厚音老师讲解《庄子·外篇》(第18讲)《在宥》(6)

《庄子·外篇·在宥》(6)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   

   贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。

   故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！

   何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。


[语聊]

    今天所学习的内容比较带有总结性，把一些论点集中在一块来进行阐述。

    第一节庄子说了一个基本的状态，“知天下之常，在宥则有基础”。要包容世界上所有的事情，首先的出发点就是，“安于性命之情，则有发展”。要不然的话个人的生命在社会不停的激荡中可能就承受不了。然后提出一个要求“无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”，从高屋建瓴的角度把人们通过修炼以后形成生命形态的这个事情首先做了一定的介绍。

    第二节庄子论证了一个道理“无撄人心”，就是不要扰乱人们的心态，哪怕是圣人也不会这样去做，“天下脊脊大乱，罪在撄人心”。“人心自化有道，无为而及妙深”，民以自化是一个规律性的东西，它背后有一种力量驱使着无为这种体制长期的有效，这实际上就是长生久视的一种基础。

    第三节就是最著名的一个故事<皇帝问道于广成子>，其中最重要的就是：修身觉己，是神仙们喜闻乐见的一种结果。离开了这一点，神仙他不会理你。

    第四节把第三节的观点加以深化，鸿蒙昭示了云将：“托以为天下者，不若修身天下”。你为了天下去做所有的工作，好像有一个很好的出发点一样，但实际上你还不如修好你自己本身的身天下。“堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。”，这就是他的一些基本论点。

    第五节庄子开始展开问题的核心领域了，既然问了两位圣人，一个是广成子，一位是鸿蒙，他们所说的论点都是修炼的一些具体的要求，于是就说了一个结果：“夫有土者，有大物也。有真意识者，出入六合，游乎九州，独往独来，是谓至贵。大人之教，若形之于影，生命蓝图，睹无则生。”，什么意思呢？就是你如果真正地看见了无为背后的一种运动力量的话，那么生机肯定不会离你而去的，这样一个结论在这里面自然而然就产生了。

    今天学习的第六节，我们逐句逐句地加以解释，因为它毕竟是结论性的东西。

    第一、二点：“贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也”，这说的是贵与贱相比较，就像高与下相倾一样，在相对性的面前，我们要保持一种整体观。

    第三点：“匿而不可不为者，事也”，很多事情根本都看不到它的结果，但是又不得不去做。非此即彼，显和隐， 功和拙，从一而反应是我们的灵光。有很多事情我们并不知道怎么去做，好像这个事情我们不得不去做但是我们又不知道怎么做起，这怎么办呢？这个时候我们要从整体这个角度去看它，然后把我们的灵气释放出来。这是结合上面的五节的论述，加上今天第六节总结的一些论述所得出来的结论。

    第四点：“粗而不可不陈者，法也”，很多事情有很多方法或者法律法规，它再精致对人民的行为来说也有限的，它很粗不是很细致，但是它又不得不说。引申到修炼的事件中来就是“妙事之极为法”，有很多事情很让人感兴趣的体现出一些妙的痕迹，比方说我们原来提倡过要从微妙入手，奇妙、玄妙、神妙、仙妙分为这五类妙，越在高处越不容易感觉到它的存在。“妙事之极为法”就高度概括了规律性的存在，也就称之为法。

    第五点：“远而不可不居者，义也”，“义”这个事好像离我们很远一样，就像小的时候看《水浒传》一样，总觉得讲义气像是很远的事一样。实际上“义”的确离道甚远，然而“义”合于天理的时候亦需取断，就是你要果断地去按“义”的这种结果去做。 过去说为了朋友愿意两肋插刀，这好像是一种义气一样，但这个义气本身离道是很远的，它不是真正的道所应该倡导的形态，作为人来说在生活中不得不有这方面的一些取断，所以说大义为常。我们对历史上有些事件还不一定习惯得了，不一定接受得了。

    第六点：“亲而不可不广者，仁也”，亲则有偏，大爱普仁。我们现在人所说的大爱是一种仁心的普及。从亲情的角度，你如果要想往前走的话，如果没有仁心是没办法走下去的，为什么呢？因为你要继续推广它,从亲情的角度推广到普通老百姓，推广到跟你没有关系、没有血缘的一些存在和社会形态中去，这个时候你就要有仁心作为基础。
  
    第七点：“节而不可不积者，礼也”，礼节这个东西，你不得不去适应它。道理很简单，有很多人在自己文化相对范围之内只能够接受自己习惯的东西。所以说我们修炼者应该“内敦而外盛仁义”。内在要敦厚，一切为了别人着想，因别人的利益而存在，为社会做出自己最大的牺牲，要有这样一个出发点，也就是现代人所说的不忘初心。外盛以仁义这种状态就是真的礼性出现了。两个人作个揖或者道个别或者见面寒暄一番，好像这个“礼”是称为礼仪一样，但是实际上这个“礼”不是真正的“礼”，真正的“礼”就是内敦而外盛仁义。就是你知道你感觉到对方喜欢什么样的一种态度。比方说我们大部分人都喜欢一种谦和的态度，不喜欢傲慢，如果你在其他人面前体现出傲慢的所谓的气质来，那肯定就不受欢迎了。

    第八点：“中而不可不高者，德也”，中,顺的意思，顺其自然还需要忘己才能够彻底，顺其自然还要继续往高的地方去积累，这就称之为德。这个德在你彻底地要忘掉自己德才有可能稳定下来。

    第九点：“一而不可不易者，道也”，道本来就是个整体，它与万物之间本身就有联系，这联系中间分割开来，我们从古人的话里面就可以知道，一阴一阳之谓道，既然是这样，它必然会分为阴阳两个方面，这就是易的意思，也就是它变易了。妙本来就是一气，守住了这个“一”我们的发展就奠定了，就是它跑不掉的。

