厚音老师讲解《庄子·外篇》(第35讲)《天道》(5)

《庄子·外篇·天道》(5)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >     

    孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

[语聊]

    关于孔子和老子之间的交往在司马迁的《史记》里面有记载，我们从庄子的文章中经常能够看到老子和孔子之间的一些交往的痕迹。我们在现在的文章中好像都能够看到，在历史上实际上曾经是有这样一个事的。

    中国是个比较讲文化传承的国度，孔子的名声很大，孔子的《论语》以及《大学》、《中庸》这些比较重要的一些文章流传于后世，还是比较有影响的，形成了比较稳定的儒学的一些背景。后来的大学问家都非常肯定这个背景，像我们现在接触的这些故事在过去就遭到批判或者遭到质疑、遭到反对，认为孔子不可能去问道于老子。我们中国近代史上大哲学家冯友兰先生曾经就是写出各种各样的专论考证孔子与老子之间的关系，认为不可能有孔子问道于老子这种的历史存在。后来新中国成立以后，在山东曲阜的孔府在维修房屋的时候在墙壁里面挖掘出一部分文献，这些文献里面就明显地记载有孔子问道于老子的详细记载。冯友兰先生看到报道或者仔细地进行了考证和研究以后，他才不得不承认孔子的确曾经问道于老子。

    老子的水平到底怎么样呢？在司马迁的记述里面是很清楚的，孔子把老子描述成为一条龙，就是我们平常所说的一些成语“神龙见首不见尾”或者其他一些更加神奇的描述，这些都体现出这个人的学问不可琢磨的程度或者对这个人的感受。这一段文章的内容也是这样的。

    孔子写了一点书，当然不是一点点书，老子写的一点书真的只是有那么一点点，甚至还被我否定了，我说老子没有写过书。司马迁说写过，说当时尹喜当海关的官长的时候，前一天看到紫气东来就算定有圣人一定会在此经过，于是利用自己的权利挽留老子，挽留下来以后是不是像司马迁所说的命令他或者劝告他或是请求他（各种各样的方式都可能有了），让他写一下文字留下来《道德经》这千古的奇文呢？是不是这样呢？实际上不是这样的，我当然没办法像做学问那样加以仔细的考证，我只能说从人情世故这一点上是说的过去的。

    后来随着地下文物不断地发掘，从长沙马王堆汉墓（两千多年以前的古墓）里面挖掘出来的帛书版《道德经》的甲本和乙本，发现它们本身就不同，除了它们排列的方式不同以外，关键它们的内容也不同，再加上后来的一些版本（河上公的版本，王弼的版本...），它们都有一些很大的差距。几千年以来孔子的一部《论语》基本上一个标点符号都没有动过，老子的《道德经》为什么反反复复有这么多的改变呢？因为这个改变象征我们中国人的道德精神的传承老百姓起了支撑作用，同时老子的思想从道的角度上来说也是符合《易经》的变易的原理的。变易的原理实际上就是我们平常所接触到的一个说法---与时俱进、与时偕行与时代相同步，我们现在讲解《道德经》实际上也是与这个时代相同步，把老子的精神同步于我们现代的思想的范围或者思想背景中来，主要是为了这个。

    《道德经》是动态的是变动的，也就没有必要像过去的人做考证那样把每一个字都搞得非常清楚，这就像佛教里面分上座部和大众部一样，大众部就说大概那个意思就行了，能表达佛祖的精神就行了，当然上座部不同意就说一定要严谨，一个字都不能错，但实际上记忆的人也不可能不错一个字。既然有错就允许它错，那就随着历史随着社会的需求，再去考证这个东西应该怎么去运用它，这样才是正常的，所以我们现在对《道德经》的解释也是这样一种非常灵活的精神。再看庄子对老子的精神的领悟或者还原的时候，他也是本着这个意思来的，他从大概的范畴从原则上不会进行颠覆，但是表达上灵活多变，只要达到这一点，我想就能够被现代人比较高兴地接受。

   “孔子西藏书于周室”，孔子西去要把书藏于周王室，周王室当然是大朝廷，如果把书藏在大朝廷里大的图书馆里面肯定是有保障的。就像我们现在写本书想把我们自己写的书送往各个地方的图书馆进行收藏一样，道理是一样的，孔子当时想把他的书收藏于周王室。前几年有人就跟我说他写了不少的书，他把这些书甚至送到中央的一些很关键的人物手上去了，我问他：你为什么要这样呢？原来因为他想让中央的人能够了解他的学问的精神，这一点也说得过去。

    “子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”，孔子的学生子路就出主意说：听说周王室有一位管理图书馆的馆长老聃，他现在辞官以后在家隐居（他为什么辞官呢？就是因为他这个人不是一个简单的人，他已经看到周王朝的衰败，所以他就提前辞官归隐）。先生想藏书周室可依靠老聃出面帮助，实际上白话这样翻译不恰当，实际上他不是为了寻求帮助，因为老聃已经退休了，辞职不干了不在图书馆里面了。既然已经退休了，不在那个位置上了，求他出面帮助这个说法说不过去，只不过是说这个人管理过这个图书馆，说明他在这个方面有自己的见地，（所以子路的意思是说）是不是我们跟他一起去沟通一下，看看他有什么主意，因为他（老聃）对这个（周王朝的）政治环境比我们了解一些。

   “孔子往见老聃”，孔子就说：好吧，去见一见老聃。但是老聃不同意，“而老聃不许”，这个不同意不一定是说不同意把这个书收藏到周朝的图书馆里面，而是不同意他（孔子）的某些想法，这个想法当然有很多，可能是因为他后面的结论放在前面来说，不同意是因为“夫子乱人之性也”，先生是在扰乱人性。

   “于是繙十二经以说。”，于是孔子对六经内容演绎发挥，“繙十二经”到底是哪十二经呢？自古以来说法很多，不确定，我们就不去考证这个东西，连专家们都没搞懂我们就没必要去钻这个牛角尖。

   “老聃中其说，曰：大谩，愿闻其要。”，孔子说到半路的时候老聃打断了他的说话，说：你简明扼要地说说就行了。

   “孔子曰：要在仁义。”，“老聃曰：请问，仁义，人之性邪？”，仁义难道就是人的本性吗？“孔子曰：然”，孔子说那是当然的。“君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”，除此以外又有什么能够代表真性的这一面呢？

   “老聃曰：请问，何谓仁义？”，“孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”，万物都能够容纳得下去，没有任何的区别，不会有意去扰乱他们的存在，“此仁义之情也”。

