厚音老师讲解《庄子·外篇》(第46讲)《刻意》(1)

《庄子·外篇·刻意》(1)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   

      刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。

[语聊]

    大家都知道一个基本的事情，“刻意”在我们中国文字的范畴里面一般是用来形容人们非常的强调某一个方面、某一个领域或者某一种方式的状态，这种状态一般称之为刻意，我们现在就从原文的角度来阐述一下，看看庄子在这个地方到底想表达什么？《刻意》原文字数不是很多，意思以及逻辑性、范畴都非常清晰，分成了五个方面，把人们的生活状态或者追求或者社会的一种范畴（人们所比较常知的一些范畴）进行了一种概括，这概括里面有几种呢？有五种，一种是“山谷之士”，一种是“平世之士”，一种是“朝廷之士”，一种是“江海之士”，一种是“道引之士”。其中所说的“山谷之士”是“为亢而已矣”；“平世之士”是“为修而已矣”（他们是为了修而做这件事的）；“朝廷之士”是“为治而已矣”；“江海之士”为了“无为而已矣”；“道引之士”“为寿而已矣”,所以在这种情况下我们就简单的介绍一下什么叫“刻意”。

    “刻意”是什么意思呢？昨天早上接的一通电话，电话一接通，对方就问：“是不是熊老师？”。我说：“我是”。他说：“熊老师你是不是在讲什么课啊？在讲什么修炼的课程呢？”。我说：“没有”。他说：“熊老师是不是在讲丹道？”。我说：“没有”，我说：“我只是在自己的老家养老而已，啥都没干”。你要认为我在干的话，我就说没有干，我的确没有干这些事。 这个事（他的态度）实际上就是他刻意的想问清楚你到底是在干什么，但是从我来说我为什么要否定这一切呢？就因为我没干什么，为什么没干什么呢？因为这只是我生活中的一个细节、一个小节、一个小的环节、一个小的内容，不是说这是全部，（我）就是这个意思，就是彻底的或者每问一句就否定了一句意思，这个意思和后面所说的“无不忘也，无不有也”很能够契合，这所为之事涉及人对生命、对社会、对自然的一种选择。“无不有也”就是包含了这些内容。我们大家在这个地方聚在一块讨论传统经典，传统的文献里面涉及的范畴很广，就像我们学《道德经》一样，学了《道德经》以后就发现，每一种人学习《道德经》都有自己的体会，无论是搞什么专业的。为什么会产生这样的一些效果呢？就是因为（《道德经》）对生命、对社会、对自然都可以产生一定的响应和效果。为什么呢？因为它讲的是“道”，道的“无不有也”，它能够涉及的范畴“无不有也”，没有它不涉及到的范畴，就像触角一样深入到每一个领域里面去。刚才讲原文里面所说的“山谷之士”、“平世之士”、“朝廷之士”、“江海之士”、“道引之士”的分类，待会再详细的对这个问题加以解释。

    “刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣”：   “刻意尚行”，以自己的行为作为标准来去看天下，这样所产生的效果没有不产生“怨”和“诽”,“怨”就是怨言，“诽”就是否定，所以在（“刻意尚行”）这种情况下就容易产生一些行为“离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣”。为什么会“为亢而已矣”呢？就是因为人总是以情绪为先，人有了情绪以以后，而人的情绪又是由人的精神和精力所支撑的，人的精力有余的时候加上“心使气曰强”，所以人这个时候对世间的事就产生了一定的对抗性。对抗性是普遍的，因为有矛盾，而矛盾是普遍存在的，所以有对抗性也是很正常的，于是这就产生了一些“怨诽”。 “为亢而已矣”，为什么说“为亢”，就是因为他精力有余，如果他是一个病夫子，他一日三餐都不得消停，你说他还有时间有精力去刻意的跟社会加以对抗性的这种行为吗？他肯定是做不到的。

    “此山谷之士”，这一类人士就称之为“山谷之士”。

    “非世之人，枯槁赴渊者之好也”，“非世之人”是否定当下这个的状态。记得从哲学领域来说，德国的黑格尔曾经有一个著名的哲学论断 ---- 只要存在就是合理的，既有“非世之人”，那么“非”的一面到底“非”的合理的一面，还是“非”的不合理的一面呢？这个问题很清楚，刚才说精力有余的时候，他对社会提出一定的意见，因为他是“非世之人”，（所以）是很正常的一件事。有观点就认为这个世界和人生就像苦海（痛苦之海）和烦河（烦恼之河）一样，是不是这样呢？不一定是这样的，就是因为我们人可能在立论的时候没有把意思给人们讲清楚（就是觉悟之事没讲清楚），如果要想把这个话说清楚的话，那他只能说一体两面的说，不能说一下子把两个方面的话全部都放在一个时间里面去说，这样是说不清楚的，所以这就产生了我们所说的宗教和科学的一种矛盾。为什么这样说呢？因为明显科学就是想追究究竟的所谓的原因，但实际上这个原因在意识形态里面有另外一种说法就是宗教。

    所以我们有时候对这些“非世之人”也应该有自己的认识。这些人是不是应该全盘的否定呢？也不是的，因为他们能够提出很多对这个社会的一种见解来。为什么从他们的身上能够得出对社会的新的见解？就是因为他们的想法里面总是在代表着他们精力有余的那一部分，有余了以后他才能够“非世”，如果没有精神的余力，他哪里有精神去“非世”呢？所以这种人一旦达到一定程度的积累以后，像“枯槁赴渊者”，甚至他们把自己的生命都不当个事，像苦行僧一样，好像他们树立一种思想以后就可以安然赴死。我们举一个简单例子，有了一定的宗教思维以后，特别是印度恒河两岸可能有很多这样信奉宗教的人士，他们信奉苦行守在恒河两边专门去吃腐尸。他们一辈子不吃食物吃腐尸，他们把自己的这种行为称之为修行，这是他们所好，“刻意尚行”，就是刻意的推行自己的行为的主义。

