厚音老师讲解《庄子·外篇》(第39讲)《天运》(1)

《庄子·外篇·天运》(1)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >          

    “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

[语聊]

    今天是《庄子·外篇的·天运》第一讲。这几天天气非常热，负热带高压一直盘踞在中国的东南一边，所以造成气温、湿度都很大，的确弄得人不敢晒太阳。

    这几天从国家上来说也有一些大事，关于美国的众议院议长佩洛西访问台湾，中国进行了大力度的武装演习或者军事活动，可以说中国这步棋还是下的比较好的。在这之前草庄的道友也有所想法，大家觉得这个事情好像离我们很远，但实际上是离我们很近的，简单的说，就像我们平常在草庄看到很多的直升飞机在低空进行高频度的训练，非常密集的组队的这样训练情况比较多，最近就听不到这些声音了，那可能就证明这些经过训练熟练的部队都到东部战区去了，当然这是我们的猜测，猜测也可以知道一个基本的状态，就是国家在为国家统一方面还是需要花很大的力气的。所以凡事都要人具体的去做，每个人的分工不同，每个人的状态也都不一样，但是态度一定要是积极的，在国家为了民族的复兴、为了祖国的统一这个角度上来说是积极的。

    台湾有些人要搞台独，这明显就是一帮政客在为自己的私利做一些困兽之斗，明明知道没有出路，但是偏偏要往那方面想，就像蔡英文一样，美国人是求不着的，求不着就是美国人也不敢直接的军事介入台海的局面，他不是不能而是他是不敢。为什么不敢呢？因为道理很简单，只要打仗就（要）有付出，整个乌克兰它都没有付出自己的兵力，那么在台湾这个地方它更加不愿意付出自己的兵力，为什么呢？因为（它做的）就是一个挣钱然后要肥自己的事。但作为蔡英文这一流，求不得美国人的话，就去日求日本人，像这种奴颜婢膝是不耻于我们人类的提不上现的一种角色，这种角色肯定终将被历史所嘲笑，这个道理很简单。

    作为我们修炼者来说也是这样一个道理，就是人大体上的趋势心里要一定要知道，如果趋势都不知道那你修炼又何为呢？人的发展趋势一定要知道，在什么样的角度上，什么时候做什么样的事，自己一定要心里有数，不要因为眼前的一点利益拼命地去做困兽之斗，那是没有用的。

    这段原文不是很多，就是一连串的问句，然后有一个人来答复。

    “天其运乎？地其处乎？”，天靠什么在运行呢？地到底是怎样一种与天相处的关系呢？比方说我们现在看到这个天，说起来是个天，但实际上是一种无边际的存在，我们所说的地就是一个圆球，这个圆球在这个无边际的环境中晃荡，晃荡了几十亿年，它到底为什么这样？就像我小时候发出的一个疑问一样，我对我的老师发出一个疑问，我说：都说地球是一个球，这个球为什么不掉下去呢？老师就问我：它掉到什么地方去呢？这些疑问从那个时候开始就在头脑里面想，这个“想”到底是想对了还是想错了呢？现在尚且无法去下结论，为什么呢？因为我学了很多的科学知识，但是也没办法解决相对的明确性。相对地球来说，我们人是生活在地球上的一种种类，这个种类跟地球的关系到底是什么样的？科学上告诉我们地球只是一个居住的环境，就像我们人活在社会中一样，可以从北京搬到广州，可以从广州搬到黑龙江，好像可以搬去搬来，好像认为自己所谓的地点不能确定一样，但是这就是我们相处的这样一种关系，（对于这点）我们还不至于非常明确。

    接下来就从天地衍生到日月，“日月其争于所乎？”，（日月）它们到底为什么在运行呢？它们到底在为谁运行？它们在听谁的调配？“孰主张是？”，谁在操控它们？“孰维纲是？”，谁在维系这个纲常？“孰居无事推而行是？”，谁好像没事一样，在做这些闲事呢？把这当成是闲事，可想而知，作为人来说认为自己很重要的事就是衣食住行，作为天道来说好像是有人闲着没事在那个地方闹着玩，是不是这样一种疑问呢？实际上不是这样一种疑问，有另外一个意思。

    “意者其有机缄而不得已乎？”，玄机隐藏起来了，不由自主了，所有的天地日月星辰不由自主的在那个地方运行。想到这个问题（这个过程）的人，实际上本身就是一个探索者，他在思考这个问题的源头，而我们现在就要想到这个源头。

    “意者其运转而不能自止邪？”，日月星辰的运转，它们真的不能自已停止下来吗？他（提问的人）在这个问题上，在大和小的角度上他能够看到大的永无止境的永不停歇奔转，实际上他想象不了老子说的“独立而不改，周行而不殆”的这种状态，他没办法往这个方面去想，为什么呢？因为他的思考里面缺乏一个根子，实际上提问的人在寻找这根子，而这个根子实际就像老子在《道经》里面提到的“独立而不改，周行而不殆”的这种道性一样，就是这个东西是存在的，它的存在到底以什么样的方式存在呢？就像我们现在是晚上一样，天黑了，我们以为天黑了，以为天下就已经从这时进入黑暗了，实际上不是那样的，因为地球是圆的，太阳照到球的另一面去了，这样这一面就变成黑的了，那有没有固定不变的呢？有，就像月球，月球的背面永远是黑的，朝向地球的正面永远是白天，为什么会这样呢？就是因为它有特定的运行规律在里面。

    “云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？”，怎么样去兴旺和扩散它。降雨的过程就称为扩散，使云彩积聚起来去下雨。

    “孰居无事淫乐而劝是？”，他为什么用“淫乐”这个词呢？因为过去古人一般都把云雨当做“淫乐”的一种代词，既然有这样一个代词，他在这个地方引用它是合情合理的，这““淫乐””就是说天地之间有这样一个“淫乐”的过程。“而劝是”的“劝”是什么意思呢？劝就是推动意思，到底是谁在推动天地之间的这种“淫乐”之事。老子《道德经》里面也是这样说，“天地相合，以降甘露”，老子讲的是“甘露”，这个地方讲的是“淫乐”，可想而知这个“淫乐”代表一定的贬义，“甘露”代表一定的褒义，为什么是褒义呢？因为“甘露”可以滋润万物，对它们的生长（有滋润作用），而这个地方讲的是“淫乐”，他没讲到万物跟这个“淫乐”之间的关系是什么。

    “风起北方，一西一东，有上仿徨”，难道风真的只起于北方吗？不是这样的，他只是说这个相对性，我们知道有北风、有南风、有东南风、有西北风、有东北风，还有很多我们自己还判定不了的一种风，但总的说来“一西一东，有上仿徨”，就是你不知道它到底在怎么样的一种状态中间回旋，不停地在变化着自己的状态。

    “孰嘘吸是？”，天地的呼吸就像客观的存在一样，但是你不知道到底是谁在呼吸。

    “孰居无事而披拂是？”，到底是谁在这个浩渺无际的无限的空间之中摇摆体现出自己的存在呢？

    “敢问何故？”，这里面的原因我（提问的人）就是想不透。

    “巫咸袑”，巫咸袑是一个神巫，是修为上很有深度的一种代称，或者是虚拟出来的一个角色。

    “巫咸袑曰：‘来，吾语女’”，巫咸袑就说了‘来我跟你说’。

    “天有六极五常”，六极就是“四方上下”六合的意思，五常就代表“金木水火土”，它们循环往复。

    “帝王顺之则治，逆之则凶”，六合之内五常的运转是有些规律的，你不要违背它，你违背了肯定不是好事。

    “九洛之事，治成德备”，“九洛”里面有很多的说法，有的说是九州聚集起来的部落，这个“洛”可能是过去古人在语音笔录上或者在语言方面的一种差异性所造成的，但是我们在这个地方所看到的可以有另外一种说法，“九洛”就是洛书九数之变，大家都知道有洛书，洛书九数之变是没有穷尽的。就像庄子、老子在这个问题上，在数理上都有很深刻的阐述，就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，过了“三”以后就没办法计量，没办法算清它的结果，有这样一种说法。

    庄子在《齐物论》里面也好，在其他的篇章里面也好，他都在阐述一种思想，“一”是什么？“一”就是客观世界，“二”是什么？“二”就是人的客观存在的一种意识，“二”再去思考“一”的时候就必然会产生“三”，“三”就是客观存在的一种演变，因为他的观察就像我们刚才看“天其运乎”的这样一种状态一样，“运乎”就是它是转变的。

