厚音老师讲解《庄子·外篇》(第36讲)《天道》(6)

《庄子·外篇·天道》(6)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >  

    士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。

    士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

[语聊]

    “士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见”，士成绮去见老子说：听说夫子是圣人，所以我不辞远道而来愿见。“百舍重趼而不敢息”，三十里为一舍，百舍就是三千里路，从很远的地方来，中间不敢有休息。“今吾观子，非圣人也”，今天我见了你以后觉得你并不像个圣人，为什么呢？因为“鼠壤而余蔬”，你面前堆满了老鼠洞里面扒出来的土，并且有很多的菜蔬堆在那个地方，而且听说你“而弃妹之者，不仁也”，对自己的妹妹不加以管顾“不仁也”，“生熟不尽于前”就是打理的不清晰的意思，“而积敛无崖”，好像你老在那个地方不断地积累，有很多东西没有让它流动起来。“老子漠然不应”。

    用人物的名字来表达自己写文章想要表达的意思是庄子写文章时习惯性运用的一种方法，这里的“士成绮”是什么意思呢？“士成绮”说的是这个事情已成立“木已成舟”的意思，也就是人的既定观念在影响着我们，“士成绮”指的是人的既定观念。（把）既定观念拿过来跟老子这样的人打交道的话就明显不符合于我们所说的修炼。修炼要想进步就必然在思想上要与自己所修的道相契合，如果不能够契合道的要求的话，那么修道就是一句空话。

   “鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖”，老子听了这一批评以后漠然不应，“士成绮明日复见”，第二天他又来见老子说“昔者吾有刺于子”，昨天我话里面带刺干扰了君子的状态，“今吾心正却矣，何故也？”，今天我的心突然一下又反过来了，这是什么原理呢？

    老子说，“夫巧知神圣之人”，你只知道用智巧去判断神圣之人。“吾自以为脱焉”，这个时候我看到你这种人，我以为我已经摆脱了凡人对我的干扰。“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，这句话的来历实际上是《庄子·内篇·应帝王》里面一句话的延伸，“蒲衣子日：‘而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人’”，这句话在《天道》里面从老子的口里又再现出来了。这句话的意思就是你称我为牛或者“谓之马”，“苟有其实”，如果真是这样的情况的话，“人与之名而弗受”，你给我这个名我如果不接受的话，“再受其殃”，其实我就会受到其中的影响，可想而知，你说什么我是能够接受的。那么这已经证明了他（士成绮）前面对老子的批评，老子是默然承受了的，所以不受其殃。

    “吾服也恒服”，我服于什么呢？我服于规律性的存在，但是“吾非以服有服”，我并不是服于被客观规律所支配的想当然。什么意思呢？就是在我们人的意识里面还有很多东西，就像我们平常所说的《阴符经》里面“人以奇其胜,我以不奇其胜”这样一种意识，人为什么要以奇其胜，而圣人不以奇其胜呢？就是因为他（圣人）看重老百姓（普通人）的基本作用。所以有服就是普通人，“非以服有服”，并不是我对普通人的思想有所接受的意思，我的接受实际上是以规律来接受的。

    “士成绮雁行避影”，天上飞的大雁的飞行方法一般都是人字形的，头雁在前面飞，后面的大雁组成两队分开在两侧称之为雁形。雁形的意思就是对主要的人物表面上很尊敬的样子。避影就是避开自己的脚踩到前面主角的人影。“履行遂进”，就是穿着鞋子进了人家的内堂。

    “雁行避影，履行遂进”，证明这个时候士成绮的心态的确产生了一些变化，这个变化正好就是老子刚才所说的“有服”的一些变化。“有服”的这一变化就是，老子没有说什么，士成绮第一天观感和第二天就截然不同了。为什么会这样呢？如果从今天我们这种角度来分析这个问题的话就比较容易理解了，因为他第一次去见老子的时候是带着主观意识直接对老子这种圣人进行判断然后下了结论，但是由于他停了一晚上，经过一晚上阴性时空的交换，一晚上的交流和融合以后，士成绮的思想就发生了本质的变化。有了这种变化以后，士成绮就显得非常谨慎，谨慎到什么程度呢？谨慎到“雁行避影”。（这都是比较绕弯子的从科学的角度去模拟这件事，圣人处在一方，他肯定对这一方来说有了自己的本质的那种影响力。这个影响力我们大家现在从科学角度上好像不能理解这个事，但是我们可以想得到的就是圣人对社会的作用和影响是客观存在的）。

    “履行遂进而问，‘修身若何？’”，忘了脱鞋就直接进到人家房子里面去了，还要急着问修身若何，说明这个人的心情非常急躁而且非常急迫。

    “老子曰：‘而容崖然’”，你面貌好像处在一种高高在上的状态里面。“而目冲然”，两个只眼睛充满着渴望。“而颡頯然”，你的气氛高高的扬起。“而口阚然”，好像觉得你在表达一种迫切的心态。“而状义然”，好像你追求是非常重要的事情一样。“似系马而止也”，奔跑的马突然被拽住了缰绳一样。也就是你那些情绪实际上还没有真正的平复下来。

   “动而持”，在你动的时候把你固定起来。“发也机”，就像弓箭引弦待发一样。“察而审”，一看你的状态，我判断就知道你还是那个毛病。什么毛病呢？“知巧而睹于泰”（上面有一句话“夫巧知神圣之人”，这个地方这句话是“知巧而睹于泰”），你的知见还是停留在投机取巧的角度上，而又想往大的方向去探索。“睹于泰”就是往大的方向去探索。

   “凡以为不信”的这种人是肯定存在的。“边竟有人焉”，这一句话在很多人的翻译里面说的是好像边境上有人在做这种内外沟通的生意一样，这个就称之“其名为窃”，这个“窃”就像过去有人形容发国难财一样。但实际上这个地方说的是不是边境上的事呢？不是说在边境上的事，这句话也就是在庄子的《内篇·大宗师》里面曾经说的一件事“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”。“凡以为不信”，很多人无德性的判断终究误己，因为他会疏忽自己，疏忽在哪个方面呢？就是自己边上站着有一个人，夜半的时候他背起你（把你）背走了，他把你的一切都给拿走了，像这一种情况“其名为窃”，但是你不知道这个“窃”是存在的。 这个“窃”正好跟刚才讲的《阴符经》里面的“盗”是相通的，“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”，这个“盗”是必然的。

   我们有的时候自己并不知道自己的情绪的紧张性就想去探索人生的奥妙，像这样探索下去肯定是探索不好的，这样的探索必然会产生一些错误。做为圣人来说，一眼看过去就知道你的心情并没有平静下来，你就像一匹奔跑的马突然被我拽住了一样，我通过审查你的表情就知道你还是处在“知巧而睹于泰”的种追求里面。既然像这样你肯定是达不到自己的目的的，相反的你还容易被别人偷偷的把你给背走了，不知道把你藏在什么地方了。这是什么意思呢？就是我们人的生命非常的脆弱、非常无奈。有那么多的神仙文化或者修行文化，其目的是希望人们都能够摆脱自己的拘束或者约束然后得到解脱，这个想法是好的，但实际上现实中人们要想摆脱自己的束缚是很困难的。

