意识放在一个比较安静的无为的形态里面，然后再去看我们的系统思维里面是有哪些需要激活或者新生或者重新转化，再看看这个问题，这个就称之为炼丹。这样的一个过程，大家如果听惯的话，就知道我们在这里讲的就是一种修炼的系统论。


五、中华儿女有奇为，生活工作修炼锤，奉献要高己要低，印证道德天不亏 --- 偏将军的问题：

    梦到我死了

    请熊老师解个梦：  不知道自己是怎么死的，白天没有见到太阳但一切都很干净。每人死后都有一张床。后来来了一家人，小的才几岁，我觉得她很可怜。但才半天时间她已经长大成大姑娘了。有人说是因为她有德。我就想到要做点好事，见到下雨，带几个人出去巡查道路设施，看有没有坑洞。跟管理员说自己原来就是做这个工作的。    一个物业管理员带我们去看华为的一台高级打印机。回来路上一个新小区门口遇到同事俞斯达，他说周震雷也住这个小区，我说，怪不得有几年没见到他了。我隔壁一张床来了同事严仁高，没想到我跟他同时死的。    我死了，但不觉恐惧，还很清静，也不需要想着去挣钱，都舍不得醒来。

[语聊]

  “不知道自己是怎么死的，白天没有见到太阳但一切都很干净”：   庄子在《大宗师》里面曾经说过，“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知己化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死”。这段话是很有意思的，最起码在描述了一个故事，描述了人对于生死看透了以后是怎么一种感觉。“有骇形而无损心，有旦宅而无情死”“不知所以生，不知所以死”，这是人生之梦开始真正醒过来的开端。如果这样下去就可以不以生死损累其心，即使将来修到形骸日新月异了（我们的生命是会变化的，大家可能以后都有机会尝到这个变化，这个所谓的形骸的日新月异的一些感受），也不需要用绝情弃义死心塌地来制约我们的情怀，因为能够性灵冲虚，形性响应，终无死生之累的缘故。

   “没有见到太阳但一切都很干净”：   性光明已经照透了人生的未觉之地。好像是未觉，但实际上性光明已经开始在发光了，这个问题也比较好办了。在梦中出现这样的一个场景的时候一定是可喜可贺的。至于理论上的那些说法和总结先放在一边，不要太在意，但是有个道理是可以肯定的，没有灯光也没有太阳照耀，但是一切又显得很干净,说明性的光明已经照透了人生的未觉之地。未觉之地，就是梦境中它能够照透梦境，说明我们自己本身的信号在培养我们潜在这一面的系统性的基础。

   “每人死后都有一张床”：   生而觉之者其梦后已有广大的生机空间可以去发展。

  “后来来了一家人，小的才几岁，我觉得她很可怜。但才半天时间她已经长大成大姑娘了。有人说是因为她有德”：  她有德也就是梦者有德，彼生之这个对象自然而然就产生出来，外心与内人，因悲悯而得相应，修徐与成疾，缘天道与德好生。我们的外心与内人，我们的阳性的思维和我们内在的主宰的产生是由于我们自己的悲悯相得而生的。修炼起来是慢慢的，所以有时候潘工总是感叹修行几十年过去了好像一无所成一样，但是修徐与成疾关键在我们的一念之间，是怎样去改变自己的思维，这才是最重要。

   “我就想到要做点好事”：   做好事就是积善缘，善缘广了解决问题的出路就多，成就事业的智慧就会源于身外而非囿于一己。我们在现实中尚且如此，玄界肯定也是这样的。你的阴德积多了，自然而然你命运就顺达了，成就事业的智慧就会源于身外而非囿于一己。“就想要做点好事”这个话听起来就让人感觉到，人在梦中尚且有如此的这样一种想法，说明那是经过多少次的现实中的反复的认识才能在梦中产生这个本能的冲动。现代人成就大道的少而功败垂成的多，其原因就缘自于“我执”上升而一心为天下苍生的情商值下降。情为道根，这是几十年前的一种论断，这是天下舍己之情，也是成真了道的关键。

   “见到下雨，带几个人出去巡查道路设施，看有没有坑洞。跟管理员说自己原来就是做这个工作的。”：   人在梦中感觉到自己死了，他还要想做点好事，这种想法难能可贵的。生也在为公，死也在为公，何来的生死呢？ 这个转化就是在思想领域的转化，当然这只是做了一个梦，梦里梦见自己死了不是真死，真死到底是怎样一种感受，那都是需要更多的积累才能够完善的。我们所说的心死而神活或者其他的一些死，或者是我们所认为的死而不亡的死，到底是一种什么样的形态？需要什么样的条件去支撑呢？我想我们有这样一个好的环境、好的平台或者好的机缘，或者这么多的一些好的不言之教，终究会把这个问题充实起来。当然一定要是一个有心者才能够充实。

   “一个物业管理员带我们去看华为的一台高级打印机”：   中华儿女有奇为，生活工作修炼锤，奉献要高己要低，印证道德天不亏。

   “新小区门口遇到同事俞斯达，他说周震雷也住这个小区，我说，怪不得有几年没见到他了”：   俞：愈，更深一层的意思，循正理而精进，谓之愈。斯达：以此达正道坦途也不违天合，这就是称之斯达。按照这个方式修不下去一定是有希望的。周：周行不怠谓之道。震：东方木，八卦里面震属东方，长久生机不离此。雷，雷音贯耳致深远。他经常提醒你，然后你就知道自己应该做什么。周振雷：三个字都有各自的意思。周，周行不怠谓之道；震，长久生机不离此；雷，雷音贯耳致深远。遇在此，成真万事俱备于此。没见到：没见至此心死而神活之地，他没有真正的把这个问题从自己主观上翻译过来，但实际上他却已经进入心死而神活这个领域去了。