    就像我们现在有了人造飞船、天宫号空间站，总的说来科技已经发展到非常高级的角度上了，在空间站里面可以生活、可以研究、可以在失重的状态下长时间的研究各种各样的天文，但是那只是我们认识世界的一个方面。为什么这样说呢？因为世界有后面的四五六七八九，这个“九”到底什么意思呢？“九”实际上是在一种抽象的数理之中演变的一种关系，这个关系实际就是在说人和世界的关系可以通过数理的这种演变体现出来。

    但是这里面有一个最基本的常识---不为徒劳之事，就是你不要去干那些与客观规律不相吻合的一些事。就像我，我的数学不行，我要想考虑计算非常严谨的，比如地球运行的轨道或者时间或者它与年月日时相对应的关系方面，我学了这么多年还是不甚了了，没搞清楚。这不是谦虚，大家不要以为我在这里谦虚，我真的是不甚了了，为什么呢？因为这就像我所说的我的头脑不善于干这个事，既然不善于干这事，我就干别的事好了，别的事到底什么事呢？这就是自“治成德备”，就是你无意识状态下你体现出来什么样的状态你就去干什么样的事。

    “临照下土”，就像雷锋同志说的一个道理一样，你的能量像一个螺丝钉拧在社会主义的大机器上面，大机器轰隆轰隆地运转起来了，你说这个社会主义的大机器有没有你个人的功劳和力量？肯定是有的。

    “天下戴之，此谓上皇”，当然这个地方所说的是一种比较大的境界，但这个境界无非就是说，社会是由人来组成的，每一个人在其中发挥着自己的固定的作用，这个作用在不停地变化，有时候发挥得最大，有时候发挥不出来，最后可能就入了土了，入了土了并不代表这个生命就是在那里结束了，而是说他这个生命在另外一种形态里面可能正在继续的转化和运行。所以这个地方所说的“临照下土”，是说对世界的运行有一种另外的生命（另外一种形态的生命）正在作用着，而这个作用就是“治成德备”的这样一种生命，他在工作着、他在照看着、他在辅助着、在“披拂”着（“孰居无事而披拂是”），他在“隆施”着（“孰隆施是”），他在“劝是”着（“孰居无事淫乐而劝是”），他在运转着、他在“机缄”着（“意者其有机缄而不得已乎”），总是说来他（巫咸袑）把前面所有的问题都回答了一遍，只不过他这个回答提纲挈领、从高屋建瓴的角度把这个问题做了一下结论。

    说到这个问题，我们可能就会想到一个事，什么事呢？就是我们的修炼是不是就真的很片面的去看这个事，就认为好像有点功夫，然后对过去古人所说的移星易宿就（认为）是一种天方夜谭呢？实际上不是这样的。

一、修炼者的思想更需谨慎的回到“清静为天下正”的状态中去 ---- 慧蕙的问题：

    天上掉下来个孩子

    尊敬的熊老师您好。2022年7月29号在法国大西洋度假，在沙滩上我对全家说:“儿子女儿都长大了，再来个可爱的小不点儿多好，要个天上掉下来那种”。第二天，出去吃饭，回到营地小木屋，一个二岁半的小女孩儿站在露台上的桌旁玩。小姑娘不说一句话，我们大家又是法语又是英语又是德语的问她叫什么名字，给水她喝给薯片她吃就是不说话，也没有想走的意思。忙着打电话给前台帮她找父母，孩子被爸爸接走以后，我猛然想起自己前一天说的话，还真应验了天上掉下来个孩子。（而且我梦见过很多次怀孕，每次都感动极了）
    还有一次经历:我对丈夫说:“给我买个蓝牙耳机。”第二天，一个客人忘记了一个几乎崭新的蓝牙耳机在我的店里。不知这个客人是谁。也没有人来找。于是我就免费用上了。去年四月法国总统马克龙来里昂，一个人说:“不知他这次会不会挨大嘴巴?”我不假思索答道:“这次应该是被鸡蛋砸。”结果两个小时后，他真的在里昂被黑粉扔头上一颗鸡蛋。
    众人为师。万物为师。我自信以上三件事都是对“以道修德”和“无意识之德”的实践，此三件事都归于圣祖师父通过万事万物对我们进行不言之教，也都验证着意识与存在之间的关系。敬请熊老师对学生的实践进行点评。谢谢老师。

[语聊]

   这三件事都归于圣祖师父通过万事万物对我们进行不言之教，也都验证着意识与存在之间的关系，这个关系里面最重要的认识是什么呢？就是我们现在修炼实践还只是非常肤浅的一种状态，就像我们刚才说要“移心易属”，“移心易属”这种状态的话，我们以后走的路还要很长。这个路到底“长”在什么地方呢？就“长”在我们对主观的认识的不足上面，我们由于认识不足，所以我们要花很长很长的时间去认识我们的主观。当然我们的客观到底需不需要我们去认识呢？我们的客观也需要我们去认识，但是实际上客观的认识总是有限制性的，因为你主观去认识客观总是有道墙，这个墙不大容易被拆掉，所以过去就是说“智者衰功者亡，两者之间隔堵墙”，你无论是在智者中间奋斗也好，还是在功者中间奋斗也好，无论自己怎么努力都有偏颇，这个偏颇实际上就是一种障碍，就是把两者之间、阴阳之间隔离开来了。

    老子的道德精神实际上在讲一个道理 --- 我们能够在阴阳之间沟通起来然后发挥人最大的潜能。大家一定会问其他动物有没有最大的潜能呢？（也有。不过）那肯定是不能跟人进行相比。为什么不能跟人相比？在人和动物之间，动物好像也有灵性，人的灵性和动物的灵性之间到底有什么区别呢？这个区别就在于我们人的发展是无限的，但是动物的发展是有限的。这是什么道理呢？就是它们形体（动物的形体）没办法和天地这种大生命之间保持同相位的一种相应。现在用相位这个词就像说波动一样，既然有波动，必然有相位。只有人的这种状态才能够和天地这种相位相吻合，其中的原理跟我过去讲的一个道理是非常接近，把宇宙所有的星球聚合起来以后，最终还原出来就是一个人在空中，伸开双臂张着双腿站立在那个地方，这是个什么字呢？这就是一个“天”字，天就是一个人在那个地方生存着。

    （不管是）信或者不信，这都是科学给我们的答案。但是这个答案有一定的障碍性，这个障碍实际就来自于科学本身，科学家肯定是不承认这个状态的，也解释不清楚为什么是个人，而不是一个圆盘状的宇宙或者一个球状的星球状的圆形物体。为什么不是这样而是一个人呢？（这）里面的奥妙，如果想把它说清楚那就错了，没把它说清楚，不断认识下去，它可能就一直在正确的存在着，这就是这个世界非常奇妙的地方，希望大家要有这种思想准备，因为我们毕竟是主观上在进行互动，把这话不要说绝，要留有一定的继续研究的空间。

    修炼实践后既然明白了所想即所得的道理（实际上慧蕙就在慢慢体会所想即所得的这个道理），修炼者的思想更需谨慎的回到“清静为天下正”的状态中去。否则，一念之间造福启祸生乐孕悲承前赴后，没完没了的麻烦就会接踵而来，就会全然失去一个修道者的体段。这个体段是《西游记》里唐僧说猪八戒时用的形容词，说猪八戒平常没修行者的体段，意思是说你还没有一个有为的模样（基本的形态），你不要瞎搞一气。修炼者要有应对这种问题所形成态势的准备。比如说我们是不是有这个准备呢？我们肯定是没有经验，也没有文化上的积淀，同时更不要谈实践上我们是如何如何去准备自己的心态和自己无限大的潜能的发展相适应的过程，我们没有这种经验。没有这种经验，所以我们对这种所形成的态势要形成一定的心理准备，没这种准备，将来可就肯定要干坏事。

    我说的不是有意去干坏事，而是当你以为你自己的观念是正确的时候，你想任何问题都将会给这个世界造成麻烦，就会有干天和，就会给自己造成无穷无尽的灾难。你说：我已经修到这个程度了，我不怕任何的灾难。对不起，老天爷不跟你讲这些东西，你说你大吧，他有消灭你的方法，他有无穷无尽的可以消灭你的方法，所以我们学过了《西游记》以后，我们再回过头来看这些观念的时候，我们就知道，原来一个人在世界上无论有多本事，谨慎一定是第一位的。要用全新的思想态度和回归最平常的生活操守来促进新的“生存形态”的形成，让我们更有机会看清楚这个世界的实质并能与其合谐起舞以成长久。