    第十点：“神而不可不为者，天也”，这个神一旦产生之后，他的工作是不是会有停歇的时候呢？不会。就像天体运行一样，他没有任何一瞬间的停止，他根本就没有停止。然而为什么在宗教的说法里面有寂灭之说呢？这说明我们需要思考，我们需要知道一个道理“杜机不滞”，把我们的心机杜绝掉，同时又不让它停滞下来。我们的心机我们杜绝掉，但是我们的心态又没有停滞下来，这也就有了神妙了。

   第十一点：“故圣人观于天而不助”，就是不以人助天。庄子在《大宗师》里面有两句话“不以心捐道,不以人助天”。“不以人助天”自成妙理，“不以心捐道”谓之真人。什么意思呢？就是理解天道的人，他就会把握这两个原则：不以人助天、不以心捐道。不要去操心不应该操心的事，当然这是非常粗浅的一种解释。但是的确有很多人一谈修炼就希望把有些玄妙的东西搞得很清楚，实际上搞清楚这些东西是真的还是假的呢？还是假的。为什么呢？因为事物的相对性，不可能让你去掌握绝对的那一面。这是我们首先建立的哲学观：相对性。不以人助天、不以心捐道，无为之治也就自然顺理成章了。

   第十二点：“成于德而不累”，德如果修成了的话，不会感觉累。简单说，无意识状态称之为德,无己故无约束，没有约束所以就没有劳累。

   第十三点：“出于道而不谋”，道的性质本身是独立而不改、周行而不殆，从来没有说用一个什么样的心思，运行一个什么样的突如其来的想法，没有这些东西，他都是按客观规律。我们在学习《道德经》的时候已经学了很多这样一些规律，希望大家把这些规律性的东西认识清楚。有些法则是不会变的，至于理解到什么样的程度，那是你理解问题。如果你没理解、你又曲解了，那就是我们自己的修炼还需要加深的缘故。 “源于道，无谋。”道本身没有谋的，不谋自然处于一。没有所谓的谋略的思想，没有过于动心思去算计什么事,那就像六祖慧能,当时慧能和神秀都是五祖弘忍的弟子，神秀是慧能的师兄，后来慧能得了衣钵，得了衣钵之后，慧能比神秀就不知道高到什么地方去了。什么道理呢？因为“不谋而说，自显妙音”，慧能从来没有动脑筋去理解佛祖的教育是怎么回事。因为慧能没有这些文化做基础，他只是本能的去反映这个问题，恰恰就是这种本能，他每每总是抓住了问题的核心，这就是他做祖师爷的一种由来，“出于道而不谋”说的就是这个意思，他是从道里面直接把这个东西拿过来的，所以说他无所不能说，所以他说的道理往往总是切中人们修行的一种要害。

   第十四点：“会于仁而不恃”，有了这种好的心态做基础以后，有了人心平等这个好的基础以后，一切都是发自本源。本源的东西根本的谈不上什么标准或者依据，没有这些东西（标准或依据），本能的从内心世界里面就知道这个事应该怎么去办。

   第十五点：“薄于义而不积”，这说的就是率性。率性而为的话，自然会远离主流的意识。大家注意这个结论。他并不是为了利益而积蓄积累的，过去有一句成语“义薄云天”指的是非积实得，不是为了所谓的功德而去积功德的，不是为了所谓的义而去做某种让人刮目相看的事的。

   第十六点：“应于礼而不讳”，对人们的礼（礼节）的回应，刚才我们所说了“内敦而外盛仁义”是真礼性。“应于礼而不讳”就是心里根本没有哪一句话能够说、哪句话不能说的。因为在这个“礼”里面，大家可能都知道，在人与人打交道的时候，有一些话可能说错了，但说错了以后，人们是不是在这个层次上就一定会去追究，或者一定会去没完没闹的取闹呢？不会的。在客观的角度上来说，如果无讳而礼就是你没有避讳，那么这个真性的礼仪才能够体现的完满。

   第十七点：“接于事而不辞”，你对任何事情（就是上面所说的“匿而不可不为者”这样的一些事），你应接而不辞，你会接过来去做不会去回避它，为什么会这样呢？就是安时处顺非为利益而选择。所以“接于事而不辞”应该理解为随着阴阳而动，这样就可以涵盖万物，这说得就是《金刚经》里面的一句话“应无所著我而生其心”，当你自己没有选择的时候，那么你在你自己反应里面你心中实际上是没有这个事的，你只知道去反映这个事的本质、本来的一面，然后去完善它完成它，这个就是我们做人能达到的一种比较率性而为的比较高级的形态。

   第十八点：“齐于法而不乱”，法本来是很粗（粗略）的，“粗而不可不陈者，法也”，但是你和它相齐，又不会发生紊乱不会发生错误。简单的说人们的理解大方向不会错，其原因就是灵性在驾驭上面所说的粗略的那一面。既然我们灵性在驾驭粗略的那一面，那么它必通妙要，妙要的一面必然会在这个行为中间体现出来。

   第十九点：“恃于民而不轻”，这个地方的“民”说的就是天机不可轻之，说通俗点就是对老百姓的理解或者是依靠或者是同步不可轻之。上面谈的无论是理也好、谈法也好、谈事情也、谈贵贱尊卑也好，整个过程都是在谈相对性，相对性就是老百姓是个基础，这个基础不可轻之。同时从这一句反推回去就知道“民不可不为圣本”，就是圣人之本。