   “老聃曰：意，几乎后言！”，这个“后言”就不好说了，如果我们拿现在的话来掺和一下，（这“后言”的）意思就是说，你把将来的话拿到今天来说是不是有点过了。为什么呢？“夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也”，我们人活在世界上，当你说兼爱的时候，你就没办法去排斥你不爱的另一面，你说你没有不爱的另一面，那怎么可能呢？就像你说无私的话，那么你这个私本身就存在了，你说无私实际上私这一面正好是你判断的基础。

   “夫子若欲使天下无失其牧乎？”，你是不是想做一件事。到底这个事是什么意思？其实就是天道本来蓄养有道的，不假人言的，不需要你去下什么结论的，它弄得很好的，你非要搞出个仁义来，好像觉得这才是唯一的标准，那你会不会扰乱它原来的面貌呢？我这样翻译老子原话的意思不知道大家能不能接受，大家也就听听而已，关键就是老子反对孔子把仁义当做人的本性来确定。这个“牧”本身就是蓄养的意思，如果从语言学的角度上来说“牧”有一种主动干扰的意思。“使天下无失其牧乎？”，就是是不是会把主动的潜在的对世界的运动规律打乱呢？。

   “则天地固有常矣”，天地有运动的规律。“日月固有明矣”，日月永远都会放光明。“星辰固有列矣”，星辰的安排位置不会乱跑一气。“禽兽固有群矣”，禽兽以自己的族群来生息和发展。“树木固有立矣”，树木生长发展也需要用向上的趋势来确定自己，就像在植物里面的一个说法“顶端优势”一样，就是长在树木最高的那一枝一定是积极向上的。

   “夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣”，你如果无意识状态做下去的话“循道而趋，已至矣”，按道这样做下去的话已经达到极致了。“又何偈偈乎揭仁义意”，又何必“偈偈乎揭仁义”，非要把仁义确定在前面塞给老百姓。

   “若击鼓而求亡子焉？”，好像你敲锣打鼓地在这个地方寻找你丢失的孩子，有必要吗？没有必要。“意，夫子乱人之性也！”，从这一点上来看大概的意思就已经清楚了，老子不同意孔子的有些说法。“老聃不许”，不许并不是说不许孔子把书放在周朝的图书馆里面去，因为他已经退休了已经管不着那件事，他许和不许有什么意义呢？所以他“不许”是说对孔子的这种观念或者观点不大赞成，不许是这个意思。

一、认识自己仍然是成真中的一项重要的彻底否定自己的务须 --- 流水无声的问题：

    关于星际旅行的梦
  
    厚音老师，您好。 之前曾在梦中多次有过星际旅行的梦，6月1号晚上：梦里再次开始了星际旅行，经过了好几个不同的星球，见到很多不一样的物种。场景一转，从地球的上空中缓缓降下一座大型的飞船，下来男男女女好几个人，把我喊到飞船里说是查验身份。其中有个细节，要求我描述一下地球的宇宙坐标特征，我说了三个特征：一个是红彤彤的太阳，一个是山水相连，最后一个是”每个生命都有个性特征“。咔嚓一声通过了查验，说我是留在地球上的其中一个星际旅行者，生命旅行的这一站是地球。随后以动态画面快速展示了我在地球上生活的一生。从青春年少一直到白发苍苍，直至老去。画面中，有我和同学、恋人、妻子、儿孙生活的一些场景。画面结束时，有个声音告诉我：生命的物质都要归于无形，生命的能量都要参与循环，生命的能量都有个性。之后，发现自己又回到星际飞船，船里掌舵的是一位年轻的女子，心里知道她是自己爱人。她微笑着说：我们可以走了吗？我回头看了一眼过去，微笑说：走吧。醒来时，身心空明、祥和安宁。 烦请老师指点，谢谢老师！

[语聊]

    梦里面关于星际旅行的场景非常清晰（描述得很仔细），这是个人的一些自主意识在起引导作用所产生的一些梦境。引导的一面是强化自我还是淡化我执，这一点在认识上是很重要的。科学对于天体的认识还处在“其事好还”的面貌中。老子说的“其事好还”这句话用在关于科学对天体的认识上面说的就是，科学给自己确定一些原则的时候这个原则是不是自然性的？这个自然性与我们所认识的或者从科学上界定的自然是不是同一个自然？是两回事，根本就不是一回事，所以科学对天体的认识都没有办法确定这个事的确是这样。

    就像讲过好几次的美国的旅行者一号和二号相继飞出了太阳系（的例子），根据科学家专家们的反复计算发现现在它们只是到了太阳系比较外延的部分，真正要飞出太阳系还得两万年左右。我们从距离上来说可能对两万年以后它们还在太阳系中间这个问题有点不大理解，实际上不要说两万年以后的事，就是现在旅行者一号和二号所处的天文物理的面貌它们甚至都没办法再传回任何的信息了，因为它们已经脱离了（联系）或者它们的核动力电池已经用光了，所以它们很难再往回发送各方面信息。这种情况说明我们人类现在的科学是很受限的。

    受限是因为认识上受限，是因为没有足够的理论去支撑科学的或者真性自然的一些认识。我们没有办法去支撑真性自然的一些认识，而现在所得出来的一些结论往往又在被自己不断地否定中，为什么呢？因为新的科学认识随着实验的发展在不断地进行更新，就像量子物理学一样，量子物理学在一百多年以前是不受待见的，一百年以后却发展成为非常玄妙的一种科学。爱因斯坦的广义相对论里面光速可以说成是世界的最高速度，现在在量子物理学里面量子纠缠的信息传递是没有时间的概念的，那怎样去解释广义相对论的这种限制呢？所以我们现在说“其事好还”是说我们自己本身的科学体系也不一定是合乎自然的，与其做一次浩瀚无际的星际旅行，还不如在人偪窄的内心世界中来一次直驱灵魂的探索。

    “有个声音告诉我：生命的物质都要归于无形，生命的能量都要参与循环，生命的能量都有个性”：

    “生命的物质都要归于无形”，这句话表面上符合事实，但是并没有交代其反面生命的精神的归宿问题。当然我们说生命的物质可以归于无形，最后归土了又还原自然了，所有的物质都分解了，那么生命的精神有没有归宿呢？如果没有归宿的话，那我们的精神和物质之间所形成的对立又是怎么样一种存在方式呢？这个世界难道仅仅是物质性的吗？就像后面说的这句话一样“生命的能量都要参与循环”，这个世界真的是能量性质的吗？我们在学习一些经典的时候有时候就学习了一种最简单的思想方法，从《六祖坛经》里面我们就学习了一种最简单的方法（三十六对），（也就是《道德经》里的）“高下相倾，音声相和，前后相随”，中国古人的朴素的辩证法一直都知道任何东西都是对立而存在的，单纯去强调一个东西那另外一个东西不存在吗？不是不存在，而是因为你没有认识到而已。