    上面这一段的意思实际上就是刚才我们学的原文“治成德备，临照下土，天下戴之”的意思，就是你的德到了那个程度以后，你的修炼对你身体的治理，以及身体和天下之间关系的调谐达到非常高的境界以后，这个时候就能够“临照下土”，对所有的身边的事物一定的影响。

    原来我有一个观念，人修炼层次三个大的阶段，第一个阶段健康长寿、颐寿延年，这是一定的；第二个阶段就是你要开始学会调整自己的小环境；第三个阶段实际就是“治成德备，临照下土”，这个时候你就可以释放你自己本身的慈悲，对天下所有的事情都能够关照起来，把他们引导向比较积极的方向上去。肯定有人会问，这个天下既然是这样有人在控制的话，为什么这个世界总是往坏的方向不断产生让人类接受不的一些事实呢？这个问题实际就是由于天道是由人心的各种各样的状态所积累起来的，人心又是很自由的，它是一种很自然的民以自化的形态。在这个过程中有很多东西不协调是必然的，既然不协调，肯定有的东西被排斥，有的东西就必然会站在优势上面，站在优势上的表面上看起来好像得了势一样，但是得势不一定就必然成得了长久，它成不了长久，为什么成不了长久呢？因为道理只有一个，就是你没有掌握这个世界运动规律的时候，你肯定是长久不了的。我想这个道理是科学的，既适合于修炼，也适合于玄界。

    所以在这种情况下，我们修炼实际就是为了让自己的性命能够制成（把它治理得非常完美），最后到底用什么样的形态保存下去，这个需要“德备”，就是你的德你无意识状态的扩展、扩散已经没办法去描述他了，因为他已经无穷大了，到底怎么样一个无穷大呢？就像我们过去从宗教里面吸收的一些说法一样，“千百亿化身”，你说那个概念是什么意思，千百化身，人通通（加起来）也就是八九十亿，但是他最后一化就化成了千百个亿，千百个亿就是万事万物的身上可能都有他的存在。（万事万物的身上）都有他的存在，他是不是要把万事万物都操控起来呢？他不是这样的，他只是在“临照下土，天下戴之”，就这是天下都要感戴他的存在。当然这个感戴就像我们人莫名其妙的会喜欢一些人、莫名其妙的会排斥一些人一样，当你喜欢这个人出现在你面前的时候，你非常觉得自己好像离不开他想接近他的时候，说不定就是因为他的德在影响着你，使你在那一刻产生了这样一种非常想接近他的感觉，这种感觉就叫“戴之”。我们要从社会修炼的实践中去感受这些词汇的深刻性。

    一个人修炼以后造成了一定的影响或者是能够用自己的状态感受到世界变化，这肯定都是双向的，一个是感受，一个是释放，就像我们刚才在《天运》原文里面学到的词汇一样，“孰隆施是”，“隆”就是兴旺的意思，“施”就是释放的意思，也就是衰减的意思，兴隆和衰减是是一往一来这样一个过程。既然是这样的话，那么我们就要看到我们自己的修炼状态里面就有这样一些变化，有了变化以后，我们就一定要知道未来它将往什么地方走，它仅仅限于人身的存在吗？它肯定不是这样的，它有更深刻的生命发展在等待着人去实践，这是我们需要警惕的地方。因为人在实践这些东西的时候，如果你没有谨慎的态度，你必然会造成有干天和这个事实，这就是刚才所说“一念之间造福启祸，生乐孕悲，承前赴后”。

    “一念之间造福启祸”，你可以造福，但是你必然就启动了祸端；“生乐孕悲”，你产生了非常快乐的结果，但是你必然会孕育悲伤的未来；“承前赴后”，你好像把过去古人的东西认识清楚了，你对后人的一切能够解决好吗？或者是你把以前的事情总结好了，你就能够推测将来修炼你一定会往某个方面发展吗？肯定都不是的，就是有一些不可思议的、不可确定的状态，所说的这个状态就叫“后”，就是我们的未来不可预见，既然不可预见，我们是不是一定要预见了以后才证明我们自己的修炼有成就呢？不是这样的，相反，不预见它才是最有成就的，能够安时而处顺才是最有成就的。 这是庄子告诉我们的一个结论，并不是我们在这个地方信口雌黄。庄子为什么这样说呢？就是因为他的系统理论之间是针对我们的主观意识铺展开来的，不是基于人类的那种对所谓的一切事情都要控制的欲去施展开来的。

    古人在这个问题上也可能是因为自己生产力落后，对天地之间的一些情景没办法去预测的时候而说的，（也可能因为这样）所以那个时代可能就孕育了我们人类的非常安时而处顺的基本思想雏形，实际上是不是这样呢？不是这样的。这种安时而处顺的思想雏形是相对于我们主观意识的存在，在进行了对人性命中的综合分析以后，特别是在人的性命与自然之间打交道（性命和万物之间的互动）所形成的这样一种判断所决定的，因为这种判断是来自于他们深刻的实践。这个实践里面为什么有很大的一面，就像《逍遥游》里面一样，有很大的一面，有大境界的这种转化，这是在告诉我们：古人没有那么傻，没有那么狭隘，他们的思想是很豁达的、很宽广的，是不可思议的一种辩，是来自于他们对世界的彻底的认识。

    “北冥有鱼，其名为鲲”，无论他（庄子）说北冥也好或者南海也好，他说的都是我们生命中的一些既有的存在，这个存在一旦变化下去都可以形成不可思议的结果，但这个不可思议的结果不是我们的主观所能确定的，主观上想不通（这个结果），主观上的想法就相当于屋檐下的燕雀一样，它为什么要飞那么远呢？何必呢，我在这房梁底下飞上窜下，有时候落在地上，不也很快乐吗？不也很自由吗？它（鲲鹏）为什么要飞那么远，它（燕雀）不知道。像我们的主流意识一样，主流意识不知道追根溯源的这些意识到底在想什么，它们在想人的真谛，人的真谛就是在寻求人到底怎么回事？当然在思考人到底是怎么回事的时候有一个前提，一定要了解自己，就是普通情况下所说的认识自己。


二、要修炼就要准备好我们的思想 --- 非我非非我的问题：

    一个梦境请老师解答

    一个多月前的梦。梦中我带着我家小狗在河边玩，一个穿着校服的高中女生，没有和我说话，用眼神告诉我，她想和小狗玩玩，我微笑了一下，表示可以。玩了一会，我就带小狗回家，这时，我就看见篱笆墙外有条路，走一百多米，就是我儿时的家。我第一反应就是翻过去，马上就到家了。于是，我就去翻这道篱笆墙。  绿绿的树梢札的篱笆墙和我的肩一样高，我翻啊翻啊，就是翻不过去，我也没有着急，依然很有耐心的翻着，身后走过去了三个男人，有说有笑，人家也没指责我，我也没有不好意思，只是努力的自顾自的翻着。过了一会儿，篱笆墙外走来了一个中年男子，就是刚才走过去的三个男子中的一个，这说明前面有出口，我还是没有想着从出口走，还是想从这里翻过去，因为这里能看见我家，翻过去就到家了。这个男人用很不屑的眼神看了我一眼，说：低个头，弯个腰的事儿。我一听，马上一弯腰，二手一扒，就轻轻松松的扒开了一个圆洞，钻了出去，梦就醒了。   我想这个梦是点化我要学会变通。可是现实中，自己还是执着心很强，变通力差。请老师讲一讲，我们如何学习，才会不执着，能变通。

[语聊]

    “请老师讲一讲，我们如何学习，才会不执着，能变通”：  这个东西是学习的事吗？实际上根本就不是学习的事，这个学不来的。在梦中的时候，人家一说马上就听懂了，好像就学会了一样，但实际上换个事我们还是会这样执着下去，因为这不是学习的事，而是修为上面的事，就是从内心世界对自己要有一个彻底的了解。

    “梦中我带着我家小狗在河边玩，一个穿着校服的高中女生，没有和我说话，用眼神告诉我，她想和小狗玩玩，我微笑了一下，表示可以”：    这里是一个有关狗的梦。狗，苟，作为一个副词，苟可以做为如果的意思（如果可以）。这个狗（苟）把她们（自己和高中女生）两者之间就联系上了，因为他们两者之间没有对话，只是说（高中女生）对狗产生了这样一个兴趣，（这里）这个狗（苟）就是如果的意思。 如果你和这个高中女生之间在某些角度上可以画上等号的话，到底是哪些角度呢？这是一个可以实践的非常有意义的命题。这个问题在草庄的观点里面已经讲过很多次了，人们不注意的内容但又是很重要的，所以类似的问题，一次又一次的会出现。大家注意这句话，这句话的意思是什么呢？就是实际上在她的梦境里面类似的梦可能已经做过一次，现在只不过可能是又重复的把这个梦再提了出来。