一、心行合一了，人生处处能生喜悦；心神合一了，世间无事不显智慧 --- 静无为的问题：

    6月15日的一个梦
  
    梦到自己双手腕和双脚腕非常疼痛，熊老师化身成一名医生，身穿白大褂，陶老师站在旁边，他们的身后有一个大的仪器，熊老师说双手腕和双脚腕抛出来，放在身后的仪器里面过一遍，再帮我安好。就好了！后面就没有了...请老师解答，谢谢！

[语聊]

   “梦到自己双手腕和双脚腕非常疼痛”： “双脚”：行的代名词，因为肯定要用脚来走路。“双手”：是为的代名词，有作为、在做事的代名词。所以“双手腕和双脚腕”称之为行为。“非常疼痛”：不通则痛，不通是什么意思呢？不通到底指的什么不通呢？这里是指的人的行为与精神之间有着相当多的矛盾而未能真正的相通，所以人感觉到很难受。人的生存如果使精神与行为高度的和谐统一即可称之为“德”。过去把德分为三类，一类是德心，一类是德行，一类是德性。忘我而能行（忘掉自己还能够正常的进行工作、生活、思考都和平常是一样的，但是他处在一种忘我的状态里面），并常能踏中自然的节奏，此之谓德行。念念相续于同一，心心相忘于江湖，此之谓德心。不行而知，不见而名，不为而成，此之谓德性。

   “熊老师说双手腕和双脚腕抛出来，放在身后的仪器里面过一遍，再帮我安好。就好了”：   手脚腕都抛出来：抛出来就是抛弃的意思，不要畏手畏脚，抛弃的是什么呀？抛弃的不是手腕脚腕，而是抛弃的是手腕和脚腕上面的桎梏。桎梏就是自己把自己的手脚给束缚住了，到底是什么东西束缚住呢？就是自己的思想观念和习惯性的选择把它给束缚住了。所以不要畏手畏脚，不要害怕自己会做错什么，坦荡则能无私无畏，初衷不改必能证得不朽。

    放在大仪器里面过一遍： 大仪器就是大境界的模拟器。人的行为习惯可以在精神觉知的前提之下进行认真而严谨的训练以获得德的积累。心行合一了，人生处处能生喜悦；心神合一了，世间无事不显智慧。

    比方说我们可能不知道做一个航天员是怎样在训练的，但是我们也可以通过新闻能够看到真正航天员训练里面有很多仪器，就像小孩子在商场大型游戏机里进入各种各样身临其境的场景的游戏仓一样，在那个地方模拟的进行运行。现在的模拟性很多，这和过去古人的模拟方式是不一样的，我们人现在的状态不同了，现在所获得的科技或者文明的背景不同了，我们有很多东西肯定想得通，不会像古人那样想不通，为什么？因为他见的事很狭窄。这里的说法的意思实际上就是不要畏首畏尾。

    这个梦境很简单，但这个简单里面说明了一个道理，我们的精神与行为之间要相通，同时要想相通我们就不能畏手畏脚，不要担心自己会做错什么，要无私无畏，要能够初衷不改，同时要能够心行合一，同时要能够心神合一。心行合一还要心神合一，这个要求就高了，过去我们只知道历史上有个人提出知行合一，现在我们就是更高的标准，就是心神要合一。我们是承认冥冥之中有一个生命的主宰，他在支撑着生命运行一样，古人就称之为灵性或者称之为神性，这样称都可以，总的说他是一种客观存在的信号。

    这（梦）是借助于梦中老师这个形态来说明这个道理，有的人借助于自己身边的人也能够表达这样一些道理。就像我们刚才学习庄子的原文一样，士成绮见了老子，他根本就不知道老子这种圣人到底是怎样一种修为状态，对老子妄下结论，下结论然后受到影响，最后改变了自己的结论同时又非常谨慎的去跟老子进行探讨所谓的修行。但实际上这个时候他心情平静下来没有了？他没有，为什么呢？因为人的惯性还要继续运行一段时间，但是他表面的形态已经改变了，变得很谨慎了，变得忘记了脱鞋就进入人家的室内，这说明什么道理呢？说明他并没有关心他内在的这一面，而只是想从外在的这一面获取自己的知见，这个知见到底有没有好处呢？肯定是有好处，但是这个好处在这个时候去掌握的话，恰恰就变成了士成绮的坏处。

    所以老子就告诫他：像你这样的状态，你是不适合于接受深奥的东西，为什么呢？因为你的心情根本就没有平静下来，就是说你旁边可能就有一个非常有力量的人在半夜的时候把你给扛走了你都不会知道，这个就称之“窃”。因为你自己本身并不知道“盗窃”这种状态是普遍存在的，它是一种普遍存在的形态，要是没有这种形态的话，这个世界的状态就不大容易平衡。当然我们所说的“盗”和“窃”这个概念是基于庄子在他的文章里面所阐述出来的“盗亦有道”，和基于《阴符经》里面所说的“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”这一种出发点来阐述出来的结果。


二、蹉跎即是不明，懈怠肯定任性 --- 情相连的问题：

    两则上山的梦境

    1、2022年6月17日凌晨5时许，起床上厕所后接着睡，梦见我妻子把家中物品全部移到别处，家中全部摆满了一堆堆干柴，心想这应该在什么地方睡觉？后见到妻子，她也不吭声，即带着我往山上走，山上树木很多，其中一棵树特别高大，望不见树尖，我用手摸了摸树杆，是真的树。走出段路，见一老头在路边，不知在做什么，也没搭理我，我继续往山上走，这时，见太阳出来了，阳光照耀进树林，红彤彤的，妻子继续带我穿过片树林，见到一大平板房，进房看后即出来即见一块很宽敞的平地，我问旁人，他说：这地方叫水地。梦醒。自悟：干柴属木，可生火，有生发之机，但缺火种，不知火种在何处？平房说明：基础平平。

[语聊]

   “妻子把家中的物品全部移到别处，家中全部摆满了一堆堆的干柴”：  妻子：内人，在梦中修炼的意志也是由着她来表达的。修炼的意志由梦中的妻子（内人）来表达。人生无别物，只是在燃烧自己而已。她准备了很多柴把自己屋里堆满了，不是燃烧自己那是什么呢？这是直译（直接把这个意思翻出来）。觉悟了的人用燃烧自己照亮别人前进的路。不明白的人一生如同干柴烈火盲目般的活着，但总有燃尽成灰的时候。

   “她接着把他拉着上山，在山上树很多，其中一颗特别高大，望不见树尖。我用手摸了摸树干是真的树”：    表面上看起来好像没什么，梦里面看了一棵树就摸一摸确定一下是不是一棵树，这个（行为）很正常的，但实际上反映出来他的习惯。人习惯于眼见为实了，在这个地方眼见也得到了怀疑，他看见了这个树但是他还不能确定这是不是一棵树，他一定要上去摸一摸，这样才能够确认。说明梦者对这个世界的性质并没有结合自己的意识思考过，所以对“德信”的理解不足，更不要说对修炼的认知，这些都是基础，都不可丝毫地怀疑。 说的就是你要有一个标准，就像刚才（《天道》里）老子提到的一个标准“吾服也恒服”，老子的《道德经》里面说“早服”，在庄子的这篇文章里面称之为“恒服”，“恒服”就是有一种固定的规律在依从着，“吾非以服有服”但是我不是在依从有规律约束的那种状态。