     “生命的能量都有个性”，生命里面有能量，能量参与的循环，那么生命的智慧是不是也要参与循环呢？如果你单纯说这个世界只有生命的能量，没有生命所谓的智慧，那这个能量到底怎么成立的？我们知道一个道理，凡有个性的存在都是循环的都不得进入本源中。你只要有个性了，那你就是被循环的状态中，都不得进入本源中，也就是你不能进入共性中，所以有个性生命需要明白共性的存在，这才是归宿，这是我们中国朴素的比较哲学或者比较的辩证法所得出来的一种基本结论。这其中的意义就是生命的智慧的存在。

    有个性的生命需要明白共性的存在才是归宿，你个性归入到共性中间去，你才有可能说你是不会湮灭的，这就是我们现在的哲学体系（我们认为的自己的这种哲学体系）的立足点，就是我们要寻求共性的存在，这其中的意义就是生命智慧的存在，你只有生命有智慧以后，你才能够明白这个共性的存在到底是什么意思。

    如果仅仅在乎生命的智慧而不关心生命精神的立足点的确立，修炼者的系统生命还是建立不起来。这里有三个问题（生命的物质都要归于无形，生命的能量都要参与循环，生命的能量都有个性），倒过来说回去的话，实际上是相互依赖性的。你个性肯定是需要参与循环的，循环是需要归于无形的，既然是这样，你个性参与循环，循环又归于了无形，那么这个生命有什么意义呢？然后生命就成了能量性的吗？这个能量又有什么意义呢？如果没有意义，那么这个世界为什么要这样设计和存在呢？这里面肯定有个矛盾，我们需要重新在另外一个角度去开启对它的认识，这个另外一个角度实际上就是一种很简单的比较的角度，就是“高下相倾，前后相随，音声相和，阴阳相对”。我们有个性，我们就肯定知道一定有个共性在那个地方不变，有一个不断地变化的个性的存在。无数的不断变化的个性的存在，必然有一个共性的存在，它是不变的。

    如果我们生命有能量存在的话，那么一定有生命的智慧也在并列着，所以我们既要关心智慧，既要关心共性，同时也要关心我们精神的立足点。如果我们单纯的把生命的物质都归于无形了，那我们生命的立足点精神的立足点怎么去确定呢？如果你不确定它，你说生命这样存在下去，坐着宇宙飞船在宇宙间不断旅行有什么意义呢？你不断在宇宙间旅行，你是靠什么东西在旅行呢？你这个生命形态到底什么样的？是精神性的？还是物质性的？既然物质性的，你说物质的会归于无形；是精神性的，那么精神性的东西是不是能够确定呢？这些问题都一定要自己先问自己一个“为什么？”。

    仅仅在乎生命的智慧而不关心生命精神的立足点的确立，修炼者的系统生命还是建立不起来。我们在相对的朴素的比较哲学中认识到生命的系统性，这个系统性就是相对而存在的系统性，它不是单纯的独立的观念，就像我们刚才说的“物质它归于无形，能量要参与循环，能量都有个性”，像这些结论都忽略了物质背后有精神、能量背后有智慧、个性后面有共性，这些结论忽略了它的对立面，没有把这个对立面说出来。

    这个问题的重要性不能够被我们这样简单的说给老百姓听，为什么这样说呢？因为我们老百姓如果没有接受过这样一些系统的比较思维方式的话很容易被侵蚀，就像现在关于小学教材的插图问题，教材里面有很多插图对小学生就开始进行一些思想方面的潜移默化地侵蚀，把他们的思想往着不自然的方向、往着消极的所谓的资本主义所喜欢的价值观的方向腐蚀了。当然这个问题大家可能关心的比我多，我只是从标题上看过一些内容，具体细节没仔细去看，但我知道有这样一些问题出现。

   我们要教给老百姓怎样去思考这些问题，而不是一味地去接受这些问题。就像刚才讲的能量的问题，你接受这个能量的概念，你又把能量的这个单纯的强调的风气固化到老百姓的认识中间去了。这个问题的逻辑关系是现代文明社会需要研究的课题，它事关人类的进化方向。所以大家不要掉以轻心，这个世界真的是能量态的吗？这个结论以人类现有的认识能力恐怕还需要把它存疑下来才是最好的。 说简单点就是你不要轻易下结论，它既不是能量的也不是智慧的，到底是什么样的呢？你慢慢等着瞧你活久了，你就见到了，什么意思呢？就是你活得够久的时候，你脑袋想这个问题的时候，你必然自然而然能够收集到相关的信息的介绍。

    像我们现在学习的内容一样，两千多年以前孔子强调的仁义，现代人强调了能量，这简直就是一样的道理。这两者似乎无关，实际上都在片面地看待这个世界，都不是修炼者所应该执着的地方。我们现在强调能量，所以我们脑袋瓜子里面一天到晚都在说一件事，比如“真理在大炮的射程之内”，好像这也是一条真的真理一样，实际根本就不是真理。为什么不是真理，因为他不知道这个大炮的射程之内的具有大炮的这个存在也不一定是长久的，因为它长久不了，多少的帝国靠它的强大，它能维持下去吗？它维持不下去的，为什么维持不下去呢？因为能量不是这个世界的本源，世界本身不是能量性的，背后还有一种东西调制着这个运动的趋势。就像我们说集约性法则，大家觉得集约性法则太抽象了，但作为我来说，我对这个抽象的东西一直都非常感兴趣，为什么呢？因为我知道（在）这个世界（里），你只要在运动，你都将被你自己的运动所左右，不是说你的运动左右着世界，而是世界在你的运动之下给予了你一定的反馈，这就是刚刚所说的“其事好还”的基本意义。

    我们花了这么多的时间，单纯的去讨论一个能量问题其目的实际上很清楚，这个世界你用能量去确定，就像两千多年以前孔子想用仁义去确定这个世界的本意一样，实际上确定不了的，即使他是圣人也确定不了，我们为什么要用自己非常狭隘的这种认识去确定这个世界的本质呢？

   “发现自己又回到星际飞船，船里掌舵的是一位年轻的女子，心里知道她是自己爱人。她微笑着说：我们可以走了吗？我回头看了一眼过去，微笑说：走吧。醒来时，身心空明、祥和安宁。”：