    “看见篱笆墙外有条路，走一百多米，就是我儿时的家”：    “100多米就是儿时的家”，这对任何人来说都可能是一种美好喜悦的诱惑，马上要回到自己儿时的感觉中去了，因为人都是以物体来寄托自己的记忆的，一看到自己的儿时住的地方，当然是非常想回到这个状态中去。儿时的家，那里有自己童年最美好的回忆，同样，那里也有自己年老以后探寻造化重塑青春的机理，这也是一个可以实践的非常有意义的命题。

   “篱笆墙和我的肩一样高，我翻啊翻啊，就是翻不过去，我也没有着急，依然很有耐心的翻着，身后走过去了三个男人，有说有笑，人家也没指责我，我也没有不好意思，只是努力的自顾自的翻着”：   这段话的意思分析的好听一点就是---“有耐心又有毅力”，说难听一点叫做---“这个人既执着又任性”，好话和不好的话都说一说。

    “墙外走来了一个中年男子，这说明前面有出口，我还是没有想着从出口走，还是想从这里翻过去，因为这里能看见我家，翻过去就到家了。这个男人用很不屑的眼神看了我一眼，说：低个头，弯个腰的事儿。我一听，马上一弯腰，二手一扒，就轻轻松松的扒开了一个圆洞，钻了出去”：  这就说明人的行为之所以发现不了出路和方法，都是因为急切的欲望阻碍住了自己的灵性，将人生的大好前程都浪费在了执着于自我观念上，而与自己观念不一致的事物都要去较一较劲，能够忘我的人其灵性是一定够用的，生活中事业中都不失为有创意的人，（这样的人在）修炼上一定也是一个容易参透玄机顿脱缰锁的人。曾经提到过修炼的“三放”--- “放松，放下，放弃”，修炼的“三放”中最难做到的也是“放弃”，放弃对自我的执着了一切原本的真实都会绽放出应有的灵光来，区区变通之法门只是其九牛一毛而已。我们真正的能够放下自我了，是不是只是说我们的见识能够变通了呢？不仅仅是这个问题，而是见到所有的事情以后，你都能够有一个正确的选择。对于我们的客观存在来说，当我们能够放下自我执着的时候，那么我们的潜能才能够真正的释放出来。

    如果我们再往下总结一下，实际上她这个梦的结果，就是，我们要修炼就要准备好我们的思想，不是去准备我们的身体条件，身体条件再差身体都是可以调整的。“江山好改，秉性难移”，一个人的心里的状态或者一个人的习性是最难改变的，把这个改变问题解决了，那么其他的所有问题就会迎刃而解，包括我们的命体（就是我们身体）不好的一面也很容易的解决掉。所以我一般都是希望大家能够在这个问题上认清楚我们该如何选择的问题，不是在命功上去掌握什么样的方法，而是在性功上（就是在我们对待秉性的改变上）一定要有一个正确的认识途径和切入的角度，以及合于自然的方法。


三、把执着转换到对自我的认识上来，人的修炼自然而然就柳暗花明了 --- 只是未名的问题：

    炼胶房+新冠+电箱盒子

    1，最近做的两个梦细节有点多，请老师解析一下，老师辛苦了！有幢三层楼高的房子，我在门口拾起之前放下的包，进门右边很宽大是作生活用的，左边也有两间大房是操作间，有口特大号的铁锅，是炼胶的，绕了一圈看完就朝二楼走去，进了二楼，大的起居室坐了好多人，刘立志是我不在这里时的代管者，他正在给这些人开会，在对面见我进去，冲我笑，我去感谢他把一切打理得这么好，朝他走过去时在人群中亲了一个小男孩的脸蛋，然后拥抱了刘立志。换画面，负责炼胶的女性管理者跟我汇报情况，说好几个有技术的骨干都可能私底下要离开，我说：那以后每个人都有股份，股份多少凭技术时间和态度来定，意思想把要走的人稳定下来。镜头又一转，我们在长条形的桌子上开会，讨论预防新冠的事，同时又是检测，一串泡泡吹出来，我发现左边腮帮子附近出现了一个大分子，它象一个豌豆大小的风扇样子，（这个信号）是己患新冠，立马起身离开，走到另一间屋，屋里有三个不同大小的男孩，他们长得挺好但也是疑似患者，有个斯文的中年医生在写档案之类的，一个护士女孩在给他们分发检测的小针筒。

[语聊]

    现在大家的梦境各种各样，不一定在梦境中去提修炼这个事，但实际上我们把它当做是一种道德的资粮拿过来放在修炼中去分析和判断，然后去吸收它的营养，这样我们就能够从修炼的角度看向世界、看向天下，那么就没有我们看不透的事。因为这都是天下的事拿到我们这个地方再进行一种分析，分析好了以后，我们再去适用于这个世界，这相当于我们有了理论以后拿到实践中去实践，这个实践是非常有意义的。表面上（只是未名）这个梦境好像只是在事业上的一种模拟，是不是这样呢？不是在模拟她的事业，而是模拟她的修炼。

   “有幢三层楼高的房子”：   人有三庭，上黄庭，中黄庭，下黄庭。

     一楼是炼胶的：   下黄庭是炼精化气的场所。大家都知道，人的精华凝聚起来以后就像胶一样。这个胶是什么意思呢？胶就是胶着，把任何的事情联系起来（有这样一种联想）。

    二楼起居室坐了好多人，刘立志是代管者，他正在给这些人开会：   二楼，中黄庭，是人生命中核心管理区。好多人：假合之气复杂的很。刘立志：修炼者的志气立起来了才能够做好炼假成真的不朽工作。

    “负责炼胶的女性管理者跟我汇报情况，说好几个有技术的骨干都可能私底下要离开”：   表面上是因为她的员工可能因为其他的问题想私下离开，作为她来说，肯定从社会角度去说是不是自己的给的报酬太少了，或者管理上有一些不理想地方人家技术发挥不出来，她只想这些问题，但是实际上我们从修炼上去讲，讲的就是炼精化气首先要解决的是人身中分崩离析的原始动因。 “炼胶的女性管理者”，明显的是炼精化气的一个过程，而且她也是个管理者，说明炼丹不是主观上一厢情愿的事，炼丹需要内人的直接管理，她要想将生命中的积极成份都转化为炼丹的要素，又需要人具备奇志大德。

   一个三层楼的房子，她去过了两层：“三楼”是指人的上黄庭，是未来人精神管理与内外两界各类交换的核心地方。她没有在三层楼活动，说明炼气化神尚未能够进行，她的修炼状态就停留在这个状态里面了，停留在二楼，还在调心修德这个状态里面。

   “开会，讨论预防新冠的事，同时又是检测，一串泡泡吹出来，我发现左边腮帮子附近出现了一个大分子，它象一个豌豆大小的风扇样子，（这个信号）是己患新冠，立马起身离开，走到另一间屋，屋里有三个不同大小的男孩，他们长得挺好但也是疑似患者，有个斯文的中年医生在写档案之类的，一个护士女孩在给他们分发检测的小针筒”：    风扇：表面上看起来是在谈一个形象化的说法---有个豌豆大小的风扇。豌豆有多大？豌豆大的一种风扇，这个说法好像在现实中没有什么具体的意义，这种风扇用来扇谁呢？风扇，扇风，扇风不扇情才能炼好精。现在有一种形容 --- 某种人说话比较煽情，说的就是这个人比较容易鼓动或者逗起人家的情绪，这个叫煽情。但是这个地方说的不是煽情，而是扇风，风是一种自然规律、自然形态。“扇风”，把自然规律提炼出来进行考虑。 “不煽情”，不要停留在精神诱惑上面。 “新冠”： 对人的精华积蓄贯之以新的转合观念，称之为新冠。 “三个男孩”：  当下、背景、观注这三个意识角度的引导一定要先培养起来，这是完成“三花聚顶”的前提。这都是需要准备好的一些观念和内容。 “医生”只能解决病人的问题，不能解决造化的全然性，“护士”只能辅助医生，同样不能干预主体未来的打算，所以说（梦中）出现任何角色都可以联系到生命再造所需要的条件上去。