    第二类人是“语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣”，属于把“仁义忠信”放在第一位的。 “恭俭推让”，在社会实践中他就是谦让而恭敬，同时又勤俭。 “为修而已矣”，他们是为了什么呢？为了修。修什么呢？修的是过去经常介绍的一句话“修身齐家治国平天下”，下面的结论就是这个意思。

    “此平世之士”，平天下之士他们是为了什么呢？为了给这个社会造成一种非常积极而向上的这样一种表率（为形成这样一种表率的作用）。

    “教诲之人，游居学者之所好也”，也就是上一个交流时间里面谈的孔子向老子问道的时候所得到的一些教义一样，他在不停地教自己的学生，同时又不断地向比自己学问高深的人进行请教，来佐证自己的问题是不是正确的。

    第三类：“语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣”，“语大功”，谈的就是立大功德。“立大名”要名扬天下。“礼君臣”，把君臣的关系要搞好。“正上下”，让社会有一个比较严肃的正常的治理秩序，这个就是“为治而已矣”。

    “此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也”，“此朝廷之士，尊主强国之人”树立一个君主的理念，让自己的国家强大起来。“致功并者之所好也”，既能够达到增强国力的这种效果，同时也能够使自己的功德有所彰显，这就是“朝廷之士”之所好也。

    第四类人：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣”，找了一个多草的地方住下来，闲着没事就钓钓鱼，就像《封神榜》里面的姜子牙在磻溪用直钩子钓鱼一样，他这也是一种钓鱼的方式，“无为而已矣”。

    “此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”，这种人是为了避世，好像社会不大安定的话，就找一个比较安定的地方闲处下来。在社会上的确也有这样的人，特别是在气~功大潮以后，有一批人在经济所允许的前提之下，在农村置下一块薄地，然后以此闲处，以此促进自己修炼的时空更加完善，有这样的一些人。

    第五类，“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”，“道引之士”说的就是导引之意，只不过后来人们把这个词就转换了一下，本来是“道引”，后来称为“导引”。“养形之人，彭祖寿考者之所好也”。

    分完了这五类以后，他（庄子）把这五种人所好[hào]之处（说了一遍），比如“道引之士”是为寿，“江海之士”是为无为，“朝廷之士”是为治，“平世之士”是为修，（“山谷之士”是为亢），所以在这种前提之下往下推的话就得出了一个结论，“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。”。

    “不刻意而高”，就是不要有意的去把自己的论点和行为吹到极致，你把自己吹到极致以后，是不是你就能够招来这个社会对你的吹捧呢？当然即使是吹捧了，你也只不过是一时的泡沫而已。所以他所说的这个“高”跟前面的“高论怨诽”是相对应的，就是说你不要刻意的去提你自己个人的观点。没有个人的观点，为什么呢？因为个人观点已经化为行为贯穿到自己的衣食住行里面去了。

    “无仁义而修”，没有鼓吹的所谓的仁义的这种标准的社会实践，没有这个而修才是真修。
    “无功名而治”，不是为了功名参与天下的治理，才叫真正的治。
    “无江海而闲”，没有所谓的离世之说，也没有入世之论，这个就称之为真正的闲。什么意思呢？就是说你没有作为，你没有作为是不是你就没有参加到社会的实践中去呢？不是这样的，而是说把这一切化身到众生的运动形态中去了。
    “不道引而寿”，没有这个导引（道引），没有这样一些练功的过程，但是同样也得能够达到长寿的这样一个效果。
    “无不忘也，无不有也”，没有任何为参于天下之治而无功名者，非圣德不足以为之。

    “无仁义而修”说得就是说得很清楚的一、二、三都不能作为修的一种标准，超越人性的是道性，道性是没有私自的，所以在这种前提之下，无仁义、无功名、无江海、不道引都是为了强调我们对玄德所理解的范畴里面去了。“无不忘也”，没有什么事情能够进入这一片心灵的环境。这是什么道理呢？是我们自己本身常人的这种心理如果操心天下事的话肯定操心不完的。就像我们人一样，一个人想独立的去体会天下所有的感觉是体会不到的，既然体会不到，那他为什么要体会呢？所以他没有不忘（无不忘）的地方，说明他这个人的境界就已经非常高了。“无不有也”说明这个人的体系已经非常完整了，所以“淡然无极而众美从之”。

    “淡然无极而众美从之”：“淡然无极”，他已经到达了没有偏颇的这样一种状态。庄子在《德充符》里面就曾经描述过人有德以后是什么样的状态，他没有任何的偏颇、没有任何的情绪、没有任何的对世间的一种评论，相反的“众美从之”。（《德充符》）这个地方的“众美从之”说的是有很多人愿意跟随他，而在这一篇文章里面所说的“众美从之”是美好的事物自然而然就向他聚集。这一点我们就可以这样下结论了 ----  “忘人之所不忘,有人之所难有”，忘了人之所不忘的一面，人所不能忘的什么呢？是自己，所以忘记了自己以后，有了人很难以具备的一些道性的品质。也就是老子在《道德经》里面所说的“无以生央”，远离了祸患，这样的情况下才能够独享重任之美。

    我们的修为除了上面五种人士成了我们的比较以外，就是既不是“山谷之士”，也不是“平世之士”，既不是“朝廷之士”，也不是“江海之士”，也不是“道引之士”，既不是这些人，但是又是这些人，因为我们理解这些人理解这些“之士”的行为效果或者是他们的目的是什么，最后要达到像庄子所说的一种转折，“不刻意而高”，有自己的高妙的地方，但是不刻意去鼓吹它，不刻意去强调，也不刻意去推广，这就是很难做到的一点。现在人一般都是自己有一点想法以后就想把这个东西推送给社会，这种想法跟庄子这种想法显然是有境界上的差别的。这个境界就体现在下面几个“无”上面，“无仁义”，“无功名”，“无江海”。