    所以我们不能随便在自己的内心世界里面产生所谓的怀疑，但是这个怀疑又是进步的一种基础。就像小孩一样，大人说话他很认真地听着，因为他在不断地接收不断地理解，他没有理解但他还是在接收，一旦接收到一定程度以后，到一定年纪以后他不停地提问，有数不尽的问题要向大人询问。这就是所谓的求知的高峰期。我们现在是类似士成绮的这种既定的既成的人生状态，成年人是不是就摆脱了小孩的这种意识习惯和状态呢？还是没有摆脱，还是一样，还是显得不成熟的样子。但是这个问题他只有在圣人面前才能暴露出来，圣人一看就知道这个人谨慎过头，他并没有明白，自己没有清静下来他就会干涉对这个世界的正确理解。

    一老头在路边，不知在做什么，也没搭理我：   老头,老阳，代表了生命中的引导信号，他干他的没搭理自己，说明修炼者的认识体系中就没有被引导的需求。这个是属于需求第一位的，你没有需求，他怎么会答应你呢？如果你有需求，你平常在工作中也好，在生活中也好，都非常有众人为师的渴求在里面，这个时候你可能随时随地都能够感受到师父对你的点化。做不到众人为师就容易错过很多师父点化自己的机会。

    见到一大平板房，进房看后即出来即见一块很宽敞的平地，我问旁人，他说：这地方叫水地：   人法地，水地，梦中的人是想告诉做梦的人---上善若水。“干柴烈火”的人生只有法于天地让其受到甘露的滋润才能生养万物而获得长久，只知内耗的生存方式不是明道之举。前面梦中他妻子把家里面堆摆满了干柴，说明他的内人在用这种方式引导他明白一个道理，你光“干柴烈火”不行，你“干柴烈火”是你的人生观里面肯定还没有能够树立一个远大的进取的目标，就像老子的长生久视之道一样，你并没有树立起长生久视之道作为自己本身奋斗的志向这个目标，所以你这种“干柴烈火”的人生就在内耗的生存方式中被慢慢地消耗殆尽了。

   “干柴属木，可生火，有生发之机，但缺火种，不知火种在何处？”：   柴可以燃烧，关键是燃烧起来以后你准备干什么？有生发之机可不是指干柴喔，是指木的属性。水火无情，野火所过之处皆成炭灰哪有什么生机可言呢？它都烧死了。过去古人所说的“野火烧不尽，春风吹又生”，那是属于草本，真正的木本一过火之后，最起码它的皮是烤焦了，严重一点就碳化了，碳化了以后它怎么可能还有生机呢？最多也就是从根部（从地表以下）再生发出来新的树苗，这是木本的基本情况，它跟野草的性质是不一样的，草本每年都要更换，木本在地表以上有固定的形态。所以烧水泡茶，生火做饭，立鼎炼丹你总要选一项为目的，人心即是火种，毫无目标的燃烧只能是虚度一生，得无悲乎？


    2、2022年6月23日凌晨梦境：见到已故的父亲带着我和小女儿上山，到了山上，小女调皮，一道跑在前面，见有头狮子过来，小女就把狮子吃掉，小女即刻变为一头山羊。之后，我到了山顶见山上树木葱葱，抬头见到阳光灿烂、照射下来，过会又见天空中出现了满天星斗。而后到了山腰见一大池清澈的水，我低头用手捧了捧水，确定水是真的。自悟：执着于景色，执着于水。请老师解析一下，老师辛苦！感恩！

[语聊]

   “已故的父亲带着我和小女儿上山”：   已故的父亲：阴中之阳,代表了信息的引导因素。女儿：阳中之阴，代表信息的基础因素。引导和基础因素都希望梦中人能够觉察到他们的诉求。上山:象征着修仙寻觅长久。

   “有头狮子过来，小女就把狮子吃掉，小女即刻变为一头山羊”：   多不可思议的一种梦境，但是梦境中却的的确确的出现了这样一种意识场景。狮子：肉食性的动物，代表着强大。山羊：食草性的动物，代表了弱小。吃狮子然后变成了山羊：人在基础性的一面要将恃强转变为守弱，这样才有可能满足修炼对三观的要求。修炼者的正果无比强大，所以需要修炼者利而不害、为而不争地对待万事万物和众生，如由“我”相逞强，天理不容矣。

    简单说就是一个人修炼达到一定程度以后，他的正果无比强大，他对众人的影响就像刚才讲士成绮见老子一样，头一天对老子深表怀疑，可能就在老子附近住了一晚上，结果无形中就被老子的圣人的力量给矫正过来了。当然庄子的文章没有刻意的去强调这一点，作为修行者我们是深谙其理的，老子无为但是他改变士成绮已经成了现实的一面，“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣”，莫名其妙的我的心就被改变了，这是什么原理您能告诉我吗？当时士成绮就是这样在请教老子的。我们现在说的这个道理也是这样。当你学到一定程度以后你可能在改变你周围的环境，但是不一定需要你去知道这一切。当你改变了之后，别人就要受到你的影响。如果你还是以我相逞强的话，天理就不容了，你就不可能把我相的强和背景的强用一种面貌体现出来，不可能的，要是有这种状态的话，那么天下神仙振臂一呼，这个世界早就被改造成和谐天下了。

   “山上树木葱葱，抬头见到阳光灿烂、照射下来，过会又见天空中出现了满天星斗。而后到了山腰见一大池清澈的水，我低头用手捧了捧水，确定水是真的”：  忽而阳光灿烂，忽而满天星斗，光阴似箭，日月如梭。意思是说他上到山上去，山上一天，地上人间已经千年过去了，变化肯定是非常快的，他并没有强调这个快，他只是说我要确定哪个是真的，然后用手捧了捧水确定这个水是真的，但实际上他不知道这个水的用途，蹉跎即是不明，懈怠肯定任性。

   前面的梦境中他有摸一摸树才能确定是真的，这里需要捧一捧水才确认水是真的。人之一生从未搞明白过自己的心何时何地才有那么一丝的念头是真的。大家说是不是这样呢？根本都不知道什么时候是真的，有时候认为自己的心是真的，有时候如果换个角度或者换一个状态可能就下不了这个结论了。就像我们回顾历史一样，大家觉得历史上哪些东西是真的呢？这个道理是一样的，所以要习惯于反思。反思就是要把自己的问题先找出来，然后再去看这个世界的真相。

三、修仙的极难之处就是“自知” --- 如影随行的问题：

    第一次梦到军营

    1、6月13日梦，在一个军营宿舍，舅舅领着女领导来检查，先检查了隔壁房间，我们这间房一共4铺床，左右各由两个单铺合并，我们把席子铺在地上睡，后来舅舅偷跑过来告诉我们赶紧把席子卷起来，不然地上摆了就比隔壁显得空间小，于是我急忙卷席子。女领导是二姨。检查到我们房间，看着和隔壁差不多，然后妈妈好像和舅舅不知道打什么马虎眼，舅舅又似乎东说西说在圆场，领导走了出去。此时一个女的不知道说了什么，我就说舅舅整天有人给他转账的，那女的就跑到隔壁问舅舅这事，然后就醒了。