    2，我和一条小狗在老家的公路上往家走，小狗离开公路往右侧下田地里若隐若现往前窜，它还遇见了另一只壮壮的小沙皮狗。  到了家门（单门）右侧（面向）置放了一个大黑灰盒子，这个盒子是高温高压的电箱，已经发热了，碰一下就失常并断电，这样子有两次了。有个年轻女子从一个小墙洞把连接线松掉了，暂时没危险。看到妈妈出来，她不高兴，因为对我不满意，妈妈在八十几高龄还通过人工生了个小妹妹，我离家绕到房子背后的大土坡下（沙石岗），突然发现自己的两手长满大水泡，水泡变大还可以移动，手指头都变得有些古怪，再看满身都是，有点慌张，不知如何控制。一抬头，岗上有个大画面，很多剪纸样的神仙组团往西移去，底下色彩变浑，出了一个纸剪似的小姑娘，她迅速进入我的体内。（这个梦可能跟饮食有关，头晚吃了块生煎野生三文鱼，导致储能部分出现紊乱，给精神造成了很大负担）

[语聊]

    今天有很多道友的梦里面都出现了狗（苟），为什么会出现狗呢？因为这里面有一个“或者”的意思，“或者”是一个转折的副词，（也就是）副词在引导之下，我们可以把自己的思想往更加修炼需要的方向上去多思悟一下。 “到了家门（单门）右侧（面向）置放了一个大黑灰盒子，这个盒子是高温高压的电箱，已经发热了，碰一下就失常并断电，这样子有两次了。有个年轻女子从一个小墙洞把连接线松掉了，暂时没危险”， 这个说法是不好交代的，既然可以把连线松掉，那么肯定就要接触这个盒子的，（那她）又是怎么接触的？这在现实中间是没办法解释的。有时候很危险只要碰它（电箱）“就失常并断电”，为什么这个年轻的女子在松掉连线的时候，她没有断电也没有失常呢？这都是超出我们正常思维形态和状态的一种描述，我们暂且就把这个描述放下来，下面这个状态就更加不可思议。“看到妈妈出来，她不高兴，因为对我不满意，妈妈在八十几高龄还通过人工生了个小妹妹”，（”生了个小妹妹“）下面的情节没交代，这个事一带而过了，这本身就是一个非常奇葩的一种梦境，偏偏梦境就出现的这个情节，那怎么解释呢？我们待会儿再仔细的解释。

    “我离家绕到房子背后的大土坡下（沙石岗），突然发现自己的两手长满大水泡，水泡变大还可以移动，手指头都变得有些古怪，再看满身都是，有点慌张，不知如何控制。一抬头，岗上有个大画面，很多剪纸样的神仙组团往西移去”， 这也是个非常奇葩的一个画面，就像剪纸一样，什么叫剪纸呢？大家看过皮影戏没有？中国文化遗产里面有一个皮影戏，就是用剪纸做的一些人物和形象，进行唱戏，不像西方人的木偶戏，我们中国东方叫做皮影戏。“底下色彩变浑，出了一个纸剪似的小姑娘，她迅速进入我的体内”。她做了一下分析，“这个梦可能跟饮食有关，头晚吃了块生煎野生三文鱼，导致储能部分出现紊乱，给精神造成了很大负担”，“储能系统（部分）”，这是现代科学的一种表述。“精神”就是比较抽象的一种代称。 我们回过头来，我们再看看是不是有吃了三文鱼以后引发了一系列的消极的梦境，是不是消极的呢？那就不一定了，说不定这个梦境很积极，所以我们一定要有这种基本的认识立足点，先不要下结论，不要觉得没有一件事是合理的，没有一件事是能够说得通的，没有一件事是让自己很舒心的，都是非常离奇、离谱的，然后就担心是不是我的精神造成了很大的负担，这是她自己的结论。

   “我和一条小狗在老家的公路上往家走”：   狗：苟，假若、假如，可以这样去用，人修炼中如果不能直取造化的钥匙，苟或能在追根溯源的道路上留下来一些足迹的话，但是不一定能够比小狗活的更快乐。我们所说的小狗就说，它是一种生命的跟人非常接近的状态，人喜欢把狗当成自己的宠物，这是有一定道理的，而且中国人把它叫小狗也有道理，为什么也有道理呢？就是因为是在用“狗”代表了这个世界（特别是我们人和世界交往的过程中）的不确定性，“狗”可能给我们带来一些意外的惊喜和判断。

    “家门右侧置放了一个大黑灰盒子，这个盒子是高温高压的电箱，已经发热了，碰一下就失常并断电，这样子有两次了。有个年轻女子从一个小墙洞把连接线松掉了，”：   人生命进化的一些关键区域是很危险的，主观上碰一下就会失常，这是有为之弊。人的有为肯定会造成这样一些病端，但是人的心中所藏之神被激活以后可以动这些关键区域，这是指人的无为之力，无为就是有这样一些好处。

    “墙洞”：人心与心中所藏之神之间还存在一堵墙，就像我们刚才讲的那一堵篱笆墙一样，尽管是一个树枝扎的篱巴墙，但是偏偏就要把它当成是密不透风的一堵墙，非要从上面翻过去，她就不会从底下挖个洞，为什么啊？因为墙的这个意念或者观念阻碍了我们自己本身把这个事情看得比较活一点，可有可无一点，它阻碍了这一点。所以光有墙洞不行，还要建成一个大大的门，让阴阳之间能够自由的穿行，那么人的修炼之路就很平坦了。

    “妈妈出来，她不高兴，因为对我不满意，妈妈在八十几高龄还通过人工生了个小妹妹”：   妈妈：生命之源。不高兴：不满意于自己在修炼上不能夺造化福荫前后。前，妈妈及妈妈以前的那些前辈们。后，子子孙孙无有穷尽的后人们。这就叫前后，妈妈不满意什么呢？不满意自己修炼上不能夺造化福荫前后的这个状态。

    妈妈生了个小妹妹：  在信息的源头上造化的无尽可能应该由人的主观上的参悟来参与运作，这就是“通过人工”的意思。“通过人工”就是要主观上的参悟来参与这个运作，才能够把信息上的源头变成造化的无尽可能，这一点是要有主观上的参悟来参来参与运作的。

   “我离家绕到房子背后的大土坡下（沙石岗），突然发现自己的两手长满大水泡，水泡变大还可以移动，再看满身都是，有点慌张，不知如何控制。一抬头，岗上有个大画面，很多剪纸样的神仙组团往西移去，色彩变浑，出了一个纸剪似的小姑娘，她迅速进入我的体内”：    “我”：指人的后天意识---主观。 “房后”：后天意识进入客观观察生命了解自己的角度。“沙石坡下”：修炼在后天意识中积累的大量观念之下（修炼实际上就发生在后天意识中积累的大量观念之下）。 “大水泡”：零星的道气。我们大家在接受有关道德的这些观念的时候，实际上是支离破碎的，还没有串成一个整体，要是能够串成一个整体，能够形成像孟子说浩浩荡荡的这种状态的话，那么人的修炼自然而然就容易多了。所以我们这个地方发现的是零星的一些道气、零星的一些观念，它在进入我们的生命形态以后流窜于生命中而不通运用，就是（因为）它没有彻底的能够形成系统。

   画面中纸样的神仙组团往西移去：纸属木。我们大家都知道纸张一般都是植物锤成浆以后制成的，所以一般都是属木的。组团西去：西边属金，这就是解释大家的梦境中曾经引用过的张伯端先生在《悟真篇》中的“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”（《七言绝句六十四首第二十五》），他要往西边去，他是在引导你往西边去，就是说你把东边的存在往西边去运动一下，这样你就知道他到底是什么意思了，这是与古代丹法相通的地方。 “色彩变浑”，五行混沌尚不得明晰不明所以，这是很正常的。有一个剪纸的小姑娘在这个其中演化出来进入了人的体内，这就是这首诗的后面两句话“认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”，姹女有了，纸质的姹女毕竟是纸做的，她没有和人的身体内部的一些炼丹的关键的要素组合起来，所以她做不得数。我们所说身体中的要素是指什么呢？当然是指我们的遗传基因，遗传基因再加上我们对世界的一种自然的认识，这诸多的因素结合起来以后就会起到实质性的姹女效果。尽管纸质的姹女做不得数，但是总比没有的好，明白道理了，“假、幻、空、真”是可以一步一步演变过来的。

    这是一个很神奇的梦，它将修炼该准备的思想务虚都交代清楚了，希望将来有人识得其中的奥妙。通过大家的问题，我们认识到一些修炼的基本要求，而且是从非常生动的角度（认识到的），他的梦境很生动，现实中间一个八十几岁老母怎么可能生孩子呢？这个地方偏偏说生了一个小妹妹，这到底代表什么意思？我们通过一定的互动以后就知道，原来这是告诉我们通过人工（通过我们的后天意识）的努力，我们的造化（就算是）七老八十了都不算晚，只要你有这个坚持，要有一定的毅力，要有一定的执着，就像刚才讲的非我非非我的那种执着一样，把执着转换到对自我的认识上来，那么人的修炼自然而然就柳暗花明了。