    这一个自然段好像跟上面的人体关系和能量没什么关系，但实际上是有关系的，这就像人的职业惯性体现在人生的选择习惯中一样，人的性别意识也是有惯性的。人的性别意识的驱使之下，使本来并不确定的存在用某种自认为合理的结论代替了一切，就像梦境中的自我一样，一定会设想成为当下的性别。当下性别是个男的就永远把男的当做是自我的存在确定下来了，因为异性的信息量太贫乏而无法介入，这是什么意思呢？就是因为我们对于异性不了解，比如说我是一个男性，我对女性就不大了解不大理解，判断里面总有失误的地方，所以男女之间为什么总有矛盾呢？“公说公有理，婆说婆有理”，说了一辈子说不到一起。其问题就出现在这个地方。你不得不承认，当你是个男的时候，你没办法去理解女性的思维的方式，她的状态你也不理解，她行为的结果你肯定总是耿耿于怀，这样的话这个社会怎么会没有矛盾呢？

    因为异性的信息量太贫乏，而没办法让自己的信息重新介入到异性的感受中间去，这也是我执的另类的再现。这个问题拿到现在来说，可能就觉得人们有一种反驳的理论，现在有很多人搞同性恋，之所以有同性恋的存在就是因为他的性别是不确定性，明明是个男的他喜欢扮演女性的角色，明明是个女的他喜欢扮演男性的角色，那么这种男性和女性的角色是不是真实的再现呢？不一定。所以我说这个问题是想说这个背后的运动机理，我们人最重要的一点就是对自我的这个生命都知之甚少，更不要说在其他的星际旅行（坐着星际飞船在星际旅行）这种大的运动了。

    如果在梦中自我的性别一直没有变过的话，实际就是我执的另类的再现。如果生命旅行这一站是地球，而且是个男性到地球上来了，那么下一站还应该依旧保持男性才符合于自己的既定思维，但实际上现实中这一点又是不确定的，按照佛教的轮回转世说，这个东西是确定不了的，你不能说你下辈子就真的还是男的。这辈子是个男的，下辈子一定是个男的，上辈子肯定也是个男的，如果要是这样的话，那不就是一厢情愿的吗？实际上这个一厢情愿是不存在的。当然这说的是宗教的概念，在现实中实际上也是的，你说哪个东西能够确定呢？没有一项能够确定的，这个世界的不确定性是比较真实的。既然不确定性比较真实，那么是不是我们要确定它的不确定性呢？不是这个意思，我们不想确定什么东西，我们只是说用我们自己比较合乎自然的一些认识来促进我们自己本身的修炼。

    比如说在我们的身体里面，我是一个男性，在我们身体里面是不是就没有女性的遗传基因呢？肯定是有的。这种遗传基因是不是我们能够让它释放出来呢？一释放出来一发不可收拾的时候，他就变成了同性恋。但如果说释放出来以后，能够知道释放在哪个角度、哪个时空里面或者哪个时间段里面，然后就知道怎么利用释放出来的信息进行生命的造化，这就是修炼的最精彩的时间段。现实修炼界的历炼的确不是一厢情愿的爱情故事，而是对生命究竟的真实体验和再造化。比如我们生命身体里面有母系遗传基因、有父系遗传基因，科学的方法就是把父系和母系的遗传基因都能够把调动出来，然后把自己本身的性别确认意识忽略不计，抹去不让它在线，为什么会这样呢？为什么要这样呢？就是因为我们想在自己的生命中间造化一个符合于自然的符合于未来的一种生命，或者符合于另外一个生存空间所需要条件的一种生命。因此认识自己仍然是成真中的一项重要的彻底否定自己的务须。我们得把这个务须做好，我们不要过度的去相信所谓的爱情故事而且是一厢情愿的爱情故事，或者确定了自我之相（确定了我相）以后的所谓的爱情故事，那是更加不可能长久。人这一辈子的生命旅行能够释放自己的全然遗传信息作一次跨性别的生命结构重组从而获得与天地相偕振的系统存在，这个就称之为合道。这句话很绕口，希望大家把这句话记下来以后花时间去考究考究。

   有什么样的文化认识就有什么样的文化创作，就像西方电影里面太空大战一样，为什么从西方引进的这些动画片或者科幻片里面总是打打杀杀呢？因为他们的这种认识思想里面有很多实际上谈不上对世界真实的一种反应，偏偏现在有很多的公知们对传统文化一点都不了解，相反一味去吹嘘西方的所谓的文化的科学性，实际上科学性这个东西也是不确定的，也就是说在未来的发展过程中，我们需要不断地去推翻过去的结论产生一种新的科学观念，这才是科学的现实。既然是这样那过去的认识由谁去背这个责任呢？不要把我们的思想放在不确定的状态中去确定所谓的真理，就像我们在战争中去寻找真理一样，好像觉得大炮射程以内才有真理，大炮射击以外就没有真理了，大炮射程以外还是有真理的，为什么有真理呢？因为这个世界就像我们刚才学的那句话一样，它是在暗示我们大家一个道理，“夫子若欲使天下无失其牧乎？”，你是不是要打乱世界的规律让它失去控制呢？我揣摩这句话的意思就是这样一种非常含蓄的表述。

   人有创造性是好的，你创造出来很多的观念强行要求老百姓去接触这个东西，创造所谓的及时的历史和及时的社会面貌，然后就认为这就是合理的（因为存在就是合理），但是实际上这个存在是合理的这一面是不是就是自然的呢？庄子的思想一直在表达一种境界，就是这都不是自然的，这都是人有意的造作出来的，你强调那些东西强调仁义把这个世界搞乱了，他想回到原始状态里面去。当然庄子也知道这个东西回不去，回不去了那怎么办呢？他只有把强加给老百姓的这些公知们的观念拿出来批判一顿，告诉后人们不要觉得他是专家就完全相信他的这种结论，不一定的，专家说的话也不一定是正确的，这里面的笑话还是有很多的，曾经在草庄给大家讲过这些笑话。

二、自己的行为和他人的点子之间结合的好，这就叫众人为师 --- 龙韵玉音的问题：

    几个梦和问题

    1、阴历四月十九日，早晨梦见在一间大房里，年迈高龄的邓小平，坐在一张大桌前象电视新闻广播，发表人民日报式的讲话文稿，旁边有个中老年的办公主任陪同着，我和我母亲坐在旁边沙发听邓老讲话，母亲怀里抱着小男孩，我高兴，用手机拍下场面，清晰高大图片……其中还有情节落笔又记不起来了。

[语聊]

    本来这个梦境并不复杂却反映出一个人基本的意识结构，就像刚才流水无声的梦境里面反映出的意识结构一样，意识结构需要我们自己去分析和识别的。对自己不去认识自己、不去识别自己，的确不知道自己离自然到底有多远。不管我们人类现在文化也好或者科技也好已经非常发达了，科技在进步带给人们的一些观念也是非常大的飞跃，飞跃了，飞起来了，你就离开了地面，离开地面以后你说你有多少的想法是脚踏实地呢？当然这是我们非常遐想的做这样一些推论。