   第二十点：“因于物而不去”：这说的就是要我们重视平凡，“重视平凡方有伟业”。“物者莫足为也，而不可不为”，有很多事我们是没办法的，就像我们现在中国电子事业缺“芯”（缺芯片），是不是我们每个人都懂得芯片的制造原理呢？我们肯定是不懂的，但是我们每天用的很好，因为我们每一个人的手机里面的芯片少则有几千万个晶体管，多则上亿个甚至上十亿个，特别现在已经进入到两纳米的制程了，芯片的集成度就更高了，可以达到十几亿以上。这样的密集度说明这个数量是非常可怕的，你“莫足为也”，没办法去接近它，但是你又不得不使用它。说明一个道理，说明要我们转回来自己的现实里面“为大于其细，为难于其易”，要从基础的东西开始的。当你想发展的时候，科学想发展的时候、社会想发展的时候、技术想发展的时候都可以找到一种出路，你放心，因为人的创造性是不亚于造物的能力。 我们是不是很赞赏这个能力呢？我们不一定需要去赞赏这个能力，所以说“物者莫足为也，而不可不为”，就是“你看着”。我们还是要以“不以心捐道,不以人助天”的这种态度去对待这个事。因为我们有其他任务需要完成，把这些任务就交给那些专业的工作者。

   第二十一点：“不明于天者，不纯于德”，“明于天”就是“观天之道,执天之行,尽矣”，这个时候才能够称之为有德，德才能够纯粹。所以我们说“不通天心，其德不真”。

   第二十二点：“不通于道者，无自而可”，刚才说到了，既然是个人，那么就要“不以人助天，不以心捐道”，这样的话，就已经把定义定在这个地方了。那么人是不是能够直接通“道”呢？实际上也是受到限制的。 “无自而可”就是没有自己的存在，这个时候你已经在接近于道，你已经跟道是一个整体了。所以说虚己待物，事事交汇于道。道它不可直得，可得而不可见，可传而不可授，这也是庄子非常形象地把“道”这个事物的非常不可言状的性质表达的非常清楚了。所以“道不可直得，无己则自贯”。无己则自我贯通，因为人生命中间本身就有道的信息在里面储存着，你只要充分地把存储而存在的东西发挥出来，那么人最终是能够掌握自在的。

  第二十三点：“不明于道者，悲夫！”。（可悲啊！）

   第二十四点：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”，这句话大家的可能都能够更加容易理解了，你说你如果非要在有为的修道中间去浪费自己的一生，别人拿你也没办法。通过《在宥》第六节中一节一节的文字表述，庄子想告诉你的是人的特点，人的主观意识要包容客观存在，不能说和他顶着搞。就像现在人类的思想一样，要跟自然之间要顶着搞，不服从自然、不敬畏自然，同时也不顺从自然，这样就可能造成一些非常难受的人类所必须要接受的结果。所以说我们说“激发自性以替代人道”，激发自性，这就回到我们刚才所说的问题中来了，广成子也好，还是鸿蒙也好，他们在启发黄帝和云将的时候，他们都是出于一点：你不要把大的口号用来忽悠做神仙，他是不听你忽悠的，他就看你自己本身选择的对象到底是什么，你选择的内容是修身还是要去控制天下？如果你想控制天下，他不理你。所以说要“激发自性以替代人道，体察天然之德”。

   第二十五点：“主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”，这个地方好像说的是君臣之道，实际上根本就不是君臣之道，为什么呢？因为我们这是从《道德经》讲过来，然后再讲《悟真篇》，然后再讲到《庄子外篇》的这一节的时候，我们就知道，这个地方并不是在纠结于君臣之道，实际上是在讲性命之天人。天和人实际上就是我们的性和命，察于性命君臣之理而觉行之，这个就是我们的真修。

一、人所经历的事物和百姓都是阴阳属性的，让人从中得到教化和引导从而认识了真相 --- 只是未名的问题：

    是灵性被束缚了? 请老师指点

    梦见自己睡在屋子左墙角的小床上，宠物猫（现实中养的）向自己奔来，它跳上床睡在右胳膊旁，伸手抚摸它时发现它的后腿是绑在一起的，心里很吃惊，还好绑的不是很紧，这时屋子的门（双开）梢在晃动，感觉外面的家伙进来是个麻烦。迅速起身奔到门边，操弄着一张巨大的桌子去堵门，门外那个家伙力气很大，几下就把胳膊挤了一小半进来（肤色偏深），梦醒。猫不知何时来的，正躺在胳膊旁。

[语聊]

   “宠物猫（现实中养的）向自己奔来，它跳上床睡在右胳膊旁，伸手抚摸它时发现它的后腿是绑在一起的”：   民间传说猫是七个女人变的，猫的性质是偏于阴性的，也代表了生命中阴性的信号。梦中猫的后腿被绑着，比喻人的灵性被束缚着，没有办法展示出它的灵活。被绑着它怎么跳呢？那没办法跳跃。

   “外面的家伙进来是个麻烦...门外那个家伙力气很大，几下就把胳膊挤了一小半进来”：   内心世界以外对人所产生的各种影响（比方说遗传、文化、教育、刺激、强制性的活动）有不可避免性，因为处在社会中就要跟人群打交道就要遵守社会公德，有一些东西不得不遵守的。

    人很奇怪，人愿意接受宠物猫对自己潜移默化的影响。猫的性格是非常柔性化的。草庄养着好几只猫，它们的功能当然是为了抓老鼠，因为无论是田鼠也好，还是其他什么鼠都太多，特别现在松鼠很多，为了维持相对平衡，所以草庄也养了一些猫。这些猫都很有灵性，有时候它为了讨好你，让你去喜欢它，它就变换着各种各样的声调对你进行呼唤，说明猫的性质具备有阴柔的这一面。

    人却不一定能够接受阳性的一面所带来的任何不快（比方说外面有个人推门，也不叫门也不叩门，就死命地推想挤进来，这就是带来的不快），因为阳性里面所体现的是“贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也”，这些事情都是这样的。“贱而不可不任者，物也”，贱的一面，你想逃避它，你逃避不了，因为那是你的基础。“卑而不可不因者，民也”，你要跟老百姓打交道，尽管你认识很深，你的认识很有独到之处，但是你也要遵循大家的基本感觉。“匿而不可不为者，事也”，有很多事情你是看不见结果的，但是你也不得不去做它。