四、圣人在等待着人类的践行 --- 如影随行的问题：

    近期的梦

   1、 8月2日梦：女儿给我展示了一台新的3代手机，一个叫张达的男子说我女儿为他做饭。我以为张达是以前认识的兼职大学生，然后画面演示了两个男子，侧身将脸转向我让我比较，一个少年时期，一个青年时期。家中养了一只布条做成的狗，活的。（这个梦境有两个男子给我比较）

[语聊]

    “家中养了一只布条做成的狗，活的”，布做布条做成的狗怎么是活的呢？这里面就有奥妙了。她还交代了一句，有两个男子让我加以比较。我们就一句一句地分析，一个信息一个信息地分析，如果要有能够串联的地方，我们就做一下横向联系。

    “女儿给我展示了一台新的3代手机”：    女儿：身体内的少阴。手机：脑袋里面的畸变。手,首（脑袋）。脑袋里面的畸变就是形容我们人类的心态（意识）的畸变能力越来越强大了，暗喻人类的心机越来越离谱。展示出3代机：人类的心机是层出不穷的，没有什么三代为止的这种说法，三代以及于无穷代，说明现代科学的最大的问题是没有将人体生命科学推进到使人类更能与自然和谐相处的角度。人体生命科学离人类的需求最近，但是科学发展的结果却让人类与自然的距离越来越远，这是科学发展方向上的一个误区，是由西方文化的历史堕力所决定的。人类发明的这个“手机”所代表的意思到就是一番话，所以现在提倡发扬中华传统优秀的传统文化。

    “张达的男子说我女儿为他做饭。”：    张达：“天之道，其犹张弓与？”（《道德经》），道就像一张张开的弓一样，所以我们就把“张”当做是道义的一种代表。女儿为张达做饭：女儿展示新手机在向自己传递以上决然相反的信息。饭，相反。相反的信息实际上就在传递这个道理。

    “我以为张达是以前认识的兼职大学生，然后画面演示了两个男子，侧身将脸转向我让我比较，一个少年时期，一个青年时期”：

    画面演示了两个男子：修炼者要从阳性的角度比较出明白的判断来，主流意识面的道义所达目标，还有非主流意识面道义的既定必达目标。我们面对这个世界，这个世界所谓的科学技术很发达了，我们现在人手一部手机（有时候还人手很多部手机）很方便和世界进行交流，这能不能代表我们人类的进化呢？相反，实际上代表我们人类在退化，为什么呢？因为人的能力（人个体存在的能力）在下降，整个人类的能力才在上升。个体能力在下降，就像一个科学家即使再聪明，他没办法制造出一部手机来，所以往往越到世界的末尾越来越分工细致，以至于我们人类的能力做不到真正的和世界全然的进行沟通了。我们人的潜能的可开发性是无穷的，跟我们的科学（现在所定义的科学）的发展一样是没有止境的，我们人的发展既然是不可能有止境的，那我们人为什么对自己的生命就不予深刻的研究呢？这个东西没办法，因为所谓的科学的发展是由西方文化所确定的一个基本的概念，西方文化有一些历史的堕力确定了它的认识在哲学体系上不可能从整体上看世界，也不可能把人类自身状态从真正的意义上认识到人自身潜能的无限性，不可能做到这一点，这就是西方所谓科学的历史堕力。西方在认识人类，特别从18世纪发现了细胞学说以后把人类当做是一个现有的机械状的存在进行研究，根本就没有想到生命的背后，离开了机械性的这种存在以外，还有不可思议的可能性，当然西方思想是没办法去推导出来这个可能性的，只有在东方人的意识里面大才知道这个道理，就像我们刚才学习的内容一样。

    中国的哲学思维就是天人合一观，老子的《道德经》精神也是这样说的“道大、天大、地大,人亦大”，老子把这一点确定下来了。当然历史上有很多人非要说是“王亦大”，我一直都是用“人亦大”，我用的是河上公章句和王弼的版本进行结论的，这个结论比较符合于我们未来人类发展的趋势。我们中国人喜欢提倡王道，我们现在是从人道的基础上去拓展道德意识，所以是在境界上两者是不同的。 无论哪个历史阶段，主流变更都是非常快的，因为历史是变得非常快的，随历史而变是巨大的，而非主流的一面几千年来都有一些保留，这个所谓的保留就是说它没有移动过，你要想消灭它还消灭不了，就像我们中国的传统的道德意识一样，我们中国人是不是每个人都能够把道德意识讲解得很清楚呢？也不一定。我们平常说要有道德，到底道德是个什么东西呢？他不一定明确，但是他的潜意识却非常坚定这一点，一定要坚持下去，一定要坚持自己是有道德的，这是什么道理呢？因为我们自己的潜在生命有一种基础，是建立在道德层面上的。

    少年与青年：代表了我们人类希望的年龄状态，说明我们人类现在最多也就是青年态，说明人类的发展还处在青春期，这是一个非常好的消息。谁是主流？谁是非主流呢？“少年”是非主流，因为他没走上社会，因为他的发展激素生长的慢，就是回到我们刚才所说的历史的非流的那一面生长的非常慢，几千年以来都没有移动过。“青年”代表着主流，由于主流发展激素生长很快，这与万事万物“负阴抱阳，冲气以为和”是相适应的。主流是发展的很快的，越发展快的东西越被消灭的快，这就是万事万物“负阴抱阳，冲气以为和”是相适应性。

    “家中养了一只布条做成的狗，活的”：   家：人类发展模式中的基本形态。狗：苟，“果然、假设、如此”有这样一些副词的意义在里面。活，或。苟或这消息真的是这样的话，那么在道义面前，人类的期望值与希望值在未来一定是相等的。人类只要进化下去，那么人类的期望值与希望值到时候就会画上等号了，这就是今天回答的第一个问题中的“人所想必有所得”，人类将来也是这样“所想必有所得”，但是又处在非常清静无为的状态里面。未来的人类是一个非常清静的人类，他们能够和平相处，再也没有对利益、资源充满杀戮的争夺。所以老子将“四大”之一的“道大”放在第一位，“人亦大”放在的末位，说明圣人在等待着人类的践行。


    2、8月4日梦1、弟弟和弟媳来到家，外面刮风下雨，我去关窗，看见猪八戒板子（泡沫板）在风中飘行。找到厚音老师，他送我四言诗：元xx色，色XX元，五XXX,XXXX，我口念多遍，还是想找纸记下，(没记住，原因在后面)，低头写时发现半边乳房露出，很尴尬，赶紧找东西围起来。围好继续找老师。老师拿了一本紫金花掌面大小的书，走到台前，翻阅一本也是紫金花封面正常大小的书。我还问老师你也看书阿。老师的回答原话忘了，大致意思是活着和学习紧密相连。（这个梦境中有一样的书只是大小不同）

[语聊]

   “弟弟和弟媳来到家，外面刮风下雨”， 刚才《天运》原文里说“云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？”，到底是谁在主宰做这些事，天气下雨了，我们因此而生存了，我们得到了一种滋养，这个滋养说的是我们所吃的食物都是因为刮风下雨带来一定的滋润才得以生产生长。这个地方“刮风下雨”是一种自然面貌。这些梦境表面上看很简单的，实际上意义也是非常丰富的。丰富在什么地方？就是她所说的“四言诗：元xx色，色XX元，五XXX,XXXX”，念了多遍她自己都不记得，我们当然无从考证，总的说来古人也说过“色空不异”，色空本来不排斥的，但是在人的思想中却极易产生严重的冲突，这是因为人的意识是一个生命进化的“猪八戒”。

    这地方有一个形容，“猪八戒”就是我们生命中的一个存在，就是我们的意识，意识就是生命进化中的一个“八戒”，他在生命的进程中总可能要演示一些非常消极的拖后后腿的一种作用，他不像《西游记》里面介绍的孙悟空总是积极而向上，总是忙前忙后、忙出忙进，总在打妖怪。你看猪八戒打了几次妖怪？他有几次把妖怪打趴下的？总是妖怪把他打趴下的，说明这个“猪八戒”看来是有道理的，就像我们的主观意识一样，可能成事不足败事有余，在一定的受控条件下是可以发挥出积极作用的，这也是我们共同的一种观念。