    “无仁义而修”，“无仁义”的时候他仍然在修，他修的不仅仅是仁义的问题，而是道德的问题。
    “无功名而治”，不仅仅是为功名在参与天下的治理，而是他不为功名仍然在参与社会的治理，这是什么境界，这就是属于参与的境界，这个参与又是没有名相的参与，这说明他已经理解人的存在是可以通过意识作用于社会的。而这个一点恰恰是我们是现代人很难以理解的地方，很难以理解不要紧，我们可以继续深入去理解，时间长了以后，通过自己的实践多了以后就知道这种理解是无所不在的效应在起作用。
    “无江海而闲”，好像要真正的清闲下来是不是一定要出世修行呢？不一定的，在家作为一个凡人一样的修，而且修的非常好。

    “不道引而寿”，说的也是没有练功但是照样可以获得长寿，是什么道理呢？因为系统上来说他已经从道德的高屋建瓴的角度去掌握了人生的运动规律。

    所以他“无不忘也”，他已经忘记了人之所不忘在那一面（非常难以忘掉的那一面）。
    “无不有也”，常人所不具备的东西他都具备了，这说明他已经具备了人神奇的一面所应该具备的一些系统存在。
    “淡然无极而众美从之”，“众美从之”不是说人都向他聚集，而是说美好的一切是因为无以生央，远离祸患，才能够独享重任之美。

    （刚才从粗略的角度对庄子的《刻意》第一节进行了简单的表述，实际上表述以外的核心意思就是不刻意去做一些事但是他又做了，这个做就是处在非常平常的角度去做的，这样的效果一定是一种道德的深度。下面我们从大家提出的问题中间去表达这个意思。）

一、人不见己而求法，法有何用？ --- 如影随行的问题：

    梦境

    11.7梦：1、大家提着行李集中报道，自己剪掉了两侧的头发，唯留中间的一撮成马尾。一男子反复摸桌上的紫色蕾丝说质量真好，蕾丝好像是盖食物用的。

[语聊]
    说这个梦境之前，我们首先要说到“刻意”这个事，刻意是个名词，大家从梦境中所反映出来的一切内容都是不刻意的，为什么？因为梦境的跳跃性很大，同时境界立位又很高，你不知道它到底在想说什么、想表达什么，它的确没有刻意的去表达个什么事，但是它让你在从各个角度去思考的时候都能够找到一种出路，这就是不刻意的意思。不刻意地去强调自己所强调的一些核心内容，它没有核心我们在这个地方为什么又能够讲下去呢？就是因为我们这是按自己的修道这个刻意来进行的。说起来修道是不应该有刻意的，但实际上还是有刻意，无非要满足一个原则“不刻意而高”，不要把自己吹到天上去了。

    “大家提着行李集中报道”：   大家都是在旅途中，大家都准备去旅行、正在旅行或者在旅行的归来之中，可能都在这样几种状态（里）。

    “男子反复摸桌上的紫色蕾丝说质量真好”：   无论是自我的感知追求还是对外物的丝滑美感都不足以为证。

    “自己剪掉了两侧的头发，唯留中间的一撮成马尾”：   这跟现代西方嬉皮士一样，他们的头发都是非常怪模怪样的，这就是刻意的想表达自己的一种存在。说明在梦境中间除了自己性别的人对自己的一种改观以外，也是在刻意的想表达自己的一种存在，这个存在是不是就代表了人在旅途中的一种基本含义呢？不能代表。为什么不能代表呢？就是人在旅途中不足以解决人生的困惑。（我们）要把人生的困惑解决好。


   11.7梦：2、地下门面，老板娘休息留下了一锅食物，奶奶拿出200块给一个女子去买了其他的材料，继续补足食材，奶奶就坐在锅边卖食物，我说奶奶你扶锅头的姿势和老板娘一样。吃完，奶奶又掏了100元付自己吃的食物。

[语聊]

    这个梦境里面本身只有奶奶和自己这样两个角色，这两个角色表达出来的是奶奶的不言之教。

    “地下门面”，人生潜在意义的一面。自己只是看中了奶奶扶锅的姿势与老板娘相同，因为她很崇拜老板娘，实际上我们应该好好的看一看奶奶的为人。

    “奶奶”，老阴。富含道义的这种老阴到底是怎样一种积极的状态呢？按过去修道人来说一般对老阴都非常排斥的，认为她不是属于阳性的，同时她也衰败了，认为老阴是非常消极的，所以我们现在就提倡修炼者一定要看懂。

   “老板娘”，是自己心中的一种偶像。

    “奶奶拿出200块钱补足食材出售，末了又掏了100块钱付自己的费用”，说简单就是她（奶奶）没做，她不是刻意的去做自己想做的事，而是说在老板娘留下的食物中她加进自己花钱200块买过来的食材，加进去了以后继续进去售卖，售卖的钱肯定就是我们归还到老板娘的费用中间去了。所以奶奶的行为里面体现出来三点非常优秀的品质：第一是参与的精神，尽管她很老了，但是她参与了大家的需求和供给之间的关系的运动；其二是供养大众作为出发点，只要让大家能够吃好，这就是她的出发点；其三是只有付出没有索取，她自己从头到尾的贴进去了300块钱，但是她没有说卖的钱自己拿进多少，她没有拿到自己的口袋里面去，相反自己掏了300块钱，这说明什么呢？说明这是一次活生生的不言之教，这就是老阴所体现出来一种优良的品质。