[语聊]

    这个梦境表面上是在军营里面发生的，但实际上是暗示我们修炼的要求就像军人一样，是需要有组织有纪律的。军营是锻炼人意志，有组织有纪律，严肃而不能徇私的地方，这也是在比喻修炼。 女领导是二姨，还有舅舅，还有妈妈在这个中间参与了，再加上自己，一整个都是裙带关系的展开，相互包庇，允许错误，不思进取，贪图舒服，所以说离求真务实的修炼要求还差很远很远。


    2、6月18日梦，梦见很多人在一口大锅前煮菜，就像一口很大的长方弧角形火锅，我放进去的菜是切成小方块的鱼肉，放到锅里后，就找不到肉了。

[语聊]

    这一节梦境多简单，表面上好像没什么事一样，就一口大锅在里面煮菜，他也把自己切的鱼肉往里面放，但是一放进去就不见，这什么意思呢？这是一种境界的培养。

    社会就是一个大熔炉，每一个人都在其中得到了应有的锻炼。社会也是一个大火锅（大家注意），每个人将自己的奉献放进去以后，然后捞出自己应得的那一份回报。放进去的鱼肉就想捞回来自己的鱼肉，这是自我而没有社会观的一种表现。想做一个修炼者就要有鲁迅先生的那种精神，“我好像一只牛，吃的是草，挤出来的是奶和血”。不知道这样说不说的过去？

    比方说每个人肯定有这样的一种想法，我放什么进去，我肯定想捞出来吃什么东西，我放是我的意愿，我捞出来也是我的意愿。但是为什么这个地方要把鲁迅的这种精神体现出来呢？“我好像一只牛，吃的是草，挤出来的是奶和血”，这就是人的修炼肯定是奉献和索取不对称的，要是对称了或者索取要大于奉献的话肯定就是剥削了，如果是奉献大于索取的话就说明这个人的生存境界很高，很高就有利于培养这个人的真性，我们所说的真性就是有待于揭露的生命背后的运动机制。


    3、6月19日梦，山上，兰涛有两个很大的包袱，我拿了一个到山顶，打开一看，是一些女孩童的衣裙，原来他是买给她女儿的。我将他包袱拿回山洞放好，准备去热粽子吃，原来看到的粽子就不见了。妈妈来，要带我去拿毛衣，妈妈拿出一件深咖的毛衣，我说：“这件不行，太热，不适合这个时候穿”。于是与母亲去找另外一件，然后我和母亲翻越山崖，来到一个水漫无路之处，来了1个男人，我们不知前方水深几何，男人告诉我最深之处，我顺着他的方向走到中间，到脖子处还能踩到地就停了脚步，回头上干地。画面转：水退显干路，母亲想向前方走，男子说，前方有验身（就会遇到针对母亲的危险关卡），我便与母亲说，母亲无奈与我们向后方与男子一起走，途中又遇另一男子（此时只有声音了，没有画面，处于半醒状态），他知道我是某人的徒弟，途中羞辱。醒来。醒来回想师傅的名字时被抹掉了，一点记不起。半夜吹风扇冷，在梦境中也有点冷，然后整个梦境好像找不到衣服，也想找衣服。 最近阳性十足，梦很长，就是记不住。请老师解答，感恩老师。

[语聊]

    “兰涛有两个很大的包袱，我拿了一个到山顶，打开一看，是一些女孩童的衣裙，原来他是买给她女儿的。我将他包袱拿回山洞放好，准备去热粽子吃，原来看到的粽子就不见了”：  

    “兰涛”：修炼之难如何衡量（修炼有一个衡量的心态）。山顶： 修仙的极难之处就是“自知”。两个大包袱：一阴一阳两个包袱，阳的包袱是“名利”，阴的包袱是“我执”。

    “打开一看，是一些女孩童的衣裙”：  为什么要背这样一个包袱呢？按照她的说法好像是兰涛为了他女儿准备的这些衣物，但实际上根本就不是这回事，因为他没必要把这个包袱拿到山上去，又是跟其他人一起到山上去，他为什么要拿这个包袱呢？他为了同行的人的点化需要而带上了这个包袱。这个包袱背后肯定有自己本身的意义,这里没有介绍他拿这个包袱是准备带回家去还是为自己的孩子准备这些衣服，没有这样交代所以也没有必要去这样证明。需要证明的是什么呢？需要证明的是见者有份，你看到了这个女童的衣裙，你就知道原来这个东西跟自己有关，这个衣裙是在点化自己，点化自己我相的时候就可以依此而证道。对一个女性来说，这个女童的衣裙肯定是非常有记忆非常有感受的，这个感受里面有一些作用，我们意识的作用反馈到人的存在中来就可以提高人修炼的效率。

    拿回了山洞： 把这个东西放起来，认为这个东西跟自己没有什么关系，放起来以后还给兰涛，但实际上不是这回事，而是师于万事则必能纳万事之点化得无极之智慧。如果你明白了众人为师的道理，你随时可以从任何事物中都得到有规律的揭示。我们有的时候对中国传统文化里面的算命八卦不理解，但是实际上往往算出来的东西，你又不得不承认的确跟你是有密切相联系的存在，为什么这些存在能够自圆其说呢？因为这个世界是一个整体并没有分割开来过，但是我们人却看不到这个整体的存在，所以才有了我相的执着。

   “粽子不见了”：   粽子，种子。种子不见了是因为“见如未见”终究难见，除了缘份，还得有那份妙觉。我们有时候对自己的存在并不了解，你见了以后，你对自己的存在即使看到了，但是你还是没有理解它，就像没有见到它一样，对生命还是终究不理解，除了天道安排的缘分。这种缘分就在那了，就像我们变成了人一样，既然有这样一个人的存在，但实际上不一定要每个人都能够理解这种存在的来龙去脉，所以除了缘分，还得有那份妙觉。

   “妈妈来，要带我去拿毛衣，妈妈拿出一件深咖的毛衣，我说：“这件不行，太热，不适合这个时候穿”。于是与母亲去找另外一件”：    深咖，加深。修炼要依于道德加深对自己的认识，单纯依靠自我的感觉不行。“妈妈”是有经验的，她知道反其道而行之，你热的时候要穿厚毛衣，你冷的时候相反的要减去一些厚的衣服，但是主观却无比的任性，这就没有办法了。

   “我和母亲翻越山崖，来到一个水漫无路之处，来了一个男人，我们不知前方水深几何，男人告诉我最深之处，我顺着他的方向走到中间，到脖子处还能踩到地就停了脚步”：   水几近于道，“水深几何”说的道的深浅用人心测度不得，除非此人能够不断地走向自己的反面。勇于敢则杀，勇于不敢则活，梦中人的个性可见一斑，所以修道者认识自己并不断走向自己的反面，这是可取的不变之法。

   水退干路，母亲想向前方走，男子说前方有验身（针对母亲的危险关卡），我们向后方与男子一起走，途中又遇另一男子（有声音了，没有画面，处于半醒状态），他知道我是某人的徒弟，途中羞辱。醒来。醒来回想师傅的名字时一点记不起：