    “大房里”：   生命这个大的容器里面。梦境中所做的一切的内容都是自己的一种表现（带有自己内在的一些表现）。

    年迈的邓小平发表讲话：   梦者很崇拜的对象成了其思想的源头，他很崇拜邓小平，这个崇拜对象就成了他思想源头。年迈，老阳，男性的老人就称为老阳。

    “旁边有个中老年的办公主任陪同着”：   主任：主导的身天下的是陈旧的意识状态，缺乏创新的因素。中老年，陈旧的意识状态。

    母亲抱着一个小男孩一起听讲：   小男孩，少阳。母亲，老阴。信号成分中缺少少阴，缺少少阴就不能化育。有少阳为什么就不能吸引过来少阴呢？这是因为对自我的我相，如果分析的话我相肯定也是阴性的，当然我们不知道它的性别但是可以推断出来它是一个阴性的（也就是女性），指梦者的身天下的认识需要变革，主导因素要与时偕行才不枉努力寻求真相的这一辈子。

   我们花了一辈子的努力在寻求为人的真相，在这个问题上就要搞清楚其中的比喻，为什么母亲要抱着一个小男孩呢？因为他是少阳，那为什么没有少阴呢？就是因为这其中有中不溜秋（中间）的这样一种阴性的角色顶着，下面其他道友的梦境是可以证明这个道理的。


    2、早晨醒来反复回忆记下，又睡着见一梦景，地摊有许多排列的白菜棵，一个白菜棵上放块牛骨,无肥肉一起卖，意思说白菜价同牛骨，买了煮汤泡白菜好吃，父亲买一个，我拿牛骨看没有多少肉，基本是骨头，丢给身边小狗吃，同父亲一转身回家却发现是农村老家的屋子……醒了。

[语聊]

    “农村老家的屋”： 人的根子与发展的那些事。

    “白菜棵”：   白菜棵，植物，指人静态的生长状态，暗喻生机。我们有时候把植物当做是生机，因为它属木，它有生机，这是中国传统文化赋予我们的一个基本要素。

    “基本无肉的牛骨”：  指动物，特指人动态的支撑点。

    “白菜与牛骨同价”：  指白菜和牛骨这两者在人的生命系统中价值等同。

    “牛骨煮汤泡白菜好吃”：   骨髓是骨头的核心部分，只有将人生动态的精髓熬出来了再加上人生静态中蕴含的生机一起慢饨（渐顿合一）才能发现一点生命的真相。这里又把渐顿合一这个观点提出来的，过去有顿悟之说和渐悟之说，实际上渐顿之分是不存在的。没有“渐”就没有有“顿”，没有有“顿”“渐”根本就体现不出来，我们这样养成一种思考的习惯才知道，搞了半天在我们的生活中是慢慢的积累起来的这个就是“渐”，“顿”是由于我们灵光乍现，遇到时机成熟了所有的信息能够集约出唯一的发展方向。

   “骨头就丢给小狗”：   明知道骨头煮汤泡白菜好吃，他却扔掉了主要的支撑点，说明平常的宗教学习与探索的活动由自己的潜意识通过这个梦加以了点化。自己潜意识通过这个梦点化自己，自己认识到的东西不一定做得到，明明知道骨头是用来煮汤泡白菜是特别好吃的，为什么要把骨头喂给小狗呢？

    “父亲”：   父亲，老阳，生命中有经验的引导者，他选择了骨头汤泡白菜，但是引导者（父亲）敌不过身天下之君的领导者（主观自己）的有为之举，好了小狗，坏了天下。

    延续刚才的说法，老子说孔子讲仁义是乱人性，为什么这样说呢？这个仁义并没有抓住问题的精髓，就像那个骨头，表面好像没有多少肉，然后就觉得丢给狗才是它们应该的归宿，但实际上骨头里面有骨髓，这才是问题的精髓。问题精髓到底是什么呢？肯定不是外表那个肉，而是骨髓，骨髓又看不见，明明知道骨髓在骨头里面，但是为什么不留下来炖汤泡白菜吃呢？那就是人很容易被仁义乱掉人性的地方。因为首先观念你都抓不准，你根本就不能从自然的表现中间很确定性的找到相互之间的关系，就像刚才讲能量和智慧、个性和共性之间的关系一样，当你没找到这个关系的时候，你认为你找到了能量你就找到这个世界的本源，你说你是不是在欺骗自己呢？我觉得是在欺骗自己，所以一定要从中悟出一定的道道来。


   3、5月22日，梦见家居在县城郊区长安城乡何家队（搬迁县城后自家私建的栋楼房屋），女儿要出嫁，男方是在家后几里远的同一何家巷的，我在手机里看见男孩样子，男孩手里拿着球，我也不很满意，一般般的，心想。男孩家父亲是何家组居委干部，许多居民在帮忙，把这连接一段路上打扫干净准备迎亲，我见沿路有几个茅厕臭不卫生，就点燃蚊香，一段段小节捏断放入除臭味和苍蝇飞虫，中年妇女见笑着说，会用一种草解决问题的。情景一转我回到家，大客堂有许多婚庆红色装饰物，有亲戚在帮着操手，又象我似在结婚，也没人搭理我或说话，内心中平淡，寂静，转身从客堂进另一间房，突然发现是童年的外婆家，包括大客堂……醒。

[语聊]

   “没人搭理我，内心中平淡寂静”，（如果）给这句话找一个对称点我们就知道人的情绪在这个方面的确是很有意思的。上面流水无声的梦境里面也是这样说“梦醒来的时候身心空明祥和安宁”，这好像都是对自己心态的一种描述，他为什么会有这种感觉呢？现在龙韵玉音的感觉里面也是这样“内心中平淡寂静”，说女儿要出嫁了，又变成了好像自己在结婚，又没人搭理我，然后内心中平淡寂静，为什么都会这样呢？就是因为他是在做一种心理上的暗示，是潜意识在暗示你，你不要着急，你不要自作多情的去想这些结婚的问题，而是要你去发掘或者参悟另外一个现象和另外一个意图，你要知道潜意识是怎么样安排你做这个梦，为什么要安排你做这个梦。

    女儿出嫁，家长不满意：   这是人生的一种常态，毕竟有代沟，成年人总觉得孩子们不懂事不会选择自己的配偶，选错了或者选择不满意这个方面来说是需要自知的，成年人需要自知，年轻人在爱情比较红火的时候也需要自知。