   “我隔壁一张床来了同事严仁高，没想到我跟他同时死的。”：   严仁高：高人严。高，世外高人，他们对世界的修炼者都是一视同仁的并且平等待之，但是对其以道德标准而筛选上去一定是很严格的。 同死：同进退同显隐，是谓和光同尘，是谓寄托之究竟。


六、理解生命内部变化的道理，修炼就有坦途可言 --- 网上人的问题：

    请老师指点！

    3月16日早醒来前得一梦，梦到在一室内大礼堂，好像是体育馆，举行升国旗仪式。开始前一个女运动员从高空掉下，摔在垫子上，我惊了一下。我是升旗手，有点紧张，全神贯注于拉绳，绳子上均匀分布有很多小绳结，我拉得很慢，眼里除了绳子，看不见其它东西，旁边有摄像机全程拍摄，红旗升到顶端，梦醒了。自悟摄像机有着相的嫌疑，旗帜有志向的比喻，其它不太理解。请老师点化！

[语聊]

  “在一室内大礼堂，好像是体育馆，举行升国旗仪式”：   室内大礼堂：人体内的明堂模拟修炼性命的事。古人就说我们的前额这一块地方有一种屏幕的效应，它可以像屏幕一样把整个场景还原出来。 好像是体育馆： 体育的精神是促进人的身心健康。升国旗的仪式：身心健康需要身国之中有核心，这个核心不是人的主观意识，而是人的神的一种系统。系统的建立也就标志着生命可以达到外其身而身存的状态。

   “开始前一个女运动员从高空掉下”：   当然这个说法有点夸张，是掉下来还是跳不下来的呢？那就很难说。比方说就像跳高运动员或者撑杆运动都是要撑得高高的还是跳得高高的，然后重重地摔在垫子上面，这个算不算从空中掉下来呢？ 所以体育馆与女运动员相对。女运动员：修炼者内人激活以后要从事热身运动。从高空掉下来：她来自于虚空，我们暂且不说她是掉下来的还是跳下来的，就说是来自于虚空。

   “我是升旗手，有点紧张，全神贯注于拉绳，绳子上均匀分布有很多小绳结，我拉得很慢，眼里除了绳子，看不见其它东西”：   说明他心无旁骛，说明他的修为在梦中非常生动的被描述了出来。

   “边有摄像机全程拍摄，红旗升到顶端”：   主观，天下之君转而就变成了旗手了，说明身天下主事的角色换了。但也不能理解为从此对身天下的状态的就无所事事了，他不是这样而是全神贯注的拉得很慢，只见其一不见其余，这些都表示了身天下的修炼中内人主事以后，主观意识仍然能够谨慎小心专注而有专业唯道是尊的精神操守。

   梦中把他即使在身天下内人主事以后，主观意识仍然能够谨慎小心专注而专业唯道是尊的精神操守表现的淋漓尽侄。尽管就是升个旗，一个很小的动作，但是这个动作他很认真的对待。我们的修炼也是这样，如果我们达到一定境界了，我们自己是不是可以就狂妄了，就忘乎所以了，就自高自大，尾巴就翘起来，人就飘起来了呢？不是这样的，而是要继续地谨慎小心专注而又专业对待自己的每一个事情，就像大国的工匠一样，唯道是尊，精神内守。

   “摄像机有着相的嫌疑”：   这个梦不是在说着相，而是表达出了生活工作之外，生命内部还可以有很多的变化，需要去适应它和去确认它。只要理解这些变化的道理，那么修炼就有坦途可言。

“削除曾参、史&#19617;的忠孝”
“削除曾参、史鰌的忠孝”
“因为我们的知觉本身就是能和我们的中枢神经系统统一在一块儿的”
“因为我们的知觉本身就是和我们的中枢神经系统统一在一块的”
“他们（美国）讲技巧”
“他们（美国）讲智巧”
“在民间做一些这样的一些讲解和交流”
“在民间做一些这样的讲解和交流”
“伸张至巧，不如复归于朴”
“伸张智巧，不如复归于朴”
“女儿被选上了楚君的配偶”
“女儿被选上了储君的配偶”
“也就是这个死讯在影响着你”
“也就是这个死气在影响着你”
“&#160;&#160;“腿”，退，从潜在的一面退而言之，人最终还是为了公而活了一场，拼命想活出个人样的想法终究还是落空。梦境在暗示我们退而言之回过头来再说这个东西，人最终还是为了公而活了一场。表面上是为私活了一场，但实际最终还是为公而活了一场，所以拼命想活出个人样的想法终究还是落空。”
“&#160;&#160;“腿”，退，从潜在的一面退而言之，梦境在暗示我们退而言之回过头来再说这个东西，人最终还是为了公而活了一场。表面上是为私活了一场，但实际最终还是为公而活了一场，所以拼命想活出个人样的想法终究还是落空。”
“血是红的，血也是热的，天地把自己寄之于人，人也就将自己寄之于天下，这就是小和大最相适宜的存在。天地寄之于人，人亦寄之于天下，这就是小和大最相适宜的存在。”
“血是红的，血也是热的，天地把自己寄之于人，人也就将自己寄之于天下，这就是小和大最相适宜的存在。”
“就是我们经常谈的提炼我们的遗传信息，还有一些怎样的配比方式”
“就是我们经常谈的怎样提炼我们的遗传信息，有一些怎样的配比方式”
“有人感受到是想念，”
“有人感受到是响应，”
“这是天下舍己之情”
“这是为天下舍己之情”
“或者这么多的一些好的不言之教”
“或者这么多好的不言之教”
“按照这个方式修不下去一定是有希望的”
“按照这个方式修下去一定是有希望的”
“周行不怠谓之道”
“周行不殆谓之道”