   水退干路：道有所显（道路就显现出来了）。母亲想走，男子说前面有险：经验可行，但是引导却说有风险，说明修道光有经验是不够的，还必需具备灵性的指引。大家一定要把这些话引以为戒，为什么要引以为戒呢？因为这些话都不是我说的，都是大家梦中的潜意识提醒出来。

   师傅的名字记不起： 记师傅的名字不如记师傅的教导，记师傅的教导不如记师傅的行为，凡有所依赖的方法终究是不得法，实际上我们人有很多问题有很多的状态，但是没办法用一个人的存在去囊括所有人的状态，那就需要众生来承担这种活着。


四、在珍惜自己修炼机会的时候我们还要看清楚人生机缘的变化规律 --- 大道无形的问题：

    辛苦老师解梦，谢谢老师！

    1、自己和一个女人衣袖和裤腿都绑起来里边充满了气鼓着。跟墙撞击打通经脉。在屋子里四处飞用身体在墙壁上撞来撞去，后来觉得地方小施展不开到室外，一个男人是女人的领导领着女人去旁边辅导了，他半搂着她俩人一起飞着撞来撞去的就产生了情谊互相喜欢发生了关系，俩人做第二次时我看到男人把精液挤到了地上。我隐约觉得似乎是有两对男女拟定结婚，其中这个女人原定要跟拟定的一男人结婚的。我和女人回到房间，男人远远的站在门外苦苦哀求女人与他在一起，女人在我旁边一直不吭声。我看不过眼了，问女人你咋回事啊咋想的？女人说他年纪比我大很多而且还是我领导，这样好像不大好，我说你都已经跟人家发生关系了现在说这话？你喜欢他就行啊。女人说真的可以么？我说当然可以了啊！女人立刻喜笑颜开，抱过一大一小两个小女孩她女儿，让她们坐在我旁边圆椅子上，让我先照看着，之后高高兴兴的跟那个男人去了。醒。  老师，梦中自己做对了还是错了呢？

[语聊]

    “自己和一个女人衣袖和裤腿都绑起来里边充满了气鼓着。跟墙撞击打通经脉。在屋子里四处飞用身体在墙壁上撞来撞去，后来觉得地方小施展不开到室外”：   这个情景看着很熟悉，原来这是《倚天屠龙记》里面的一个情节，张无忌被布袋和尚装在乾坤一气袋中背到光明顶上去了，那时张无忌已经获得了九阳神功的秘籍，他正在依此练习，但是练习过程中又被憋在乾坤一气袋里面，因为外在的压力越来越大乾坤一气袋鼓起来了，对他的身体又进行了压缩，最终因为乾坤一气袋的辅助让他的九阳神功一气呵成了。潜意识在梦中想借这个情景来做一个比较，打通经脉可以练成功夫，这是武侠小说给我们的影响，打通精神可以长久（大家注意打通精神可以长久），这是道德理念想告诉我们的事情。

    这里有一件事情横亘其间，就是“性”。我们一直在说解梦的原则实际上是将一切事件都看作是梦者自身状态的一种表述，不论是什么状态我们都可以把它表述清楚。比方说“我隐约觉得似乎是有两对男女拟定结婚，其中这个女人原定要跟拟定的一男人结婚的”，在现实中肯定有婚姻，这一对男女已经结了婚。这个女人原来是拟定的跟另外一个男人结婚的，到底是哪个男人呢？她还没有交代。这个拟定的这个男人实际上就是我们自己修炼中必须要认识的阴阳的对立面。

    人们的婚姻观实际上是相对于相应的历史环境产生的观念，不是一成不变的真理。我们的婚姻观肯定是这样一种状态，梦中的情节反映的是梦者自身的道德观面貌和其想进行的相关的探索。在这个地方我们把上一句话再强调一下，这个女人到底是谁呢？这个女人就是她（梦者）原来最不能理解的内人这个角色，内人这个角色到底是用来做什么呢？实际上就是我们的潜意识利用内人来点化我们自身。这个内人有什么样的形态？有什么样的状态呢？这都是属于自己心相的一种反应，特别在梦境中“她”是一种心相的反应。

    “女人说真的可以么？我说当然可以了啊！女人立刻喜笑颜开，抱过一大一小两个小女孩她女儿，让她们坐在我旁边圆椅子上，让我先照看着，之后高高兴兴的跟那个男人去了”：   客观上的放纵贻害了主观。实际上潜意识在模拟客观的一种环境、一种客观上的信号，你让她随意一点，然后她就影响了主观的认识，因为主观没有认识到这个问题。比如主观之所以告诉她说：你到底怎么回事，你不是喜欢他吗？你不是跟他已经发生过关系了吗？你现在为什么又这样不理他呢？好像这属于现代人自己在选择中所具有的意识背景一样，这个意识背景实际上就是文化的一种开放。现在我们的文化受西方文化的影响越来越深了，已经不像过去那样对女性有很深重的枷锁和压力了，没有这些东西了，所以一说表面上很讲得通，她高高兴兴地就跟着那个男人去了，留下来两个小女孩就让你去照顾，这就是客观的影响了主观，遗害了主观。

    遗害就是这个问题在影响，它是不利的，为什么不利的？因为不是主观影响客观，就是客观影响主观，客观上的放纵遗害的主观，主观上的放纵肯定会遗害于客观，这是人身天下中的矛盾主流，你回避不了，为什么回避不了呢？就是因为这个根本的问题没有解决，性问题她没有解决。我们在阐述这个性问题解决的思路和理念的时候，一直都是从人的遗传基因里面出发，从科学的角度去解释这个道理的。所以梦者梦中的言行无所谓的对错，站在普通大众的本能的需求上是对的。新时代了，比方说现在我们讨论一个问题，现在的年轻人刚结婚隔几天就离婚了，这种情况非常多，而且离婚率据说达到百分之四十以上了，这个比例就非常非常高。作为这个普通大众来说，他的本能需求上需要选择自己对得上号的所谓的感觉上的追求，但实际上他并不知道问题的核心在什么地方，情有可原，因为他是普通大众。如果是站在人类进化需求和探索未来的上面，那么她的思想是欠缺的。我们设想了梦中的抛下孩子去追求自己的性福的女人代表了她的客观，这个客观实际上是利用了她的失节来点化梦者明白人真正的长久未来是什么。她是为了点化这个问题。

    “人心在机”说的是人心中的真理放在嘴上展现出来的，但实际它不在嘴上。“天性在人”说的就是人心中追求的真理在社会自然间，所以老子说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，所以我们在这里讨论理性和本能之间的“性”如何处理的问题时也不能忘记了“清静”这个标准。古代的圣人们很早就找到了认识和处理这个问题的原则和出路。古人说：“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”，这里展示的并非精气神哪一项的充足问题，而是指三者之间的整体谐调与共进的圆满状态。

    生命的进化空间是无限的，基本的障碍就在对性的认知上。西方文化对性的认知中充满了糟粕，中国传统文化在性的认知上也存在着不少的糟粕，因为这是天地蓄养人类所预设的需要，从中能找出其中的精华并与人类的潜能开发及进化结合起来进行实践的人一定是非圣即贤的大德者。