    茅厕臭用蚊香：   蚊香是用来熏虫子的，说明物不归其类，他只不过想用蚊香来改变一下那个气味，说明即使在常态中人的思想也不一定能够按自然去做好自己。

    一个妇女提示一种草可以解决有臭气的问题：   自己的行为和他人的点子之间结合的好，这就叫众人为师。不将他人的主张放在心里去请教，称之为不能兼听。“兼听则明”说的就是人的个性修养中的某些可以做到容，“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这是老子在《道德经》里面所说的一种容，所谓的容就是众人为师的一种基础。你要容得了人，对客观存在的所有的缘分都予以尊重，都能够把别人的点子和自己的行为结合好，这个就叫众人为师。如果做不到这一点，那就不能兼听，不能兼听就只能偏信了，偏信则暗。

   就像我在结婚：   这实际上是一种遗传信息共鸣的点化。成年人肯定是结过婚，也知道遗传信息在身体内部是怎样激发人的各种各样的冲动，因为结婚这件事唤醒了生命中的某些积极因素，这需要人去主动的去认识，这就不必须要在这个地方过多的花精力。

   进了另外一个房间发现是童年的外婆家：  他上面已经介绍了他女儿结婚在什么地方，在哪个房子里面结婚，下面又说进了另外一个房间发现是童年的外婆家，说明这个梦境就跟电影一样，蒙太奇的手法非常夸张，跨越性的把自己的遗传基因的三代人（外婆、自己、女儿）全部都联系在一块了，这是人生命中母系遗传基因的三个点，向两端看下去是没有穷尽的，无论是看死去的一端，还是看正在发展的一端，都是没有穷尽的。 如果让这三个点在自己身上也能发展下去来促进造化的再现，需要满足哪些条件呢？这就是我们所需要思考的地方。

   为什么要这样提问而不去解答呢？就是希望大家能够积极主动的去思考这些梦境给予我们的一些点化，要不然的话就没什么意义了。大家都知道，我几年以前说过这些事将来会通过大家的梦境越来越深化，往我们自己本身修炼的条件上面深化，修着修着你的信息量会越来越丰富，信息也越来越接近于真实的面貌，离成功就越来越近，这就是我们所谓的修炼的真实性，遗憾的就是需要大家不要忘记过去讲的一些东西。泛泛而谈讲了几年都在谈一个基本东西，但是表达的内容不尽相同，大家要想集中精力把这个问题回到一个主题中来，它是非常困难的，所以要养成一种习惯温故而知新，这是孔圣人的观点，孔圣人还是很有功德，他给我们很多积极的启示。


    4、还有一个梦，几年前的印象深，晚上睡不着，一个晚上醒几次，每次都是大小不同飞碟，各种各样情景，其中有老人坐家前的小树下打坐，口里说不知道是什么，一转眼间，老人变成小碟，一道弧形光飞上空中的一个大飞碟，从大飞碟下中心孔飞进去消失了，我激动的叫母亲看……梦醒。

[语聊]

    一提到飞碟我们就想到外星人，外星人是什么人呢？外星人实际上是修炼者，修炼者随时都扮演着外星人。为什么这样说呢？因为时代不同了，天上飞的神仙们越来越难看到或者遇到，但是满世界的ufo 却没有一次被详尽的破译过，这就是神仙们也在与时偕行的例证。因为这些功夫很高的人，他们利用自己对自然能力的一种掌握与时俱进的表现出来。你讲科学，他就用科学的表达方式与你互动，这就是与时偕行。

   不是外星人离人类越来越近了，而是人类的思想离神仙的意境越来越远了，不得不说这是人类的一种危险。人类不觉悟肯定是有危险的，所以人修去修来，无论是修养也好或者是修行也好，或者修炼也好，都要往觉悟的这个方向去努力。而不要说哪种方法可以直驱究竟，没有什么方法可以直驱究竟，只有一种方法，就是把自己忘掉是最好的方法。


三、修炼不是造物所设计的一条本能之道而是一条本来之道，这条道与人的意识成长过程是反向的 --- 偏将军的问题：

    梦：以头撞墙

   “明白道理本身就是一种极好的修炼”，过去在群里闲聊浪费了很多时间，现在都用来看熊老师的文字资料，感觉像新道友一样非常的有兴趣。最近梦很多，只记得几个片段，烦请熊老师解释： 1、困在城中，见一人用头撞击城墙，居然给撞出了一个洞。我摸摸自己的头犹豫了，这么厚的城墙要是撞穿了，不亚于铁杵磨成针啊。醒来后我想不明白，我可以从别人撞出来的洞中爬出去吗？

[语聊]

   “我可以从别人撞出来的洞中爬出去吗？”： 凭着别人的经验可以直接做医生吗？当然不能。仿照他人的路径可以修成神仙吗？肯定也不行。如果是造物给人设计的本能，那是可以的。就是这个东西你根本不用学直接就会，吃饭不用学、睡觉不用学、上厕所也不用学，表面上看起来好像觉得人没有什么不用学的东西，实际上很多自然的东西都是不用学的，因为它设计成这样的。修炼不是造物所设计的一条本能之道而是一条本来之道，这条道与人的意识成长过程是反向的，当人的意识越成熟越强大时，人就会离这条本来之道距离越远，偏差也就越来越大。在这个地方下了一个结论，但是这个结论不能详细的去解释，详细的解释就显得很啰嗦，因为这是需要大家的实际来证明。

   他只是做了一个梦，梦见人家不停地撞城墙，把城墙撞了一个洞，然后就可以出去了，就像《围城》这个小说一样，因为我们每一个人都有自己的城把自己围起来了，我们并不知道怎样才能够突破这个城。《围城》我以前没有看过，但是我知道这个意思，只是说这个城隔肯定存在的，它是保护自己的一面，也是封闭自己的一面，既然能够保护就必然能够封闭。在保护中间去寻求突破封闭的这样一种方法或者意境，这就称之为开悟。开悟就是你把这个事情的矛盾解决的挺好了，称之为开悟，如果你不能解决这个矛盾，那你谈什么开悟呢？所以我们人就是在这个被围住的城墙里面寻找既安全又能够不封闭自己的这样一种面貌。可想而知，自己要想从城里面出来，蛮性的硬性的要去撞墙也是可备的，但是这个墙是不用撞的，因为它既然是城，必然有门，必然有自己进出的固定的场所，这样的话为什么要去撞墙呢？而不是从门这个地方进出呢？

   在老子的《道德经》里面都是这样去表述这些事，“天网恢恢，疏而不漏”，天网在不在呢？就像城墙在不在这个道理一样，城墙实际上是没有的，我们自己本身有自己的围城，是因为我们自己的精神被困住了。天网到底在不在呢？你以为它不在的时候，它就永远的在。如果你认为它在的话，你仔细地去认识一下，你就发现原来它是不存在的，为什么不存在？因为你已经得道了，它怎么会还存在呢？所以就看你是怎样去理解你自己对道的这样一种实践。