    学习上也是这样，比如我们总说学习，学生就是要学习，在学校里面就是学习，但是学校学能够习吗？是不能习的，为什么不能习呢？就是因为学的东西里面，要想实习的话得有一定条件，中学生就没有这个条件，他们没有足够的实验室，他们的理论性学习也达不到实验要求的高度（就是在实验以后可以得到某一种创造性的启示）。学与习本来是两个状态，一个是学的过程，一个是实践的过程，现在却变成了一个词汇，于是人们就将中国古人的名词错解了，硬生生的将学和用分开来进行，极大的滋长了主观上的偏见，降低了人与自然的互动水平。

    我们人类表面上看起来知识的积累已经很多了，但这种“多”到底跟这个世界真的非常密切吗？到底是不是人类最迫切需要的东西呢？就像我们现在拿着手机一样，看坏了自己的眼睛，损伤了自己的身体，我们从手机上学到了很多东西，但实际上对我们的生命是不是很有促进呢？这个由大家自己下结论，我的结论就是“硬生生的将学和用分开来进行，极大的滋长了主观上的偏见，降低了人与自然的互动水平”。经典学了就要用，不用而学徒增一些识障，不如不学。而人们非常赏识那些智商很高的人、对知识用的很活的，人却忘记了向他看齐，这是人负阴抱阳的一个例证。


    3、8月4日梦：2、我和娜姐及小女孩菲菲回草庄，我给菲菲做米饭配香菜，做好后总是有虫飞进盘里，处理了好几次，最后菲菲说好吃。我想打车进草庄，娜姐说走路。到达草庄路口，娜姐变成了中年男子加爸爸（老年）+孙子（小男孩），后面的忘了。请老师帮忙解答！

[语聊]

    “回草庄”：   草庄是一个修炼场所，所以解释梦境也要围绕着修炼而展开。

    做饭总是有虫飞进盘里：   修炼就是要明白“万物为一”的原理，走向认识的反面，时刻都不要将人类与万物之间划上不可逾越的鸿沟。鸿沟是什么意思呢？就是你在那个地方做饭，虫子总飞进去，尽管把它弄出去，但是它还在往里面飞，最后终于做好了，给小女孩吃了，小女孩说很好吃，为什么会好吃呢？因为在观念里面她可能没有虫子曾经飞到饭里面的一种感受，这个信息对于她来说没用。但作为经历过的做饭的人就非常膈应这个事，总觉得虫子飞进了盘子里面，可能就会把盘子里面的食物搞脏了。所以这个观念上的鸿沟，作为修炼者我们就一定要警惕，要小心自己，不要让自己的观念把自己和万事万物之间隔离开来了。

    坐车还是走路进草庄：   这是通过了解与草庄结缘与通过实践与草庄结缘的区别。

    “娜姐变成了中年男子加爸爸（老年）+孙子（小男孩）”：    小女孩变成小男孩，这中间的点化是很明显的 --- 孤阴寡阳都不足以谈发展。前面都是几个女的，娜姐、她、小女孩都是女的，现在（娜姐）一下变成一个中年男子，加爸爸一个老年男子，一个小男孩（孙子），变成了这样三个角色，这到底说明什么道理呢？在谈发展的问题，孤阴寡阳不足以谈发展。人生下来以后，要么是男人，要么是女人，有没有两性人呢？也有两性人，那就说明这个时代可能要出问题了，但是一定会存在的，但我们看这个普遍状态就是，在独立的生命性别的前提下，修炼者将注意力都放在了自我的个性努力上。这个梦的意思是劝人们不要如此，劝人们要看得见自己身中的阴阳条件图发展。

    不知道大家注意到一个情况没有？随着发展大家提出来梦境里面一些问题，以及所含的一些寓意和点化在不断地深化中，这个深化实际上都包含着我们理解的可能性越来越小，玄机就越来越多了，越来越大了。这样一个现象存在着，不知道大家发现没有，它很难让人理解进去，为什么能很难呢？就因为跟我们的现实中的一些情景、一些原则、一些限制有冲突，看起来好像是解释不通的，但我们这个地方是在从修炼的角度解释这些东西，虽然我们时刻都能够把它解释通，但实际上在现实中间拿现在的主流意识是解释不通的。解释不通为什么还存在呢？一言而蔽之，那只是个梦境而已，人们杂乱无章的一些信息拼凑在人们的梦境中，就认为这是不合理的，认为梦境没有什么意义，但实际上我们在这个地方就把这个意义加以放大，这到底合不合理？也希望大家能够有所建言，有所意见能够提出来互动。

五、何不置于众生之来去中参透造物的情怀和格局 --- 丽丽的问题：

    请问老师：怎样才能从失之若惊中真正走出来呢？

[语聊]

    “ 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”，这是《道德经》第十三章的原文，其中老子指出的原因是“吾所以有大患者，为吾有身”。人的精神世界是建立在“身”这个基础上的，而这个身又不是自己所能决定其来和去的（我们的生命怎么来的怎么去，我们自己决定不了）。既然不能决定其来去，何不将其置于众生之来去中参透造物的情怀和格局？

    我们把这个问题放在众生的身上去看看造物是怎样设计这个问题的？如果把人的创造都赋予生命的这样一种形态的话，那么人类现有的创造是不是合于世界的真实面貌呢？肯定是不合于的，为什么这样说呢？就像人类做的一些实验一样，也如说现在提倡人工智能，人工智能赋予机器智能因素，把很多的程序编到机器中间去，这个机器就具有人的意识一样，像这种发展很多科学家很担心将来的机器人是不是会控制人类的发展，它会不会和人类争这个世界，这都是科学家自身的疑惑。如果按人类现有的社会形态去进行创造的话，去发明的一些机器人或者人工智能，即使人类不想争论、不想争执、不想掠夺、不想侵略，也不想战争，但是最后在创造的过程中所携带的这种争执的社会形态(不断有斗争的这种社会形态带到人类所具备的创造中去），机器人将来肯定要比人类的争执或者斗争、或者杀戮、或者毁灭更加强大，更加不可思议。为什么这样说呢？因为人在想象上面本身就没有上限，如果赋予了机械一定的自由精神设计的话，那么它自己本身在恶性的方面是没有原则去制约它的。所谓的没有原则制约它就像美国人拍的一些科幻片一样，发明一些电脑，这些电脑掌握了能量以后就开始对人类进行消灭，人类反过头来又跟这个电脑进行作战，既然如此的话，那你们为什么要去创造这个电脑呢？这个电脑中的变异最后把创造它的人要消灭掉，为什么会产生这样的一些变异呢？就是因为当时设计的思想基础里面就充满着斗争，不是和谐的。

    我们从宗教的渲染以及从现代科学的认识都能够认识的一个道理，除了看到世界上不和谐的一面以外，通过世界、宇宙以及从天文里面能够所了解到的所有的存在来看这个问题的话，（会发现）它们都是井井有条、有条不紊，它们不敢错半点。为什么不错半点？因为只要错了半点，那么它的每一分的错误可以无穷的放大，最后造成灾难。当然我们自己本身看不到的，在我们自己眼前是看不到这些现象的。

    在遥远的太空里被人类观察的一些天象的再生、塌陷、湮灭，最后好像一个新的世界会在中间产生的过程一样，好像有这个过程，但这个过程到底是什么东西呢？我们现在还不能近距离的对它进行研究，只是从我们现有的科学认识上去反映这些所谓的原理。反映出来的这些原理是不是合于宇宙根本的演化呢？我们不能说我们的科学认识和科学论断都是天衣无缝的、都是被比我们的地球、太阳系的无穷大的状态所证实过的。是没有被证实过的，就像我们人类认识太阳一样，人类认识太阳也学着造人工的太阳，我们中国现在技术已经发展到能够把人工的太阳运行到几十秒的这样一个成就了，说明可控的热核反应是可以存在的，是不是真正的宇宙的形态呢？它还不是，说明我们对太阳了解的还是非常少的非常小的。因为我们大家都知道太阳没有边界、没有一个机械的框架、也没有发射和接受装置、也没有一个燃烧的腔体，为什么它在空中燃烧这么多年（多少亿年都过去了，它一直在燃烧），为什么会这样？从理论上来说我们好像可以解释，但在实践上我们还实践不出来，说明我们的认识和我们的实践之间还是有差距的。