    我们有时候面对这些梦境的时候就要知道，原来古人有的时候在一些丹经上所说的有关阴阳的概念不一定合理，因为他没有把所有的信号当做是一种积极的层面去看待，就像我们面对道德意识，我们不能把福和祸都当做是积极的层面去看待一样，如果我们都能够做到这个程度了，人生是不是显得非常宽广（同时）又使我们的精神更加豁达呢？我想这个道理是说得过去的，所以我们要从这一个梦境中看到奶奶所表达出来的活生生的不言之教。作为一个年轻的女性，为什么要表达出来奶奶具备这么高的一种境界呢？说明在人的潜意识里面具有的这一面，当然我们的原则就是你只要做梦，那么你梦境里面所体现出的所有的角色都代表你自己本身的一种品质的外衣效应，都是自己的代表，（所以这）说明这个人修炼起来是不是有极大的自性的角度呢？


   11.7梦：3、地下门面，因为外面狂风暴雨，进店避雨遇到智华姐，水倒灌了一些进门面，我手上的蛋糕碰缺了一点，看到她胸前带了好多的佛牌，觉得带这东西不好，然后店里想起了音乐：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风扶柳笛声残，夕阳山外山。醒了。

[语聊]

    “地下门面”：  人生潜在意义。

    “外面狂风暴雨”：   我们以为我们的外部环境好像非常和平和安宁，但实际上我们往世界看一看这个外部环境,外部环境现在还是非常凶险很恶劣的。为什么这样说呢？因为大家可能不知道，人类已经掌握了可以毁灭自己多少次的一种能力，人类已经到达了今天这个水平层次了，一旦发作起来，他可以多少次的毁灭人类自身，所以外部环境是非常恶劣和凶险的。所以人生面对的是激烈的外部环境，一定要有这种思想准备，不要因为我们处在一个好的国度，我们就忘记了这个世界的凶险性。

    “水倒灌了一些进门面”：   说明人的潜在的一面不得不受到影响。“倒灌进来”说明人的确受影响，就像我们的思想一样，我们说不受影响，就像前段时间潘工说（因为）俄乌冲突他装了一个新闻软件，天天看天天看，看去看来也就是觉得是不了不休的打去打来，这说明你不得不受影响。

    智华姐带了好多的佛牌：   面对人生的内外交困佛牌带的再多又有什么用呢？这就是刚才所说的人刻意的想通过宗教来解决自己的内外交困。

    “店里想起了音乐：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风扶柳笛声残，夕阳山外山。醒了”：    人们唱古道，念古道，却不再明白古道的真实含义，这不能说不是一种遗憾，所以我们一定要知道梦境在告诉我们：我们注意点要适当的进行调整。


   11.7梦：4、13岁的女儿带着同学在家里玩（2女孩），还有侄仔云博瑞瑞（2男童），4个孩子把家里搞得乱七八糟，房子虽空，但是地面都是碎片，外面下着雨，玻璃窗进水，一个花圃围栏模型放厅中间，我表扬他们说摆得好看，准备给他们做饭的时候，发现门边的插座都是水，漏着电，孩子们把水涂到门框面全是水。我走到橱柜边，橱柜台被第二次挪离了墙面，大吼女儿，拿了一根筷子就追着她想打，被女儿叫醒了。

[语聊]

    本身这是一个简单的梦境，四个孩子把家里搞得乱七八糟，然后“我表扬他们说摆得好看”，这就是人心里烦死了，嘴巴上还要说着这漂亮的语言，最后“大吼女儿，拿了一根筷子就追着她想打”，这就是一种真实自我的反应。真实的自己就是这个样的，不要忽略每一次这样认识自己的机会，自己还是有脾气的，还是有暴跳如雷的时候的。


    11.12梦到地震：１．大家都在我的房子里，刘珏（觉音）的姐姐聊“泰”字（醒来还原不出这个字），她说“泰字中间的丰怎么解释，是不是指封闭自己的思想”。我答：“知道还问？”。２.　随后感觉到了房屋倾斜，想到可能与她问的问题有关，于是想，泰字上面大，下面一个小，中间去除，那么就是大小合一，于是告诉大家安静下来，可没人听我的，一直在讨论，姐姐到处游走，我顾不了那么多，放松闭眼，于是感觉房子没有晃动了。

[语聊]

    “我的房子里”：   自己的生命中。

    讨论字的意义：   从文字相的理解角度解释修炼的认识肯定是不中潜意识之心的，这里面的角色转换了一下，"我答：'知道还问？'"，说的就是潜意识在做出一种反问。

    “感觉房屋在倾斜”：   文理并不能代表道理，但是道理却可以代替文理，所以从文字相的角度来理解修炼是非常危险的一件事。

    作为人来说要修就不可一而再再而三的强迫自己接受潜意识不乐见的方法。潜意识自动的会排斥一些东西，通过梦境要知道，自己的梦境不喜欢什么东西，自己的潜意是不喜欢什么东西，而又喜欢什么东西，实际上她喜欢不喜欢是一种自然的状态。



    11.12梦到地震： 3.房子自己飞了起来，来到了安全的地方。我离开了大家，来到另外一栋楼，看见一对母女，我跑到尽头，继续坐下，放松闭眼，感觉房子再次动起来，倾斜下海，先是左边口袋里的鼠标落水，接着是我落水，落水醒来，我不知道我在哪里，只是他人看我很奇怪，于是我问他们地震是不是真的，他们告诉我是真的，整个珠海震碎了很多地方，我不知道自己身在何处，都是不认识的人，醒了。

[语聊]

    “房子自己飞了起来，来到了安全的地方”，这个“安全地方”在什么地方？她又不知道，说明人并没有在清醒的时候就思考一下这个很现实的问题：我们打算把我们自己的生命（我们的性命）放在一个什么样的状态中才算是真正的安全的地方呢？把这个问题平常就要想一想，不想的话，不要到头来再想通过什么样的方法（解决这个问题）。现在动不动社会上就有这样一种效果，就是不出某方面的事件则罢，一出了社会上就充满着各种各样的有关这方面的新闻和方法，怎么防地震、怎么防意外伤害、怎么防原子弹、怎么样防偷窃和抢劫...好像觉得只要有了一个事件以后，人们就拼命的鼓吹这个事件和这些东西，实际上这样一种方法就称之为刻意。实际上你在这些事情没有发生之前，你就告诉人们应该一种正确的运用自己的思想和理念来思考问题，这才是人们应该做的工作。