    2、马云逼迫商家打折，商家不从，马云凶狠地拿铁锤把商家砸死了，并开着坦克车把尸体推入海中。因为我是旁观者，害怕被马云杀了灭口。

[语聊]

    马云是新时代的创意性十足的企业家，比方说现在我们用的支付宝或者非现金支付，我们全中国人在全世界人面前都拽了一把，为什么拽了一把，因为那是马云开创出来一种局面，非现金支付在社会中能够形成现在的一个局面，当然一般用微信支付比较多一点，但是都是微信或者腾讯学过去的，真正原创的实际上是阿里巴巴人的支付宝，在支付上面的确有这种创新，所以我们说马云是一个资本弄潮儿的代称。就是说资本像大海一样，马云这种人在这种大海上面得心应手可以很方便的驾驭，其他人弄不来，他就是干这个事的，所以把他称之为资本的弄潮儿。

    一提到资本，问题就来了，马克思在《资本论》中有说过“当资本来到人间，每一个毛孔都滴着肮脏的血”，“资本如果有百分之五十的利润，它就会铤而走险，如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律；有百分之三百的利润，它就敢犯下任何的罪行，甚至冒着被绞死的危险，当然也就不介意绞死别人了”。这段文字是从网络上粘贴过来的。偏将军的潜意识用梦境的方式和内容再现了这番话，关于资本这个定义的时效性并没有过期。资本这个定义是不是过期呢？没有过期，现在资本还是这样。

    曾经看到一个报道，尽管不是很恶心，但也体现出资本的厉害性，大家可能知道一个比较有名的网红人物李子柒，一个女性，她的一些自然节目做得非常好，在全世界都有很好的反应。就是一个普通的农村的年轻女性，资本就看中了这一点，然后对她进行了包装，把她的节目利用资本的运作方式推向于世界，使李子柒非常出名的。但是相对说来背后的掌握资本的集团就想控制李子柒这个人，可想而知，人人都是需要自由的，一旦资本想无限制地榨干她的价值的时候，自由的珍贵性就体现出来了，所以她想获取自由，但实际上资本又不让她自由，所以就开始打官司，相互之间的较量还是资本厉害，所以李子柒在她的相关的网络平台上就表露出来这种‘资本太厉害了’的非常无奈的的意思。

   既然资本这个定义的时效性并没有过期，我们就要坚持走中国特色的社会主义道路。我们社会主义道路是相对于资本主义道路而言，我们是社会主义道路不是资本主义道路，所以还要警惕社会主义的基业被资本主义的贪婪慢慢地给蚕食掉了，就像刚才讲的社会主义的社会的小学的教材被某些公知们弄成了资本主义的宣传场所，这就不好了，这就说明社会主义的基业被资本主义的贪婪慢慢地蚕食。 现在老百姓慢慢的觉悟越来越高了，监视监控的环境越来越厉害，使得那些跪舔资本主义的公知们再也没有他们的场所了。社会主义的基业不是单指老一辈革命者打下的红色江山，而是特指老一辈革命者们在创业中所坚持和保留下来的精神财富，以及为民的操守，以及宝贵的奉献初衷，是这些东西，而这些东西基本上都被公知们嘲弄过嘲笑过，所以我们不得不警惕。

四、修炼是一件没有人对自己进行测试的事情，需要完全地靠自觉 --- 无名为名的问题：

    梦到小学考试

    梦里小学考试，印象中第一场考试是英语，考试零分交了白卷，现实中我对英语还是有很大偏见的。第二场语文，距离考试结束还有几分钟的时候我睡醒了，旁边是我女朋友，她说语文要做一些的，然后我就写上名字在中间部分做了一些，应该是考的一整本书，然后老师走过来刷刷刷就给批了个红色的81，前后我都没有做记忆中是不会，想让女朋友帮我做，还没开始考试结束时间到了，老师过来拿着我的卷子放在女朋友那里，说凡是没有交卷的全部交到我这里，我心想因为我是第一排吧，这时我回头看，大部分人都在拿着书抄答案，后面一个叫田玉辉，其他人很熟悉可能梦里记着叫什么但是醒来记不住了。我心想还能这样明目张胆抄，早知道我就抄了，因为女朋友从我眼里就是一直自己做题的没有翻阅其他。之后就醒了。这个梦很清楚。 感恩老师开解。

[语聊]

   “小学考试”：   指修炼基础上的启蒙性质的一类测试。

   “第一场考试是英语，考试零分交了白卷，现实中我对英语还是有很大偏见的”：   现实中间修炼者可以选择自己的母语，用自己母语的思维习惯来研究修炼，但是不能对世界上各民族的认识习惯和宗教习俗一无所知。因为这个世界相互间的距离随着联系方式的进步显得越来越短了，更何况根据同一性法则，万物都是一体的，修炼以后必然要与天下打交道，跟人家打交道，有偏见或者没有偏见形成的结果是不一样的。

  “第二场语文，距离考试结束还有几分钟的时候我睡醒了，旁边是我女朋友，她说语文要做一些的，然后我就写上名字在中间部分做了一些，应该是考的一整本书，然后老师走过来刷刷刷就给批了个红色的81”：
  
   考试睡着了： 修炼是一件没有人对自己进行测试的事情，需要完全地靠自觉。
   考一整本书： 人生就是一整本书，因此考语文实际上就是用母语的思维习惯来认识和总结自己的一生。这个梦境说起来好像很简单，实际上能够体现出一些非常浅显的道理。
   旁边是我的女朋友： 此女朋友是指自己的内人，也是最希望自己修炼下去的一个角色。
   老师批了个红色的81： 九九，八十一，师父永远希望我们修炼者瞄准“长生久视之道”努力下去。

   “前后我都没有做记忆中是不会，想让女朋友帮我做，还没开始考试结束时间到了，老师过来拿着我的卷子放在女朋友那里，说凡是没有交卷的全部交到我这里”：   修炼上的事自己不会，这很正常。让内人帮忙，时间又到了（想让她帮忙，时间又到了），说简单就是跟内人之间的配合还不是非常默契，因为内人一直在陪伴自己，要想让她一直帮着自己就一定要无为，要从无为中培养出自己的灵性来，所以修炼者的卷子一直在内人那个地方掌握着。考场上一大群人实际上考的只是自己的主观，身天下的其他角色没有交卷没有考好责任都在主观之心上。