    人的精神世界亦是如此，“学海无涯”，终其毕生如果不能明白人生的终极意义，其表达出来的所有知见都不能算是自己的，(这是)本末有源的缘故，这个世界本身是有根源的，它有意的让你那样去想，它只需要产生那样的一种基础条件就可以了，你有什么样的环境条件，你就必然会想出什么样的问题来，这就是这个世界。有了一定的环境，你才有了一定的思想。如此看来身体和意识都很难说是我们自己的，又非要执着于自我的存在，这就是“得之若惊，失之若惊”的由来。人的身形一定则大势趋矣，唯有知见无涯领悟可以归源身形自然随心（这里面有三个概念，“知见无涯”就是你要认识上是没有边界的；“领悟可以归源”就是我们的领悟我们可以找到根源；“身形自然随心”就是我们的身体随着我们的认识在变化，这是一定的），这个必须是合于大道自然之心，心下且有慈云覆众之志（像慈云一样保护着人类），则人生任何形态的深入进去也不会迷惑，即使浑身桎梏也会毫无牵绊的潇洒地走出来。


六、合理运行的状态如果合道就能夺造化建长生 --- 花生的问题：

    请教老师一梦

    很简单的一个梦，就是梦到自己的右脚，可以从上面翻开看到脚趾（类似连指甲等前面小部分一整块可以揭开），脚趾好像有点问题，后来还把脚背也揭开看，手上有棉签蹭了下脚趾看什么情况。其他都忘记了。类似这个梦，好几年前还有两个，第一个是脸部揭开看到里面的损坏，第二个是腿部揭开看里面的损坏，都是时隔很久出现一次的梦境。也在论坛提问过。只记得腿部老师好像解释是清理阴性的问题，从阳性的清理转向阴性的清理。之前揭开脸部、腿部的情况基本都是血肉模糊，甚至出浓的状态，这次脚趾头部分感觉是类似皮肤的问题，也只是感觉颜色类似褐色有点异常而已。好像还感觉了下脚没什么异常的感觉。请老师帮忙看看。感恩老师。

[语聊]

    梦中人的腿、脚、脸部都可以揭开来看看内部的情况，这就是他今天提问的主要内容。存在就是合理，人身体的存在也是如此，合理运行的状态如果合道就能夺造化建长生。合理不一定合道，合道却一定是合理的但是不一定合心，这说明道理（人嘴巴上讲的道理）是由心里面想出来的，所以合心、合理、合道三个角度是不同的，要想修炼就一定要修心修德，这个道理是合于道性的（此理合道）。为什么这句话是合于道理的？因为人如果没有自我了，那么就相当于天道赋予生命存在的完整性可以被再现出来，人的形态就可以得到极大的提升，这是合于道性的。所以说人身体结构是如此的合乎自然，是没有什么值得怀疑的。

    梦是想利用人的身体结构来点化人的意识行为。人走过的路是由腿脚来完成的，因此揭开腿和脚来看内部是在暗示我们人为什么会这样去走自己的路呢？揭开人的脸来看的意思，是指人的文化思维中有脸皮这个说法，人为何会死要面子？一定要搞清楚这个道理，将面子与里子的辨证关系搞好了，人的一生也就自在了。

    面子和里子有一个辩证关系，人的一生在这个关系上面就一定要万物为师。我们现在就有一个师傅出现了，就是前天晚上发生的事，美国的众议院议长佩洛西窜访台湾，据说有4000多万中国的网友在网络上跟帖关心这个事情的发展，大部分的人都认为我们一定要对佩洛西的座机进行拦截，最起码要拦截让它不能降落在台湾，有的甚至说把它打下来，说法很多，各种各样的说法都有。当时还劝草庄的道友，我说：你不要去那样去想问题，她去台湾给中国造成一些麻烦，给中国、给台湾海峡、给台湾人造成了很大的麻烦，但是这个麻烦里面一定有方便之处。

    我昨天看的一篇文章说：美国的佩洛西赢了她的面子，但是中国赢了自己的里子。面子给了美国人，里子我们中国人得了，为什么呢？因为她打开了一个局面。我们在军事上不熟悉，所没办法预见当时的状态，我们只能说有这个可能性，就是这件事不一定就此了结，好像她去了她就赢了一样，不是这样的，她去了之后相反就输了，为什么呢？因为她赢了面子，丢了里子。她本来是为了支持台湾的台独分子去的，但是台独分子现在吓得屁股夹得紧紧的，动也不敢动。 为什么呢？因为中国东部战区已经划定了六个区域作为演训的地域，不停地往那个地方发火箭弹、发导弹，最后各种各样的巡洋舰、护卫舰在周边不停游弋，天空中几百架飞机不停地飞过去飞过来，最重要的是导弹都飞过了台湾上空，台湾人买的美国人的爱国者导弹也没有进行拦截，他也知道就那几个导弹，打了就没料了，如果解放军真正动起手来，他拿什么东西抗衡呢？所以佩洛西给我们眼下的台海局面奠定了一个有利于中国统一台湾的基础，这就是面子和里子的辩证关系。美国人好面子，那就让你赢这个面子，我们靠的是实际，我们要的就是这个里子，我们要的就是这个现实，平常要想真正把军舰开过所谓的台湾海峡中线的时候，他大呼小叫，中国军舰已经过了中线，中国的飞机也过了这个中线什么什么的，好像说的振振有词一样。那个时候还不好找这个借口，现在好了，佩洛西一去，给了我们中国人一个大大的借口，这个局面从此以后就奠定了。外部势力，无论是美国也好，日本也好，其他的觊觎台海利益的不良企图都样落空了。这就是面子和里子的辩证关系。


七、客观上的必胜来自于主观上的不断觉醒 --- 偏将军的问题：

    梦里下了盘围棋

    真的没兴趣下围棋了，这个兴趣转移到修炼上了。不过8月4日晚梦里有个女道友一定要跟我下围棋，还不用我让她。她第一步就把一块大石头代替围棋子牢牢地占据棋盘中间的天元位置，我接着落子，走二步就觉得没法走下去了，赢不了她。请熊老师解答。

[语聊]

    修炼没有兴趣下围棋了，并不代表围棋的作用不能用于点化人生的道路。

    “有个女道友一定要跟我下围棋，还不用我让她”：     “女道友”：生命中同于道的内人，这个叫女道友。 “一定要跟我下围棋”：人生的大趋势只有两点，不是主观之盛围困了客观发展的无限，就是客观之突围将人生引向进化与发展。这就是围棋给予我们的一种点化。 “还不用我让她”： 经过多年的修炼界打磨，现在主观与客观是旗鼓相当，表面上看起来，我们的主观意识还是那么强大，但是现在主观与客观是旗鼓相当的，为什么旗鼓相当？就是因为我们主观是现在认识到一些问题了，同时客观上在积蓄着力量，你认识一点，他就积蓄一点，认识一点再积蓄一点，我们的客观已经慢慢的变得强大起来了，她跟你能够对垒，同时不用你让她就说明她跟你旗鼓相当了。经过多年的修炼界打磨，现在主观与客观是旗鼓相当，但是并不代表主观上会失去釜底抽薪的权限，所以客观上的必胜来自于主观上的不断觉醒。这句话是完整的逻辑性的，大家不要把这句话分开来去理解。我们的主观和客观之间是并存的，都是有积极意义的，一个长久，一个短暂，短暂的向长久的靠近，长久的要唤醒短暂的一种觉醒。不觉醒，短暂的就帮不了长久的状态，短暂的状态也得不到长久的一种滋润，所以它也不得长久，所以它也没办法向长久获得更深层次的进化，这就是我们生命的形态。

    “她第一步就把一块大石头代替围棋子牢牢地占据棋盘中间的天元位置”：   她第一步就占据了天元位置，代表先天的一种自然优势。

    “一块大石头代替围棋子”： 先天的活跃是建立在后天的自然态系统化这个基础上的，人的系统化意识越合于自然就越能辅助先天的成立与开拓。我们的后天意识属土，这个大石头就代表着土的凝聚物，把这个大石头碾碎以后，它就变成了土，所以石头本质就是土。所以平常和大家在交流的时候提倡，真意识就是系统化意识的一种结构形态，系统化是在无意识状态形成的，当我们形成了这些意识以后，我们就知道它内在一些关系是有非常严谨的逻辑规律的，这种逻辑规律需要我们大家在实践中慢慢的去体会。通过我们的梦境也能够展示这种逻辑规律，希望大家能够把这些道友们的梦境都能够珍视起来，因为这些梦境，除了我刚才所说的这些梦境在不断地进化，也不断地变化，向着更玄奥的方向正在开发。就像我曾经预见的一样，我说：我们的梦境越来越会接近目标，越来越接近我们所追求的目的，目的到底在什么地方呢？这个大家不要着急，就像我们平常说那句俗话一样，“只问耕耘，不问收获”，这样你就有办法去应对那些连绵不绝同时没有终止的一些扑面而来的无论是消极的还是积极的信息，都去面对时，我们的修炼就这么自然展开了。