   事物与百姓这是人不得不面对的存在，但是宠物却是可以回避掉的一件事。我们在外面与社会打交道，与很多事物打交道，你都是需要面对的，这都是社会、这都是自然给了我们的一切。比方说喂了猫，让它去抓老鼠，但是它又不停地对你献殷勤对你讨好，最后就变成了宠物。变成宠物到底是它变的还是你自己变的呢？当然是喂动物的人自己的心态变了。

  事物与百姓这两者放在一块的话，是谁对于人的影响大呢？是谁的对人的进化更有意义呢？人所经历的事物和百姓都是阴阳属性的，让人从中得到教化和引导，从而认识了真相。但是宠物猫具备阴柔的属性，却在不停地消耗人生命的资源。所以这个梦是在提醒我们，你宠着某种事物的时候也就是限制了它，实际上就是限制了让其回归自然的面貌，也就是脱离了人的灵性，说简单的这个猫是用来形容自己的灵性，这个梦是说你没有真正的解放它。


二、修炼者在梦中也不能欣赏自己的能耐 --- 如影随行的问题：

    6月29日凌晨的梦境，请老师帮忙解梦，谢谢老师！

    梦境1、三中路一间很小的房子，在5楼。我和爸爸，还有一个我领养的弃儿。只有1个房间和一个阳台，房间只有一张床，也是书桌。罗卫来到家里，睡在床上说：”漏水了“，我躺上去看，确实是漏了，小雨飘了进来，房顶都是木板做的，开了一个长方形大口，一半规整，一半杂乱。爸爸爬上去把不规整的地方补齐，但是还留下了一个规整的长方形的气口，我说挺好。孩子要我帮他买电脑，我说不买，他生气了。反思自己说话太硬，缓和和他说：“等你长大一点，学习基础搞上去了我再帮你买。”

[语聊]

   “留下了一个规整的长方形的气口，我说挺好”：   留下了一个气口，雨是不是还能飘进来呢？这个问题他就没有提。没有提就是说梦境中他所需要介绍的就是自己要认识的形态，而不是去抓着这个辫子追究这个事情的不合理，是希望他明白其中的一些道理。

  “屋漏了”： 屋漏了就应该尽早地去补好它，并且知道为什么会漏？如果说你想在上面留一个长方形的大口的话，那么你就一定要搞个天窗，晴天的时候就把它打开，雨天就把它盖上。（屋，身体。）身体漏了，这是自己的事。

   “孩子要我帮他买电脑”：   这是孩子的事，但是他没钱，所以他找大人要。这也是指人的发展这件事，孩子在梦中展现的是成年人的他自己的发展这个事。所以自己也要识时务，还要让孩子感受到这个时务（不言之教）传递给成年人，然后自立图强，而不是随心所欲。

   刚才讲了“亲而不可不广者，仁也”，在亲情里面，你是不是要把亲情一面继续推广到你所接触的社会中间去呢？这是必然需要的一个作为。因为与老百姓打交道是不可回避的一件事。你也不可能找一个山洞然后在里面过原始人的生活。既然不可回避，我们就要学会跟人打交道。跟人打交道就要有一种基本出发心态：仁心。仁义之心实际上就是爱心的基础，要平等地去看别人和自己的关系，同时把自己摆低一点，这样才能更好去爱人。这就是广的意思。就是一种平等心态。教育的平等心态还是寻求发展的基础，这也是亲情向道情扩展的基础，这是人主观与灵性间的德性协调。


   梦境2、一个女的，专门帮别人怀孕生孩子去卖的，一次可以怀好多个，我看见后想她第三次怀孕了，便与她交谈：“你又怀了啊！你看你这次怀的和以前不同了，身体都如此伤了，你看肚子有些部位都变紫黑色了，小心身体啊！”不知为何，她袖子一甩，唤出一个古装女子，是气化的影子，我便张开双手，左右手念力出两个火红的透明球体，女子没有攻击我，而是越我身而过，走了。两个男子在追打，行人仓惶而跑，我也随队伍跑，但是还偷偷的念力出手中的火球，抛向两个男的，火球把他们两抱在一起，兵器也掉了，两男的还相互亲起来，我还偷笑。    画面转到屏山小区，女孩小梦（自称自己是九尾转世）似乎又被男人抛弃，她蹲在地上摆弄玩具床，床上躺着两个草绳编成的小人，旁边是方形的堆砌物，30公分。她妈妈陪我一起出屏山小区，与之对话忘了，我记得我用皮绳去绕她脖子上平整的围巾，可是怎么绕也无法从她右边绕到左边，然后陈姐说：”拿开“，我便拿开了。（自悟：以上两个小的梦境看到自己还未主客换位成功，性格略耿直，没能处柔弱之位）

[语聊]

   “一个女的，专门帮别人怀孕生孩子去卖的，一次可以怀好多个，我看见后想她第三次怀孕了，便与她交谈：‘你又怀了啊！你看你这次怀的和以前不同了，身体都如此伤了，你看肚子有些部位都变紫黑色了，小心身体啊！’”：      梦中的形态有很多很离谱，比如说一个女的帮别人怀孕生孩子去卖，这本身很离谱，也是违法的行为。在梦中，这样的原则就应该清晰明朗，而不是含糊。不是要把注意点放在她肚子变成了紫黑色上，而是要指出来她这个有些什么利害。

   “她袖子一甩，唤出一个古装女子，是气化的影子，我便张开双手，左右手念力出两个火红的透明球体，女子没有攻击我，而是越我身而过”：    表面上好像两个人没谈到一块。但总的说来，他自己是有准备的，因为他时刻准备对抗，这显然不是一个修炼者应该秉持的态度了。因为你那个火红的透明球体好像代表你的功能一样，说明你这个想法里面本身就有准备。同情她的身体还不如接近她的心，这就是上善若水的意义。说明这个问题没点到实质上。