   “回头看，大部分人都在拿着书抄答案，后面一个叫田玉辉，其他人很熟悉可能梦里记着叫什么但是醒来记不住了。我心想还能这样明目张胆抄，早知道我就抄了”：   身天下的遗传密码中记载着既定的生存经验使其仿照（我们的经验在遗传中是可以遗传下来的，这就是上面所说的人有很多不学就会的东西），这就是民以自化的由来。其它部门都可以抄，唯独主观上要想觉察天道就不能抄，只能仿天道之德无为而治，这是善果的由来。

   田玉辉： 新疆有个和田玉，据说是非常好的玉石，和田玉最好，还需要人去发现它、赏识它、打磨它、维养它，这样才能使它释放出应有的光辉来，人的性命也是这样一块和田美玉，需要有付出才能辉煌绽放。


五、修炼的妙要就是要舍得放弃一些人生的执着 ---  静无为的问题：

    两个梦

    1、5月31号的一个梦，梦到我在父亲小时候长大的老房子后门，旁边是一个小学的厕所，在小时候的印象里，哪一排特别脏臭。现在修了一道特别好的墙，厕所也填平了，心里很高兴，又看见奶奶躺在老房子烤火，火很大，我就回父亲房间了，随后奶奶上来找我，我发现奶奶在我眼前变年轻了。变成她其中堂孙女的模样。 实际上奶奶去世好几年了，老房子在我梦中出现好多回，还是第一次在梦中出现。学校厕所填平，外墙也修的高大上。

[语聊]

    “梦到我在父亲小时候长大的老房子后门”：  父亲长大的老房子，指人在遗传上的根源。后门，前门为正，后门为反，暗示修道需要在遗传密码的作用上反方向运用。

    “旁边是一个小学的厕所，在小时候的印象里，哪一排特别脏臭。现在修了一道特别好的墙，厕所也填平了，心里很高兴”：   生命是个由物质组成起来的系统，在升华这个系统时就必须按新的驻留空间所需的要求来清理和陶冶。不能说既享受着浊气带来的舒服假像又想超脱沉沦体会做仙家的身心愉悦。所以“心里很高兴”是指的人的心神很高兴，他高兴了，你就有机会超越俗情凡欲带来的束缚，而觉得生命的真相。这个真相到底是什么呢？

   “又看见奶奶躺在老房子烤火，火很大，我就回父亲房间了，随后奶奶上来找我，我发现奶奶在我眼前变年轻了。变成她其中堂孙女的模样。 实际上奶奶去世好几年了，老房子在我梦中出现好多回，还是第一次在梦中出现”：   

    “奶奶”：生命中老阴，是基础中的基础。老房子：生命的本源的地方。
    “烤火”：（5月31号）五月份了，南方也好，北方也好，天气都已经很暖和了，为何还在烤火呢？因为所向的火是生命之火。我们湖北人把烤火，不叫烤火叫向火，他所向的实际上是一种生命之火，意思是说很多老阴（比较稳定的这样一种信息存在）是需要吸收生命的阳气来支撑的。
    “火很大”：说明当下的生命具备造化的一些条件。意思是说这个人比较符合修炼要求，修炼中间一些信息就可以借助于这些条件被激活起来，所以奶奶变年轻了，这是在暗示生命的再造是完全可能的，首要的条件就是人的观念是否愿意接受全新的自然观。

    “实际上奶奶去世好几年了”： 这里所说的“死”与梦里奶奶变成她堂孙女的“生”都发生在一个人的生命内部，是一种观念和存在的转化问题，“死者生之根”人信与不信都是不可动摇的自然内涵，也是天地赋予人的特殊性待创造基础，人不愿开发是因为并不明白其妙要。修炼者明白了其妙要而不愿精进于拓展生命之奥，那就真有遗憾，心不觉遗憾心中之神会彻底的遗憾。人生难得现在已经有了这个人生，道理难明现在也在逐渐地明白这些道理，就不要给自己的未来留下什么遗憾。即使自己的主观意识对有些问题有一些道理的觉悟可能不一定走完就已经把它遗忘了，但是人的潜意识会记住的。大家一定要记住这个道理，不要让自己心中之神彻底的遗憾。


    2、6月4号的一个梦，梦到老家表姐和她的一个朋友，远远的看到一条蛇，她们就跑掉了，我要是不跑过去看，跟着她们，对它掉头就跑，就不会被咬，我还是忍不住好奇跑过去看，然后蛇把我的屁股咬了。梦的具体过程忘记了，但是被蛇咬的感觉特别真实，不像是在做梦，早上醒来被咬的感觉很明显。  请老师解答，我要改变哪些观点观念。

[语聊]

    这个梦境很有意思，“被蛇咬的感觉特别真实，不像是在做梦，早上醒来被咬的感觉很明显”，上个梦中说到的妙药，这个梦境中说变成了蛇咬，连接起来就可以理解成为这样一句话“修炼的妙要就是要舍得放弃一些人生的执着”。我们总是把蛇解释为舍，不是今天这一个例子，而是无数个的例子都是这样解释的。

  “蛇把我的屁股咬了”：  屁股，人机体的后面。人觉悟在前必然会舍弃在前，人若觉悟于后也就舍弃于后来（简单说就是人的觉悟是一个界限）。自然用它的方式告诉人们人若要自在不若早觉，如若不觉又不愿放弃，自然也会让人赤条条来赤条条地去，这是人的后话了。人不行动终归是“屁话”，人若即刻警醒必成世间难得的“清流”。

    人做梦是很有意思的一件事，很多体验需要人上升到理性（我们现在做的工作就是把它上升到理性），有了这种理性的分析，就知道原来人们的一些潜在的智慧里面还有很多有待于开发的处女地。


六、从生活的细节中悟道这是一个小的方便法门 --- 梦里故乡的问题：

    解小手的梦
  
    恳请老师解梦：梦中想解小手，院子里有1男1女2个小孩在玩耍，我跑到围墙根，就站在那里，不好意思脱裤子了。这时候围墙外面有个小孩突然哈哈大笑，那个小孩好像是个智障。他笑着说：“你怕什么，我就能说解就解”。说着，他就到了院子里，只见他胸前一道纵排的水，如泉涌一般向外喷出，喷得又高又远，一直喷。。。

[语聊]

    “解小手”：   小解，小小的解脱。

    “不好意思脱裤子”：   “不好意思”，在精神上有所顾忌。“脱裤子”，摆脱观念上的沉重的负担，裤，库，储存的意思，说明观念上有很沉重的储存，这个储存可以翻译成负担。

    “小孩好像是个智障”：   智有所障，德有所显”，常人则成了“智有所显，德有所障”。这就是古人所说的心死神活的生动比喻。

    从生活的细节中悟道这是一个小的方便法门。这是从一个小小的小便这件事，每一个人每天都要小便，但是不是能够像梦中这样体现出来非常有生动意义的理解，那就看个人的见解。