    “来到另外一栋楼，看见一对母女，我跑到尽头，继续坐下，放松闭眼，感觉房子再次动起来，倾斜下海，先是左边口袋里的鼠标落水，接着是我落水，落水醒来，我不知道我在哪里”：   “来到另外一栋楼”：自己的精神进入在了另外一个生命中间，这是模拟不是真实的，仍然不知道在何处，这只是在模拟生命在发生灾害的时候，人常见的反应并不能用文字来表述清楚。人仍然停留在过去的意思和印象中，人是不是很悲催啊？肯定是的。很难受，不知道怎么办才好，可以用惶惶不可终日这种说法来表述。


    问题：老师上节课有提到过，学生对男女之间的关系尚未穿透，老师可否引导一个思考的方向，谢谢老师。

[语聊]

    她想向我讨要一个思考的方向，实际上她的梦境已经非常丰富，丰富的潜意识里面提供给她很多的参考因素了，她都不去向自己询问，她偏偏要问老师，这就是人的一种基本特点。多认识自己一分，自己的觉悟机会就比别人多一分。摆在自己面前最常见的就是自己的性命。性命其中哪些是轻车熟路，哪些是耳熟能详，哪些是视而不见，哪些又是不明究竟，哪些又是似是而非？ 这方方面面都代表着一种状态 ---- 人不见己而求法，法有何用？

    做梦实际上不是为了做梦而做，而是为了人们能够认识自己的心。不向心求法就要向老师求法，这就是错，因为佛祖说了“心生万法”。人自己首先向自己学习，向自己的潜意识学习，向自己的客观存在学习，向自己的客观生命学习，自己做的那么多梦难道成了摆设、摆拍、摆弄？老师的法也是建立在对自己的梦境解释基础上的，早已是你知我知大家都知道了，结论就只有一个 --- 诸多求索的目标早已在此。它已经放在那个地方了，我们为什么不花点精力深入进去了解一下自己呢？除了不明之己哪里还有他人呢？已经没有他人了，别人都可以忽略不计了，只有自己还没有完成自己应该完成的一些工作或者是叫功课。


二、观念堕性不除尽则无以言世界的真象 --- 苍龙的问题：

    一直的困惑

   厚音老师您好！一直以来，总有一个困惑在我心中没有解开，30多年过去了，记忆还是那么深刻和清晰。 那是1990年3、4月份的时候，我参军刚从湖北孝感到石家庄地区的部队连队，当时连队担负生产任务，在一片农场地里有两排平房就是我们住的营房，营房房头有一个开放式的人工水井。有一天中午，我们几个新兵拿着脸盆在水井旁洗衣服，洗着洗着，我突然发现此情此景太熟悉了，当时我就有一种强烈的感觉自己一定在这儿生活过，这口井和人们在井边洗衣服，这些情景好像在我生命中的某个时间真真切切发生过一样，是那么的自然、熟悉，可我一个在湖北农村过来的孩子，在家用水都是水库、河流和堰塘的水，很少用到井水，更不用说在这种开放式的水井边洗衣服了，可是这种熟悉的感觉为什么那么强烈呢，这么多年以来我一直对这种感觉耿耿于怀不能忘记，我甚至觉得是不是我前世真的来过这个地方生活过。在以后的生活中，也偶尔会出现似曾相识的生活画面，但都没有这个强烈和深刻。我想问一下老师，这些跟人的前世、来生有关系吗，这里面到底是个什么因果，请老师解惑，感恩！

[语聊]

    当然我们也可以从前世来生去解释这些问题，但实际上我们为什么不从换一个角度去解释呢？说简单点就是把他所说的前世来生的这种关系先放一放，从另外一个角度从科学的角度也可以解释。

    “开放式水井”，这种水井旁边到底有多少人多少次曾经在此清洗过自己的物质和精神呢？比如说洗脸、洗头、洗脚都可能在这个地方洗过，还有他洗过自己精神没有呢？天很热，酷热难熬，打上一盆井里冰冰凉的冷水来一顿沐浴，那爽不爽呢？肯定很爽，这个爽就是精神受伤的沐浴。所以曾经多少人多少次，他们在这个地方的目的和过程都是一致的。老子说“水己近于道”，所以人们对水有天生的一种亲近，人还没有生出来之前就生活在羊水中间，人跟水之间就有一种天生的融洽性。（所以）环境场态很容易形成并固化在当地，我们大家都知道一种效果，每一个人经过的地方如果用远红外探测仪去看的话，都能够找到一些蛛丝马迹，简单说就是人经过地方有他自己本身留下来一些形体的信息，所以当陌生人在接触到这种场态时会在人的感知系统中以第一人称的角度还原出来。为什么要在个人的角度还原出来呢？就是因为个人和众生之间是一种比较的关系。所以这就是苍龙当时在井边所产生的感觉的原因之一，不是唯一，只是之一，我们从科学的角度去解释它。

    修炼者需不需要孤立的看待自己的存在？当然不需要。“万物一也”，自己与万物之间的联系和信息的交流时刻都可能呈现出来，这个就是微妙，在以后修炼进程中还有奇妙、玄妙、神妙、仙妙，这些无穷的妙在等待着修炼者去体会。微妙一定是个基础，是由生命的基础反映到精神的基础上来，我们生命是先接到这个信号的，然后再反映到我们的精神领域来，反映我们的大脑中来，反映到我们的大脑皮层中进行思考就提出来这是不是前世来生的这种关系呢？你可以那样解释，但也可以这样解释。所以这需要修炼者的观念去支撑，这是“修心”的重要环节。