   “两个男子在追打，行人仓惶而跑，我也随队伍跑，但是还偷偷的念力出手中的火球，抛向两个男的，火球把他们两抱在一起，兵器也掉了，两男的还相互亲起来，我还偷笑。”：   不明道理的功能，本身就是环境的灾难。为什么这样说呢？因为刚才也学了一句话，“中而不可不高者，德也”，顺其自然，还需要忘记自己才能就做到彻底。修炼者在梦中也不能欣赏自己的能耐，千千万万要记住这一点。


  梦境3、一间大房，在学校。我想念力两只手出火球，可是，不是火球，这次是液态凝胶的透明乳液，软的。我和同学开玩笑，涂他们脸上，我也涂自己手上。来了个女的，好像是搞螺蛳粉很利害的，同学们都涌过去，然后跟随其上楼，我没去。此时1楼的蓄水池急速上涨，我和一个女孩说，快看，她跑去找老师，我朝窗外大声的喊：”老师！老师！“我也跑到外面。背后是一个很大的湖，很多同学都在湖边散步聊天。只见厚音老师在一个土堆边大吼一声：”让开“，水冲开了土堆(感觉湖、房间的蓄水池、土堆前的管子不知道是湖灌开的还是蓄水池灌开的，或是湖先入蓄水池共同冲开的管子？)，老师顺着水将土推到一边，没有溅到旁边的人，接着又多推了一次，旁边还站着道友小李。    上课了，大伙集体赶去上课，小李师兄来了，我拽着他的手，感觉自己好累，一面走，感觉走着走着都能睡着的样子。醒了！（自悟：老师在梦中都用不言之教展示着以百姓之心为心，做事都是替别人着想着！）    想请教老师，这次梦醒来，感觉自己的身体好累，晚上挺早就睡了，可是感觉醒来好累。早上到了公司，还是忍不住，又补了一觉。

[语聊]

    他的梦里面本身就累了，他醒过来以后又感觉身体好累，“晚上挺早就睡了，可是感觉醒来好累。早上到了公司，还是忍不住，又补了一觉”， 这就是恶果。这恶果是怎么造成的呢？就是他将自己的精华在梦里面滥用一气，不知道聚集起来用在生命提高的这些场所里面去。他用在跟人们对抗去了，而对抗的这些信息（梦境中的这些人物）其实都是他平常所接触的这些人，如果你跟他们对抗，无形中你就把自己的能量搬运到这些人的环境里面去了。所以说人醒来以后会感觉到很累，这显然就是一个不言之教的梦。

   为什么庄子会《在宥》中让人们“安于性命之情”，“无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”呢？因为庄子说的这番话才是一个修炼者所要做到的标准。“无解其五藏”，你动不动就搞出手心的火球来，那精华不就散掉了吗？“尸居而龙见”，人就像一个尸体一样，但是精神的一面却非常活跃。“渊默而雷声”，像深渊一样沉默，但是天上雷声滚滚却与你息息相关。“神动而天随”。这就是一个修炼者所应该做到的标准。

   湖水、蓄水池的水泛滥成灾，这也是在比喻修炼者的内心系统性没有建立，不知道如何管理好自己的生命支撑的这些物质，从而使自己莫名其妙地耗散掉了。这不仅仅是对梦者一个人的警告，也是对在座的有缘人的一种警示。

三、寻求成长就要注意客观与主观之间的高度和谐与平衡 --- 成长的问题：

    梦中看手臂和一个生活小插曲

    1、梦中来到一家医院看手臂，右手臂肌肉发炎了。一位医生和一女护士在帮我手术…忽然女护士让在我旁边的妹妹打开一个开关，妹找了找找不到，我就指了下旁边的插头说:是否是那一个。于是妹就去拔插头…护士有些生气埋怨起妹妹来。我也有些埋怨护士:妹又不懂手术为何让她去开什么开关…。这时忽然发现，手臂上发炎的伤口很大，几乎三分之一的肉没了…看着医生用手术刀切割臂上的肉，虽不痛，但内心也不好受，看着看着就醒了。想了想只是悟到主观意识不够处，要再好好反省！

[语聊]

    “右手臂肌肉发炎了”：   左臂右膀形容生命中进步的得力助手。生命想进步的话，你的得力助手就是你的左臂右膀。现在左臂右膀来发炎了，重要的辅佐就出了问题了。

    “医生护士”：   拯救危难的内在力量或者信息。

    “护士让妹妹去开开关，结果开开关变成了拔插头”：   说明人的意识根本没有和内在的一面沟通好，也不习惯于与内在的一面沟通，观念不同，沟通就不到位，灵性就不吻合，使人的修炼充满了危险。

    “梦里还相互抱怨”：   生命内部的一切都是自己错了。无论你抱怨什么也好，都是你自己在做梦。人家批评你，然后你又批评回去，好像你很有理一样。但实际上你把一个插头当做开关，你还说：是不是这一个。说明人就是这样，往往没有发现自己问题的时候，总是觉得自己是有理的。结果一说出来，原来插头就是插头，开关就是开关，（是自己搞错了）。生命内部的一切（错）都是自己的错，哪还有理由甩锅他人呢？因为实际上是她在救自己。我们在得到拯救的时候，我们的信号得到拯救的时候，我们要从中间虚心的去学习。有时候人与人之间打交道，不一定有梦中这么丰富的内容，我们要借给它去培养自己一些个性。

    “妹妹”： 代表少阴，就是平常不努力培养的无意识形态，有主观凌驾于一切身内信息之上，当然没有办法体现出她的灵性来。

    “伤口很大，几乎三分之一的肉没了…不痛，但内心也不好受”：   生命自己具备有重新生成肌肉的能力，但人的主观却不具备有这个能力。说明修炼还得道法自然，还得无为而治。