    比方说像中国传统文化中房中术就属于一种糟粕，表面上好像是为了人们的性福生活，实际上是在满足人的比较低级的一种追求，过去叫低级趣味的一种追求，这种低级趣味跟我们比较高层次的人类进化的要求到底是什么关系呢？前面的问题就不渲染的太多了，后面想跟大家肯定一种状态，“论而不议”的状态，为什么要“论而不议”呢？就是你立论但是你不要去推论它，一推论就把细节给暴露了，细节暴露了实际上就是方法漏了底，还没到方法漏底那个时间，还没到这个历史时期。

    大道无形道友互动说：老师到底啥样才是对的呢？没有所谓对的与不对的，因为刚才已经说了，梦者梦中的言行无所谓对错，站在普通大众的本能需求上，她是对的，你出的主意出的点子都是对的，如果站在人类进化需求和探索的未来上，她的思想是欠缺的。用的（词）是欠缺，没有说错，欠缺什么呢？欠缺深度的思考。因为人类肯定要自我认识自我解放，然后再自我进化，这一点是必然的一种趋势。如果是认识不到这一点，就像我们认识不到人工智能一样，在今天这个时代可能觉得它是一种非常伟大的创造，但实际上在未来来说它就是一种障碍。为什么呢？因为人类的科学如果不在生命科学中去发展的话，那么终究的科学必将会毁掉人类，这是一种结论，这也是论而不议的一种必须，没有必要去跟谁议论这个事，它就是一种结论。信不信，多少年以后我们再走着瞧，所以我们要有这种胸襟，有这种定力，你才有可能看到未来的世界到底应该是个什么样子的，这就是我们所具备的一种基本要求。希望大家理解这个要求。


    2、看到一个男人和公司的几位同事一起干活，男人干活特别利落干的好，特别佩服就给他拍了几张干活时的照片，准备给同事白玉冰看看让他学学。白玉冰干活经常偷懒，我都懒得说他了（白玉冰是现实中的同事这想法也是自己对他真实的想法）。之后自己给所有干活的人照了张集体照总共7个人。一个男人跟我要东西吃，我从桌子抽屉拿出一些吃的，男人翻捡挑出一些，说剩下的都过期了。桌对面一男同事跟他是旧识关系很好，出去给他买了一些吃的，男人剥开一个火腿肠掰了一小块往我嘴里塞非要让我吃，我侧头躲说不吃这几天正吃素呢。对面忽然又坐着个说话特别张狂的女人说要找对象，我想劝劝她告诉她你这张狂的样子说话找对象谁喜欢你啊，没等说就醒了。自己隐约觉得似乎右手侧有个女人的，记不清了。      老师，最近我心里总感觉没着没落的很躁动。“火腿肠”是不是“常退火”啊，让自己后天意识心赶紧退出去。现实中那几天确实在吃素。原来一般想吃啥吃啥也没想着特意去吃素，一天忽想吃肉影响灵性就吃了几天素。吃素没几天老家亲戚给寄了两大箱子羊肉，我想这倒底是考验我啊还是想着让我吃啊。老师，需要中土做媒人配对的是不是要配两次？也就是要做两次媒人？那如果没做好媒人没配成，是不是可以给一个人很多次机会直到配成功呢？成功了的话身体会有很大反应吗？

[语聊]

    “‘火腿肠’是不是‘常退火’啊”：   “常退火”这个分析很有意思，很好，我们先加以肯定。当人修炼的时候随着积蓄的能量越来越高，需要随时随地平衡。“怕上火喝王老吉”这是广告语言，人间发明了很多的饮料、药物去降这个火，人可以利用外在的物质来平衡体内的营养阴阳，但是那些总是不得究竟的，因此修炼的功法设想明白了可以谓之平衡，不明白可以直趋忘我。对有些功法如果搞得明白的话，你就能够知道平衡是怎样达成的。如果搞不明白功法到底为什么要这样设计，那你就不管它，忘我的在那个地方修就行了。道家讲究利用人的意识和存在的关系来平衡一切阴阳，这是因为道家的道德观本身就非常重视意识与自然的和谐共振。

   “让自己后天意识心赶紧退出去”：   这句话就不合理了，为什么呢？因为它往哪个地方退？相反不是退而是进，是进一步的觉悟人性、天性和自然之性，所以一定要进而不是退。

   “吃素没几天老家亲戚给寄了两大箱子羊肉，我想这倒底是考验我啊还是想着让我吃啊”：   当然是考验。让你吃只需要利用人的惯性不停地给你送就行了，但是如果你真不想吃，那需要人的刻苦自觉，所以要考验。你的需要是考验。

   “需要中土做媒人配对的是不是要配两次？也就是要做两次媒人？那如果没做好媒人没配成，是不是可以给一个人很多次机会直到配成功呢？成功了的话身体会有很大反应吗？”：     这句话有些莫名其妙，不知道她在说什么，为什么呢？因为有一些要素她没有交代清楚。你要想做媒人的话肯定有一对青年男女摆在那个地方，或者是一对男女摆在一个地方需要你去撮合，男女是谁呢？如果没有介绍清楚，这个东西不成立。就像刚才她的梦境里面和她一起把衣袖都充气鼓起包飞行撞墙的女性跟她的领导发生的关系一样，那是不需要介绍的，不需要媒人，为什么不需要呢？因为阴阳之间实际上是没有必要（媒人）。现在自由恋爱了，人们的性意识就更加随和了，当然这个随和里面也是有进化有退化。

    最近头条新闻上有一篇文章的标题（我只看到表面的名称），说现在年轻人爱还在（家庭好像还在维持着），但是性已经不知道跑什么地方去了，说的就是这些年轻人非常辛苦，竞争搞得他们非常疲倦，然后真正的性生活会越来越少了。在另外一篇文章的标题里面好像说现在一些老年人相反的老当益壮，他们相反比年轻人还更能够加油干。一看标题我就知道它是在讲什么，说的意思就是这些东西是随着时代的变化，随着人们思想状态的变化在变化着。所以我们一定要在认识这些问题的时候有一个思想基础，你要知道你在说什么？你要为什么说？你要做媒人的话你又为谁而做？你又是怎么做的？这个媒人到底需不需要呢？如果按照现在文化特别是现在性文化的社会面貌来看的话，肯定是不需要媒人的。大部分的男女根本都没有媒人就凑合在一块儿去了，这也是一种很自然的现象。所以我们一定在自己的内心世界里面把它交代清楚。

    《六祖坛经》里面有一句话“于第一义而不动”，这个“一”很重要，为什么很重要？因为“一”实际上就是客观，它表达的就是客观存在的整体性。如果是“二”的话，那么意识就参与进来，如果是“二”就已经落到后天意识上去了，（做两次媒人）怎么可能有两次呢？肯定不会有两次。如果有的话，即是人设而非天造。既然是人设的，怎么能够跟日月同庚与天地不朽呢？肯定做不到。人设的东西肯定是不得长久的。所以不可能有两次，而且一次仅仅是为了携土而行而造成一种方便，就是在自己的修炼里面、在自己系统状态里面有一个楔子不可动摇地参与进去了。