    作为一个常人在观念的一面往修炼需要的内容上修是要经历很多意想不到的难关的，因为人的意识中存在有自己尚未知的“观念堕性”。观念堕性不除尽则无以言世界的真象。这个“观念堕性”在忘我无为的面前会屡战屡败，因为人真的能够忘我无为了，一定是人的潜在客观系统投入了转换。我们需要忘我无为去破解这个“观念堕性”给我们造成一种知障。知障是可以通过忘我无为来破解的，所以我们一定要努力，把这个努力放在忘我的这个角度上去深化。

三、修炼者要珍惜人生的机会把握住修道的机缘 --- 小树的问题：

[提问]

小树的问题：请教老师三个梦
  
    1、中午小憩，同事蔡静说:谢霆锋死了，顿醒，醒来想谢霆锋怎么死了呢？不是活得好好的么。

[语聊]

    “蔡静”，才进。刚刚才开始学习和认识清静之道，这个叫才进，也称之为才静。这是从声音的同音的角度上切入意识的有效性产生了一些很有意思的故事效果，故事效果不是为了故事而故事，而是为了说明一些道理，把这些道理阐述给社会。当然这个阐述的结果是大家的梦境来完成的，而不是说我在这个地方夸夸其谈完成的。 大家如果理解了以后就觉得这里面很有生气，它不是说死了的事，不是单纯的在讲死了的事，而是在讲活着的事。

    “谢霆锋死了”，我们上次也说过“死了”和“死亡”是不同的两个概念。“死了”可以成为了历史。如果梦境与道境相关的话，那么“谢霆锋”这个名字里面一定会存在有藏头又藏尾的现象，既把头藏起来，把尾也藏起来了，所以你就没办法理解“谢霆锋”三个字到底什么意思。“谢霆锋”添上头尾以后它就变成了“雷锋谢庭”。当然现在有很多道友可能没见过雷锋，也没有听说过雷锋，雷锋是六十年代（六三年）出现的一个我们中国的人民大众所学习的一个共同的榜样，共产主义战士的一个榜样。 “雷锋谢庭”说的是什么意思？就是反者道之动的意思，明明是“谢霆锋”，现在说成了“雷锋谢霆”。因为它把头和尾藏在里面了，所以我们就把头和尾补上去，补了一个是“广”字偏旁，一个是“田”字偏旁，“广”用在“庭”上去了，把“霆”分成了两个字，一个字是“雨”，一个是“田”，“田”字放在雨字下面就成了雷锋的“雷”。这样我们就知道原来这在说一个事，说的就是上次我们讲过的《为人民服务》中有关人死或重于泰山、或轻于鸿毛的观点。雷锋虽然辞谢社会主义大家庭已经很久很久了（他六三年去世的），但是他的奉献精神却影响了新中国成立以来的好几代人，修炼者一定会以雷锋的精神为准，塑造自己的人格，为大道行天下尽自己之力。

    我们有了这一个翻译以后或者这一个生动的转换以后，它就成了一个积极的含义了。雷锋辞世已经很多年了但他的精神却一直活在我们的心中，这是不可否定的一件事。我们现在单纯用的音频，如果用视频的话，我会给大家看一看我从60年代（六四年）看的一本书叫做《雷锋日记》，现在还在我的书柜里面保存着，六四年一直保持到现在。大家想想看，作为我个人来说跟雷锋之间到底是个什么关系呢？也就是说雷锋的精神也在相应的塑造了我的修炼人格，除了我人生的人格以外，修炼人格也是这样被塑造了，所以这样来看，我们不得不说雷锋的确还活着。


    2、梦中得知同事蔡静新买了房子，就去看看，那是个感觉很恬静的院子，有正屋有东屋，院子的东面是河，河里有水坝，院子正对着水坝。院子的西边是条路，路的西面是拆迁中的村庄，有的房子已经拆了。挨着院子西面，是一座修得很精致的墓，看到这里，我就问了句:这房子的风水咋样？同事说:还可以。

[语聊]

    （大家注意他连续的三个梦都涉及在一个核心的问题，(三个梦)都是连贯的,不要分开来看，不要觉得这三个梦境就分开来看它，实际上三个梦境都是为了表达同一个意思。）

    “我就问了句:这房子的风水咋样？同事说:还可以。”，这怎么可以呢？这完全不是风水，他面对的新房子东面是河，西面是木，一面是生，一面是死，跟上面所说“谢霆锋死了”这个话一样，说起来都是在说死，但实际上说的就是生，希望我们能够看到其中的生的意义。

    “蔡静”也就是才静的意思，刚才开始学习和认识清静之道，就要面对生死的问题。看来生死事大，这个事不想清楚了终究还是要面对，不如及早地做好这个功课。

    “这房子的风水咋样？”，人生即使混得风生水起又如何？还不是一捧黄土在候君？！这句话的意思就有点严重了，就是你即使混得风生水起，也最终还是归于黄土一捧。


    3:梦见不是家也不是草庄的地方，大门前有一片空地，挨着路的地方不知被谁放了一条死狗，我想:谁把死狗放我们门口？是不是因为有人看到这里已经放了一条狗？又看到路的斜对面也放了两条死狗，于是我到院子里告诉熊老师:院子门口放了两条死狗。熊老师答非所问道:你说狗在讨论生死？我说不是，是不知谁放了两条死狗。熊老师又答非所问道:修神啊，把精神放出去。感谢老师解释下梦境。

[语聊]

    “死狗”：苟且之事。人不觉悟只能算得上是苟且人生。

    “三条死狗”：“三”，三生万物，形容众生之多，苟且只不过是一种常态而已。苟且而活是无奈之举，苟且而死则心存不甘。

    “熊老师答非所问道:你说狗在讨论生死？”：死去的狗肯定是无法讨论生死的，活着的狗就能讨论生死吧？当然也是不能的，能讨论生死的还是我们这些苟且还活着的人，所以修炼者要珍惜人生的机会把握住修道的机缘。