    2、几天后忽然发现自家阳台有些渗水，于是去买了防水沥青准备处理下。因没火枪自己就打算等天大好阳光能把阳台照得火烫时再做，以弥补缺火枪之不足。因接下来几天一直多云到阴，所以没等到合适时机。一天下午忽然老爸和我讲，第二天要下雨，我们还是在雨前抢先处理好。我告诉他时机不对，要大晴天中午才行。老爸说人家都不是中午做的，早上和下午都行。我竟然没坚持，还和老爸一起搞了起来…，一做才发现根本不行，楼面不热沥青根本涂不开来，一到楼面就凝固。这时我想起自己曾经把要完成好这件事的条件都想清楚了:在没火枪的情况下只能等大晴天中午搞。为何老爸一说人家都不中午搞，就轻易相信了，也忘了缺火枪这个事。到底是什么在干扰自己的思维…请老师帮忙分析一下！

[语聊]

    父亲,自己遗传源头，阳性,具备有引导的天然功能。遗传物质和意识形态这两项,他的父亲都占据了，已经养成了生存中的这种习惯。所以父亲的话在无意识地影响着自己而不自觉，这就是一个自然现象。其间个性意识与理性意识是自己需要加强的一面。个性意识与理性意识还需要加强，既然寻求成长，就要注意客观与主观之间的高度和谐与平衡。

   不对称的身天下肯定是没有安全可言的，所以我们要加强个性与理性，与不自觉于此现象是一种对称性的互补。因为他没办法，碰到了父亲以后只能听父亲的，表面上看起来是不自觉于此，根本都搞不清楚为什么会这样，于是就有另外一种方法，就是加强个性与理性的培养，这样就能够把自己的问题弄得具有对称性（在性格里面有对称性）。这种对称性的互补与无为之治并不矛盾，这是需要特别指出的一个地方。随时走向自己的反面，知止不殆，这也是非常重要的地方。


四、成于德而不累，接于事而不辞 --- 一性光明的问题：

    参加活动后的一个梦境

    1、为了纪念共产党成立100年，公司组织20公里徒步活动，我徒步前夜异常兴奋，睡不着觉。玩手机到凌晨4点，睡了2个小时起床，前往活动地点跑步20公里，回来之后自己感觉很疲惫但是身心很放松，自己对周边环境的感觉更加敏感了。原来很喜欢吃啤酒小菜，但是跑完步之后，尝了一口难以下咽。自己感觉应该是主观被动消耗后，自己的感觉更加敏感了。对一些假性的表现，有了一定的体会。自己反思了一下，这个属于被动的作用，如果自己能够主动放下，体会可能更加深刻。做了一个深刻反省，“非常正确的道理，你主观意识认为是非常正确的，其实也是错误的”，反省后做了一个梦。

[语聊]

    “非常正确的道理，你主观意识认为是非常正确的，其实也是错误的”，这个结论很有意思，因为相对于主观来说，其效果就是要拖真相的后腿。所以说他的反思是对的。

   “被动的作用，如果自己能够主动放下，体会可能更加深刻”， 日积月累地体会人的无意识的生存状态，这就是“成于德而不累”“接于事而不辞”，不要怕干活，也不要没有判断的方法。当你有德的时候，你“成于德”的时候，就是事情做得再多你也不会感觉到累的，这什么道理呢？这是因为人有时候的确需要活动。让心在事情中流动起来，而不是执着于某件事，这样客观上也必然会产生集约性的善果。


    2、梦境如下，梦中熊老师和陶老师和几位道友一起来到我家乡，我们几位道友一起去我家西边的地里面干活，但是通过的地方树木枝叶茂盛有很多蛇有危险的，熊老师说“你们要带好工具，注意安全”，我直接说“我带夹子和钳子过去抓”，但是在通过这个地方的时候，我只发现了一窝猫。

[语聊]

    梦中表述的是不是在地里干活这件事呢？实际上不一定的是。

   “家乡西边的地里”：    本源中还有一些物质，需要悟清楚。《悟真篇》里面曾经说过：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。老师们也在帮自己找，自己也要认真地去悟。

   “本是怕蛇的，但是发现了一窝猫”：   猫，信息丰富的物体，说明积累还是有一定效果的。


   3、梦境一转，我来到我家北边的地里面，太阳快下山了，夕阳西下的景色很美丽。我发现我父母和熊老师、陶老师在一起劳动，这个时候我婶子过来了，笑着说“你妈没有安排你相亲吗？打工回来就来地里面干活了”，我回答道“这个不是需要婶子你多多帮忙嘛，婶子你这是去哪里啊？”我婶子回答道“我回娘家清泉村”，这个时候，我发现我母亲送一个道友骑着轮胎没气的自行车去西边的地里面叫其他道友回家。我发现我父母和熊老师和陶老师有矛盾，我父亲把我拉到一遍说“熊老师是坏人”，我说为什么？我父亲说熊老师要去发廊（暗指淫秽场所）”，随机梦醒。

[语聊]

   “婶子过来了，笑着说“你妈没有安排你相亲吗？”：“相亲了吗？”，他指望婶帮忙，说明还没有。婶，审，审视一下自己身体内部的相亲对象。我们有时候往往活到现实中去了，就搞忘了这一点。也就是刚才说的金公、木母，金公、姹女，这样一些关系，把它们找出来，最后自己经常去思悟一下，这对自己修炼还是有帮助的。在身体内部上完成相亲的过程，也就是结亲情。

   “婶婶回娘家清泉村”：  要想回到原始的状态中找到化育的出路，那么我们的心态就要像清泉一样湛然透彻。

   “没气的自行车”：   说明修炼的准备工作真的不充分。

   “熊老师是坏人”，这句话到底什么意思呢？代表着自己梦里熊老师是坏人，而且是自己的引导信号说的（引导信号就是指他父亲），说引导信号是想让修炼者的主观明白道的性质的非好非坏。“一而不可不易者，道也”。“一”会不会变化呢？肯定会变化。“一”肯定会变成一体两面，一阴一阳这个两面的性质。