    媒人似乎重要，以前不重要，以后不重要，只有当下那一刻重要，所以阴阳两相的要素是真的重要，她们是诸多方面的德感化而成的，不可臆忖。说的就是不要靠主观意识臆测这个意思。从社会状态中来说，我们就知道媒人已经不重要了，既然媒人不重要，那么在修炼中间为什么又要有媒人呢？就是为了参与，就像亚当跟夏娃在上帝的伊甸园里生活一样，他们是无猜的，他们没有任何的想法，但是奇怪的就是他们吃了禁果，这个禁果到底代表什么呢？这实际上就是宗教里面的一些故事在提醒我们人类，这里面肯定有一个因素因素需要我们去研究和认识的它，所以阴阳两相的要素是真的重要。 因为这是一个基础。阴阳两个方面的存在又是诸多方面的德感化而成的，这个感化就是有祖上之德、有自己的现世之德、也有自己的往世之德，自己不断在积累的时候，自己对这个世界的认识可能就越来越深刻了，这个方面来说不可臆度，不可用意识去随意的猜测。所以建议大家不要猜测，没有修到那个程度，没有出现相关的要素的时候，就不要随便的去臆度。我们在珍惜自己修炼机会的时候我们还要看清楚人生机缘的变化规律。

五、当这三重意识都投入进去的时候就称为全心全意的实修时证 --- 感恩自然的问题：

    尊敬的熊老师您好！下面几个梦境和一个问题恳请您开示，感恩您！

    1、2022.6.4日早上的梦：大房间里好多人，说是单位上一个新项目，大家可以投资，我想自己投3个亿吧。来到露天场地，一个人说，如果投3个亿就可以拿股份了（我并没有把想投3亿的想法说出来）。我赶紧想自己哪有那么多钱啊就要投3个亿，还有那么多房贷没还完呢。记不住怎么算的就改投3千吧。梦醒。    自悟：投3亿是第一念，心是好的，也比较自然。还有那么多房贷没还完，说明自己还有很多债好多业力没有还完，只能投3千，说明自己积德太少，实修的远远不够，要真正的静下心来，好好反思，把自己看清楚，然后踏踏实实的修炼，真情实意的修炼，知行合一的修炼。因为我现在很大的苦恼就是不能知行合一。

[语聊]

   “大房间”： 身天下大空间里面。

   “很多人”： 无数混合在一起的信息构成了自己的生命。

   “上一个新项目”：   修炼是人生存中的一个新内容。

   “投资”：   为整体发展而投入精神。

   “想投三个亿”：   人有三重意识：当下意识，背景意识，观注意识，当这三重意识都投入进去的时候就称为全心全意的实修时证。

   “一个人说，如果投3个亿就可以拿股份了（我并没有把想投3亿的想法说出来）”：  并没有把想投3个亿的想法说出来，但是这个人就已经帮忙自己把单位上新项目立项的目标说清楚了。自己心思自己身体内部的信息肯定是知道的，所以这个大房间里指的就是身体内部，这就突出了一种结果，人如果全心全意的投入到修炼之中就会有确定无疑的回报。

   “我赶紧想自己哪有那么多钱啊就要投3个亿，还有那么多房贷没还完呢。记不住怎么算的就改投3千吧”：   “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，人对于现实的依赖让人在大好的前途面前反复无常。反复无常，一念三千，这是无法讲修炼这件事的。这实际上讲的是身体内部与修炼之间的一种关系，但是把它弄成了单位上的一个新项目，三亿变成了三千，这个“三千”意思的就是根据这种意识判断下去的话，那么跟修炼之间很难坚持这个缘分。


    2、2022.6.10日的梦：梦见先生变成了自己的哥哥，要见女朋友，女朋友圆圆的脸，看上去30岁左右，我问她在哪里工作，她说在一家银行工作，还说家是外地的，没记清在哪儿，家里还有两个哥哥。另外一天，在一个大房间里，他女朋友又要来了，家里人都挺满意的，看见一张大床上放着好多东西，深色的，比较乱。

[语聊]

    “先生变成了自己的哥哥”：   自己的丈夫变成了自己哥哥，配偶变成了兄妹，配偶属于常态，兄妹在这个地方就是非常态。人的潜意识在告诉自己，角色意识不是确定不变的，当其变化了的时候就是人与道之间的玄机露了一个头角。人的潜意识是很奇怪的一个形态，她把人的意识可以引导到不可思议的突破常规的突破常态的一种状态里面去。

   “哥哥要见女朋友”：   还是要回到配偶这个常态中去寻找道的存在。这句话也是很经典的，希望大家不要把这句话给搞忘了，这都是由梦境而引出来的一些点化。

   “大房间里，他女朋友又要来了，家里人都挺满意的，看见一张大床上放着好多东西，深色的，比较乱”：    “大房间里”，室内。 “他女朋友又要来了，家里人都挺满意”，这表明这个方向是身天下共同的积极的未来，所以大家都比较赞成。“大”床，广大生机的意思。  “好多东西，深色的，比较乱”：好多，多则惑。深，深则迷。乱，乱则失。这些都形容了修炼的内在世界的状态和未来。


   3、2022.6.12日先生午休的梦：打开家里的冰箱，最下面有水，有小银鱼在游，还有一只大乌龟伸着头在看。房间里有两只小黑狗，还有一只大鹅拉着一个小车，一看是我坐在车上。梦醒

[语聊]

   “冰箱”：  雪藏物体的地方。把东西冷冻起来、雪藏起来、藏在最希望保留它长久的状态里面。

  “最下面有水”：   最基础的是道。

   “小银鱼在游”：   有鱼（余）不能“有余以奉天下”。小鱼藏在冰箱里面，但是有鱼（余）没有必要藏在冰箱里面，有鱼（余）就“有余以奉天下”。这是横向思维解释这个问题。

   “乌龟在看”：   乌，吾。吾归再看，价值不在。你认为任何东西活着的时候非常有价值，但实际上最终你保留下来它是没价值的，因为世间天下万事万物在天地的眼里都是平等唯一的。

   “房间里有两只小黑狗”：   身体尚余精华。黑狗，精华，肾属水，属于黑色。

    “大鹅拉小车”：   人的我执盖过了人生存的大义所以为小车，小车和大义之间这种矛盾的存在希望我们自己能够跨越它。


    4、最近一个多月，经常梦见过世的父母，大概3、4次了，他们都挺好的，又记不完整，不知道为什么？恳请老师讲讲集中一段时间经常梦见他们是提醒我什么呢？

[语聊]

    “圣人无梦，觉者无亲”，圣人没有梦，觉悟者没有亲疏。六祖曾经在《坛经》里面亲自了介绍自己的状态，从东山得法返回广东以后，他曾经在山上和猎人相伴了生活了十七年，最后在广州得以露头确定自己祖师爷的地位，最后回到自己的家乡，曾经去看过自己的亲生母亲，但是见到亲生母亲以后他并没有确认这个事，他母亲听出这个人的声音很像自己的儿子，但他却没有承认，什么道理呢？这就是我所说的“觉者无亲”，因为他已经把生活安排好了，他母亲也生活得挺好，没有必要因为母亲的存在影响自己的修行，影响了自己的状态。而他自己的状态已经融入到另外一种更大的存在中去了，对于个人的情感或者亲情的维系他有另外的一种观念了。