    “熊老师又答非所问道:修神啊，把精神放出去。”：   苟且活着的时候是非常无奈的，只要让精神脱离开人体的束缚，生存的面貌就得到了彻底的改观。人精神的自我解放是突破苟且而活这个樊笼的伟大壮举，是人按道德精神重塑人生的不朽篇章，天地在召唤，人性在召唤，连我们的梦境都在一遍又一遍地呼唤，为何还有人在此蹉跎？这就是“修神啊，把精神放出去”的一个基本解释。


四、搞定性命这个身天下一定要依靠道性作为 --- 彭波的问题：

    请教老师

    梦境： 以前机电队长周业平说：上班你要来呀，没事也要坐这里（车间）。然后见一群人在庆祝像吃饭，问周业平，他们在干什么。回答评了先进。我在想：队长为什么没评上，应该是他主动放弃没要的。接着又跟队长说，我要回家下午4点的车，请半天假，他同意了。然后出门左边有1楼梯（左）和电梯（右），我选择了电梯，上去只有一节是电梯，然后变成了很陡几乎90度的楼梯，艰难的往上爬，到顶后被一不锈钢护栏挡住了，有2处缺口，右边有女的在挡住了，左边有个女的抱一婴儿，我说先把孩子放过去，然后我也非常困难的爬过栏杆上去了，见有块彩条棚布盖在出口处，我拉开了一个角（完）
      自悟：有了成绩以后要处下不争用好老子的三宝，右边看似平顺 实乃刚强之位要以柔弱待之。感恩老师为我解梦！

[语聊]

    表面上这是一个情节性非常细致的梦境，但是说的是大义，道的大义。

    “机电队长周业平说：上班你要来呀，没事也要坐这里”：   “队长”肯定是引导，对实质上的引导。“周业平”，天道周行而不殆的“周”，“业”就是道业，“平”就是平性命这个天下，刚才从庄子的《刻意》原文中还有一种“平世之士”，这个地方的“平”也有这个含义。要平性命这个天下（搞定性命这个身天下）一定要依靠道性作为。

    “没事也要坐这里”： 这是一句修道的忠告，要“绵绵若存，用之不勤”，不能三天打鱼两天晒网，更不能一日暴十日寒，勤行不缀。
   
    “我在想：队长为什么没评上，应该是他主动放弃没要的”，这句话是他自己的一种推论，过去有一句通俗的语言，“见荣誉就让，见困难就上”，这也是修炼者应该具备的好品质。

    “左边有1楼梯（左）和电梯（右），我选择了电梯，上去只有一节是电梯，然后变成了很陡几乎90度的楼梯，艰难的往上爬”，他选择的右边，他认为电梯方便，先图方便到后来变成了困难，他如果先投困难最后是不是会变成方便呢？不得而知。总得说来既然先选定了方便，那么后面的路就非常困难，“变成了很陡几乎90度的楼梯，艰难的往上爬”，说明电梯很方省力，修炼者在选择面前不能只能图方便，前面的省力变成了后面的费大力。为什么劳动者总是有智慧的？就像我们说先苦后甜这是人生的一个智慧的选择，为什么是智慧选择呢？因为先肯定是年轻，年轻的时候你选择吃苦，到一定年纪以后人的身体肯定有一定的衰退，这个时候再去享福，你说这是不是一种智慧呢？这当然是智慧了。为什么劳动者总是有这种非常普普遍的同时又简单的一种智慧呢？因为人类的进化就是从劳动中获得的，修炼中对待劳动的态度也彰显了一个人所具备的潜能到底有多深。

    老子在《道德经》七十九章有这样一句话：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”。“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”，你再大的能耐，把大怨都能够劝和，必然还是有剩下的一些怨言。就是刚才所说的“山谷之士”，“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”，他总是有跟社会不对点的地方、总是有矛盾。这个社会总是有矛盾的，再怎么和也有余怨，那么这个善到底有什么东西来支撑着呢？这就是“圣人执左契，而不责于人”，他总是在低下、弱的那一面去守住它。 “有德司契，无德司彻”，弄出一个究竟、弄出一个所以然、弄出一个明显的结果来，这个就是“彻”。无德的时候，他才会那样做，而有德的时候，他就掌握一种原则，这个原则看得见摸得着，因为人处在社会中间总有验证，总会有时光让人们看到这个问题的结果。最后“天道无亲，常与善人”。

    在理论上他（老子）就给了人们这样智慧的一种方法，表面上听起来好像非常难以理解一样，但实际上方法很简单，一个是左，一个右，你选择什么样呢？选择弱的一面，不要选择强的一面。理论上的一段话可能决定了人在终身意义中决定成功与否的关键所在，人努力了一辈子，这样想成功，那样想成功，但是总是不得法要，不知道从哪个地方下手，老子在《道德经》里面这些话直接就给了人一个简单的指示：你往那个地方去就行了。 就像彭波面对道路的选择，一个是爬楼梯，一个坐电梯，到底是选择坐电梯呢？还是选择坐爬楼梯呢？结果他选错了，他选择坐电梯，因为他认为电梯方便先选择了电梯，选择电梯以后发现后面的路像90度的陡坡一样，笔直笔直要地往上爬，那多艰难啊。他为什么不选择左边的楼梯呢？那个时候楼梯肯定不是90度的，他是慢慢的上去的，那样是不是显示出来人应该具备的智慧选择呢？ 所以老子的话句句是人生不可多得的经典，实践一句话就可以获益无穷，如果将《道德经》在一生中融汇贯通了，这人就不该再谓之常人了，应曰真人。为什么呢？因为他已经知道了这个世界运动的真相。