    我们的心动就会产生神的疲劳，是人生的必然结果。所以说“解心释神，莫然无魂”，连自己的魂都没有了，还管人家好还是坏，这就无法在百姓中间推而广之了。这种说法在老百姓中间可能说的过去，在修炼中间却要另外一种想法。也就是说把我们的修炼思维在百姓中间推而广之的话，也是非常不可思议的事。“解心释神，莫然无魂”，这一点在百姓中间是没办法推广的，希望大家不要试图去做这样的事。

五、变易一下自己的思想存在，这个就是修心 --- 郭景好的问题：

    踩田的梦

    1、今年5月19日的梦，场景前部分的画面，一面山的斜坡上有一条土公路，从左至右蜿蜒而去，路下（路下占画面三分之二）正中是梦里镜头的焦点，一个身高脸大的状年男子大声说话“给你三个连长，信号很清楚”，在他的右下方有个蹲着的很小很小的男子（面部严肃），在他的左上方有一个男子正在埋头不停的干活，他正在做咸菜（他开的是个咸菜厂）。

[语聊]

   山坡土公路： 人靠主观修长生久视之道。

   身高脸大的状年男子：   生命中的引导因素在发布信息。

   “给你三个连长，信号很清楚”:    过去说“事不过三”，三次连续的信号都会围绕着一个主题来考验修炼者的观念转变的如何。过去我曾经形象地说，真师父一般在人的修炼中一辈子会出现三次。三次当面点化，三次过后他已经不会再给你任何的机会，这就是“事不过三”的道理。三次连续的信号都会围绕着一个主题来考验修炼者的观念转变的如何。

   “他的右下方有个蹲着的很小很小的男子（面部严肃）”： 他在干什么呢？因为他有抱负，但是角色又不顺时（时机不对）。他有抱负，因为他很严肃，说明他很认真的在对待自己的问题。

  “左上方有一个男子正在埋头不停的干活，他正在做咸菜。”：  这个身高年大壮年男，他是说这番话的，到底是跟右下方小个子说，还是跟左上方的做咸菜的男子说呢？显然都不是。他就是跟做梦的这个人在说。做咸菜的男子，位当其上，但是不明修炼的道理，因为他在左上方，他处的位置比较高。咸菜，菜，采的意思，咸，都的意思，全部都合起来。只知道将所有东西都采进来，寡阳却并不解化育。寡阳就是把真气或者一些对人身体可贵的气息能够采到生命中来，有什么用呢？没用，因为它不解化育。


   2、场景移转，有一间屋子，从外面往门内望去，有位女士正在那里大跳梅花桩，镜头拉近后看到她跳的干水田一样的有裂纹的地面，地面放大后是有裂纹的表皮下翻滚的火山样的岩浆。梦醒。

[语聊]

   “屋子”：身体

   “从外向内看”：看看身体内部修炼的局面。

   “一个女性正在大跳梅花桩”：   一个女性，只阴。跳梅花桩，只阴无论如何折腾也同样不能化育，和上面上面做咸菜那个男的一样，无论怎么采携都不能够化育的。

   “梅花桩”：穷极心态，寻求生命的进化出路，一节一节的木头早就没有了生机，钉在土里，而人在上面蹦哒，以为这就能够弄出一点造化来，可不可悲呢？肯定是很可悲的。

   “她跳的干水田一样的有裂纹的地面”：   水田里面肯定是种水稻，种水田懂得道的生发现象与过程，这也是修道的一种意思。水田无水，道又何从修起呢？稻又怎么种起呢？肯定没办法种的，没有水的水田，直接暗示着这个问题很严重。

   “水田裂纹下翻滚着岩浆”：   生命中间一点生命之水都被熬光了，仅剩一堆虚妄之火，如岩浆般即将流出，危险啊！还是那句话“一而不可不易者，道也”，只想到了或只出现了一种形态在自我欣赏般的作秀的话，那就赶快地赶快赶快赶快变易一下自己的思想存在，这个就是修心。因为这个问题太严重，特别在修炼的时候出现这样的情况的话，一般都是人体内的精华即将丧失殆尽的前兆。


六、要想在修炼上真正进步就一定要先“安性命之情”、“无撄己心” --- 大道无形的问题：

   请老师帮忙解析，多谢老师，也多谢诸位道友！

   1、一位男士叫我晚上与他去喝酒，酒罢一起走在回家路上，突起狂风把我吹走，拽到一墙头草，不禁拽接着被吹走，第二个墙头依然如此，第三个墙头，此墙头草扎根结实没断止住自己，站到地面上顶风艰难往回走。到一十字路口，手中出现一把大弯刀，站在路中间像打太极拳那样慢悠悠感受空气流动用刀面挡住一股股风。有位老爷子高声问我：“你干嘛呢？”（老爷子并没出现心里直接知道）大声答：“挡煞呢！”一会儿后风停刀不见一切恢复安安静静，出现很多已过世的人在十字路口穿行，他们身体僵硬走路很快还不拐弯。试着站在他们身前晃晃，发现他们眼睛直直往前看却看不见我，躲着他们以免撞到一起。过了路口，忽然天空大亮阴云尽散出现太阳，空中现一圆钟表，看时间是晚上十点半，心想还不太晚，可以回家睡觉不会打扰到老公休息。与我喝酒的男人赶来救我此时找到我送我回家。醒。      未解：为什么拽的是墙头草呢？不清楚老爷子问我意指什么，也不清楚自己莫名其妙的行为。

[语聊]

   “被风吹走”： 未曾觉悟的心理不能承受社会风气的影响。

   “抓住了三个墙头草才停下来”：  墙头草通常用来比喻立场不坚定，以至于人在修炼中很难形成稳固而能推进发展的基本观念。所以志向就成了驶向彼岸的这艘航船的压舱石。

   “不清楚老爷子问我意指什么”：“老爷子高声问我：‘你干嘛呢？’”她不知道老爷子为什么问她。我们不要以为自己的修炼行为是孤立的，这种行为寄托了祖辈、晚辈、环境、师父、天地等方方面面的关注和担心，将一切都融进自己的修炼程序中。这里就是修炼系统观的建立。我们不能逞一己之能，更不能逞一私之心。小观念我们要把它放到大境界中去看，就成了小学生拿知识与大学教授进行对比了，也就是认识还没有能够超越自己。