    过世的人对在世的人寄予的期望非常人所能想。我们有时候对过世的人的存在形态肯定想象不了，想象不了是因为我们的世界观是时代慢慢赋予我们的，过去古人的世界观都是承认有鬼魂的、有灵魂的、有精神可以离开肉体的，有这样一种世界观，这种世界观到底是真的还是假的，这有待于科学进一步的验证。现在已经验证出来人的精神的确可以脱离肉体而存在的，这是很多科学家做过的一些实验，特别是有些充当医生的科学家里面，他们很感兴趣这方面的实验，大家可以查查这方面的资料。

    特别是与道有缘的人，他们更加能够受到过世人对自己愿望的一种寄托。曾经说过一句话“去世人就活在活着人的心里”，不要把这点搞忘了，将自己的愿望寄托在对过世者的孝顺上就能明白死者生之根的道理。这一点对于我们来说是一个非常宝贵的结论，希望大家引起注意。


六、只有觉悟在前磨炼在后才能看到生命皆大欢喜的正果成熟的到来 --- 宋学林的问题：

    里外间
  
    近期的一个梦，想请熊老师讲解一下，感谢老师！  6月24日梦境：梦中身处在室内（有里外两个房间的屋子），里间两个男室友正在愉快的收拾物品准备搬家，我感觉和他们很熟悉却叫不出姓名也没有共同生活的记忆，临别时二人还说了一些鼓励我的话；外间是公司的两个领导（一男一女）就是否要开除我的话题在激烈的争吵着。

[语聊]

    这个梦境我觉得太玄妙了，为什么呢？因为它太有意思了，尽管很简单，但是它揭示了人生命中的一种神奇。

    “梦中身处在室内（有里外两个房间的屋子）”：   返观内照是修炼的一个必须过程，也是认识自己的一项必修功课。人的潜意识通过梦境模拟生命的立体场景来增加主观对自己生命的认知，我们对自己生命的认知就是通过这种方式告诉自己就是这样的。

    “里间两个男室友正在愉快的收拾物品准备搬家，我感觉和他们很熟悉却叫不出姓名也没有共同生活的记忆，临别时二人还说了一些鼓励我的话”，这就很奇怪了，为什么呢？很熟悉怎么可能没有姓名也没有记忆呢？

    “里间”：指人生命中更深层次的信息层面。

    “两个男室友”：人未知生命的信息部分。就像道教将其分为太清和玉清一样，现在修炼将其称之为背景意识和观注意识。不知道这样分类有没有它的道理，暂且存疑不变，把这个疑惑放在这个地方让大家自己去实践，不去解释。

    “他们正在愉快的收拾物品准备搬家”：人的信息遗传来自于天地，更深层次的信息，就像我们说它是太清的成分或者玉清的成分一样，尽管只是一个元素，这个元素也是先天信息的一个化解。它们来自于天地，当其还原于天地的时候，人的修炼已经有了真正的天人合一的基础。它们最高兴的事情当然就是人能够修炼与天地化为整体，这是它们最高兴的事。

   “感觉和他们很熟悉却叫不出姓名”：  很熟悉是因为先天是后天意识增长的基础，对这个土地我们很熟，但是我们不一定知道它是怎么样把我们生出来的。人的后天意识能够感觉到先天的存在，但并不了解其细节，因此称之为“叫不出姓名”。人只知后天意识中沉淀下来的一些文化影响，却不知这些信息一直与自己朝夕相处密切相伴，所以人的生存观是需要重新建立的，要不然就太可怜了。不知道这种说法大家能不能接受，暂且听听吧。

   “没有共同生活的记忆”：  这就很奇怪了，为什么这样说呢？因为天地在看着人生活，而人却无视天地的存在任性作为，大家说人是不是应该改变这种看似主动实际上又无比被动的生存面貌呢？

   “还说了一些鼓励我的话”：  积极的生存观基础需要敬天、爱人、爱万物、爱自然，潜意识在鼓励主观意识积极地进取在修炼中寻找证得生命的真谛。

    “外间是公司的两个领导（一男一女）就是否要开除我的话题在激烈的争吵着”：

    “外间”： 人常态化的支撑点。

    “两个领导（一男一女）”：一般人以为人是靠主观意识在支撑的，但实际上不是，比方说人世间有很多精神分裂者（这个例子已经说过很多次了），这些精神分裂者的主观已经丧失了理性支配形体的能力，但是人的生命却并不会丧失。而这种维持生命运转的角色才值得重视，它们是生命的真正的领导，就像我们睡着了我们的心脏还是跳、我们的呼吸还是持续、我们的各种各样的内循环还在继续进行。

    这些东西实际上就是六祖在《坛经》里面所说的真性的作用（“世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。”---《坛经》三五），离开真性人的肉体瞬间即坏，一眨眼它（人的肉体）就坏了，就是因为它们的支撑才使得我们的形体得以保存和继续的活动，所以这种维持生命运转的角色才值得重视，它们是生命的真正领导。再加上里面房间两位室友的参与，生命的潜能和无穷的活力才能够开发出来，其需要满足的条件就是主观上的觉察与修炼无为而治身天下的德。

   “他们就是否要开除我的话题在激烈的争吵着”，刚才说的精神分裂者的主观状态就是处在被开除的现状。实际上主观之君是不容易被开除的，只有觉悟在前磨炼在后才能看到生命皆大欢喜的正果成熟的到来。  



    今天讲的引用的大家的问题里面（大家分享的故事、梦境里面）都有一个共性的问题，与今天讲的《庄子·外篇·天道》的原文息息相关，说的就是“士成绮”事情已经成为定数这种形态的时候，他是怎样的表现自己的。庄子用士成绮跟老子打交道的整个过程，介绍了有真道德的这样一种圣人，他是怎样在对待自己的生活、环境，以及面对自己很谦虚请教的（但是请教的过程心情又不宁）这样一种人。他（圣人）怎样去对待这种人的呢？他直接就把这个人的实质给揭露了（揭露了士成绮的本质和实质）。

   这个本质和实质就是依我观察而审定你的话，你只不过是（用）智巧而往大的方向在继续探索，这样你肯定会用这种心态去探索神圣之人，这种想法实际上是错误的。为什么是错误的？就是因为“人以奇期圣，我以不奇期圣”这是一种原则，如果你不信的话，这边上就站着有一个非常有力量的人，趁你晚上睡着的时候就把你给背走了，这个就叫盗窃，盗窃是普遍存在的一种现象，你信不信人的生命就是这样失去的？所以希望大家能够引以为戒，在我们的身边、在我们的修炼的曾经的伙伴里面实际上都发生过这样的事。所以一定要按照老子《道德经》里面的圣人的思想去修炼自己，把自己的思想先改变过来，自己的行为才有可能建立一种非常符合于道性的存在，这样才可以有长生久视的未来。

“人以奇其胜,我以不奇其胜”----人以奇期圣，我以不奇期圣。

偏将军 发表于 2022-8-18 17:21
“人以奇其胜,我以不奇其胜”----人以奇期圣，我以不奇期圣。

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