   “也不清楚自己莫名其妙的行为”：  对自己要有一些基本的了解，梦就是为此而产生的。因为生命中不仅仅有主观，还有客观的意识。只有客观才真正地为了这个生命好，因为天地有好生之德，只要人愿意努力，什么样的人生奇迹都可以被创造出来。前提就是要认识自己、改造自己、发展自己。

   要感谢自己有梦，因为梦是修炼者了解身天下诉求的一种方式。重视了这种诉求，并懂得了老子无为而治的趣意，人与天地就很近了。“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”，这就是眼下的奇妙的同步。奇妙的同步就是我们在学习《在宥》第六节的时候，大家这些问题和总结性的发言不谋而和---奇妙的同步。


   2、站着看着旁边一男人趴在地上，从上到下竖着长的肋骨也都贴在地面上，有根石做的肋骨突然插空钻进去长上了。这肋骨传染性很强会很快把附近肋骨都变成它的样子，之后人就石化了，需要赶紧把石肋骨去除。我心里有些着急。石肋骨两侧两根肋骨自动快速移动夹住石肋骨，空中出现一把大锤使劲一顿捶，把三根肋骨一起都敲掉敲碎了。看着被一起敲碎掉的那两根肋骨。醒。

[语聊]

   “我心里有些着急。”：   人家身体着啥急呢？当然要着急，因为这个男性就是她自己本身的一种信息的化身。

    “男人”：引导的信号。

    “石肋骨会让人石化”：石，土。

    “竖着长的肋骨也都贴在地面上”： 人的个性与意识无一刻离开过集体潜意识这块温床。一开始人的意识是由个性基因来主导的，一旦在文化和意识的海洋中浸润久了，依赖性就变成了附庸性而丢失了道留在人心中的那点相反的基因而归于“刍狗”。这就是人被“石化”的过程。

    “拿起大锤，把三根肋骨都敲碎了”：   武断不是解决认识生命的好办法，要想在修炼上真正进步就一定要先“安性命之情”、“无撄己心”，不要把自己心搞乱了，一着急就乱了。要看清生命到底需要什么，从向生命学习开始自己的修炼。

  
    3、2021年6月20日周日下午 （几天后记录此梦发现当天是父亲节。一直只知母亲节真不知哪年始有父亲节，父亲在世时自己未能尽心尽孝。）    梦里一位男士买了很多苹果放一房间里留着酿酒。拿起手机发现微信里有父亲的留言，不可置信几次确认确是父亲发了微信给我，微信底下有数字68。打开微信，只末尾那条是未读信息，非有68条留言未看。原来前段时间有次醉酒后我找父亲给他发了信息，当时父亲没理我现在回了信息。父亲说，他正要埋屈原（汨罗江投江的屈原），但是还没想好到底怎么办。有两幅图，一幅是一个正方形很高的深坑，一幅是一个长方形跟人等长的浅坑，深坑是连人带物一起堆进去竖着埋，浅坑是无物只人平躺在坑里埋。看完心想，人都死了还要物干嘛？醒。    未解：不知“屈原“大夫喻指什么，这两种到底有何深意。

[语聊]

    父亲过世了却还能点化修炼者，所以修炼者要开发好自己的遗传基因，作为联系人类的一条扭不断的纽带，这样我们自己的修炼就很有保障了。

   “屈原”：  人类的科技和文明所产生的观念不一定全都合于人类原来的初衷。“屈”，有可能是屈导了人类应有的发展方向。

   《在宥》这篇文章里面有两个故事，一个是黄帝问道于广成子，一个是云将问道于鸿蒙。其相似之处都在于黄帝和云将提出想取天下的精华以民人。“以养民人”，“以育群生”，他们俩都不受广成子和鸿蒙的待见，因为一听说话，就知道是一个托词，给自己装潢地更好看一点而已。但奇怪的是他们后来认识到自己问题，一提到修身养性，广成子和鸿蒙也就滔滔不绝，大谈特谈，这是什么道理呢？这说明人类整个文明的发展，如果放在每个人的内在觉察与省行中，那么人类的积极希望也就更大一些了。

   这是一个修炼者的梦中传递出来的某种可能性，该不该重视一下呢？当然该重视，但只能说这是一种非主流意识，所以大家一定要分清楚这个问题。非主流意识,就只能说在自己的实践中多多努力，把这些问题解决了之后然后再去影响别人。这就是刚才所说的“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”，希望人懂得修炼以后用潜在一面去影响社会，而不是说在社会中你真正的要去挣扎一个什么东西，一定记住这一点。

   “父亲说，他正要埋屈原（汨罗江投江的屈原），但是还没想好到底怎么办。有两幅图，一幅是一个正方形很高的深坑，一幅是一个长方形跟人等长的浅坑，深坑是连人带物一起堆进去竖着埋，浅坑是无物只人平躺在坑里埋。看完心想，人都死了还要物干嘛？”:    梦者的态度是“人死了还要物干嘛？”，意思就是说还是横着埋。既然人死了也未必真死了，说明活着的人的精神还在受影响，也受到陶冶，于是只有一个结果就是竖着埋。竖着埋是什么意思？埋肯定是埋土里，这个土就代表着好集体的意识，就是社会文化的一种教育。埋而不埋，就是说我们要有一种境界，就是这种文化遗传它是埋不掉的。即使你把它埋掉了，也是在我们的意识或者集体潜意识中。埋而不埋将精华挥洒在人世间，将糟粕转化于觉悟之内。这个梦境带有很深刻的一种比喻，虽然没有明说，通过我们的解释，可能大家也听明白了，如果没有听明白的话，可以在论坛上把这个问题再提出来，我们抽空再进一步探讨。