    “有2处缺口，右边有女的在挡住了，左边有个女的抱一婴儿，我说先把孩子放过去，然后我也非常困难的爬过栏杆上去了”，这又来了一个选择的地方，这次他选择了对的一面，为何是对的？因为他帮助了带孩子的妇女，而且又是他的善念的一种体现，说明任何时候一念之善都会给修炼者带来意想不到转折和机遇。这一次仍然是面对的不同的选择，两个缺口肯定是相同的，唯一不同的就是在缺口的面前站着一个是带孩子的妇女一个是没带孩子的妇女，左边带孩子的妇女，他就选择了左边，他选择了左，“执左契”的左，同时有这份善意心，所以任何时候一念之善都会给修炼者带来意想不到转折和机遇，这是非常重要的一点。

五、对自己“心”的了解是当下修炼者需要解决的个人问题 --- 一性光明的问题：

    三个梦境和最近练功状态

    1.梦中有人给我讲了“原子塌陷”，醒来之后在网上查了资料有一个叫“量子坍塌”的科学研究科目；

[语聊]

    虽然我们肯定是不会去研究“原子塌陷”的问题，但是我们有一些基本的感性的观念，在物质运动规律中间膨胀和塌陷是有其自身周期的。就像这个世界（上关于宇宙的理论）一样，有大爆炸理论、有黑洞理论。大爆炸理论就是当初是一个基点，然后产生了爆大爆炸，大爆炸以后所有的物质都在相互之间拉开距离，在空间中产生类似于膨胀的这一种效应，这就是大爆炸的理论基础。另外一个词叫做塌缩，就是塌了然后就开始萎缩。向外有一个过程叫膨胀，向内有一个过程叫塌缩。很多的星系或者很多的被观察到的天文现象，在观察中能够发现的一些物质正处在塌缩的状态，据说黑洞就是物质的塌缩所形成的，它不断地向里收缩压碎了所有的分子、原子、电子，把所有物质全部都给破坏了，然后形成一定的场态，这个场态就称之为黑洞。

   当然无论是膨胀也好或者塌缩也好都有其自身周期，同样的道理当人的心存在心理膨胀的时候，那么心理上的塌缩就是一件迟早要发生的事。修炼者之所以要自知就是明白这种心理周期的核心支点是心。人修到没有自己了，心也就回到众生之爱心的支点上去了。（ 人修至无己了，心也就回到了众生之爱心的支点上去了。）这个观点希望大家能够注意一点，因为这是非常关键的，修到没有自己的时候，自己跑到什么地方去了呢？这个到底怎么在运动呢？这个心实际上还在运动，但是它已经回到众生之爱心的支点上去了。这个意思非常非常有意思，这个有非常非常有意思的意思就叫妙，人修到没有自己了，然后心就回到了众生之爱心的支点上去了。

    面对这个人心不古的世界，我们总能象看到黎明的那点曙光一样感受到前途的希望。无论怎么说这个世界好像总觉得混乱不堪、总觉得杂乱无章、总觉得危机四伏一样，实际上是不是这样呢？不是的，总能够让我们像感觉到黎明的那点曙光一样看到世界的前途，因为我们能从内在感受到这支点绽放出的永恒光明。


    2.梦中有人给我讲了“暗物质运动规律”，给我展示了一个现象：“一个人过去了，后面有一个类似影子的物质”。做完这个梦之后，某天早上练功。恍惚间类似一只透明的鸟从天空中飞过。当时我第一意念的想法毫不怀疑认为“的确是一只鸟”。虽然转眼间就消失了。

[语聊]

    “一个人过去了，后面有一个类似影子的物质”，就像我们刚说用远红外的探测仪对一个人站着、坐着或者躺着的地方进行观测的时候发现，这个人即使离开了这个地方，红外测仪还是能够反映出他原来的曾经站过、曾经坐过或者曾经躺过的那种姿态，这就是我们所说的有一个类似影子的物质还在那个地方。

    “暗物质运动规律”：  暗物质作为现代物理学科里面所提出的一个理论观念没有得到确切的认证，但是也的确能够在某些仪器上面得到观察。对暗物质运动规律懂还是不懂并没有能够影响到每个人的正常的生存，有没有暗物质我们是不管它的，但是对这“暗物质”是否承认其存在却关系着人生能否觉悟的问题。就象人活着是一种基本的权力和机会，但是人能否明白地活着却是每个人心灵的自我选择。这句话的意思就是后面“某天早上练功。恍惚间类似一只透明的鸟从天空中飞过。当时我第一意念的想法毫不怀疑认为“的确是一只鸟”。虽然转眼间就消失了”这句话概括起来的意思。“的确是一只鸟”，这个“鸟”不是“鸟”，而是了解的“了”，这的确是一个修炼者必须了解的问题。我们有时候莫名其妙做一个梦，这个梦表面上很离谱，但是我觉得它不是离谱，表面上跟我们讲物理科学，但实际上是讲了一种心理的效应，我们不得不佩服我们自身所具备的客观智慧，不可否认这种智慧。


    3.一天晚上在公园练功，感觉内在气息比原来顺畅了许多，但是心里面有一种强烈的感觉，总觉得少了一些什么东西，反思了一下，得出了一个结论：“原来我对“意识”真的不是非常了解，只是停留在表面上”。

[语聊]

    对“意识”的了解那是整个人类所需要解决的问题，我们人类对意识的了解都非常肤浅，更不要说我们每一个人对意识的了解了，因为那是一个非常宏大的在未来的人类课题。而对自己“心”的了解却是当下修炼者需要解决的个人问题。无数个人对自己的“心”都了解如是了，人类对意识的了解才算真正完善了。

    他只是认为对意识的了解肤浅，没有从自己对自己的角度、对自己的为人、对自己的心的了解这个角度上去解析他前面所认识到的问题。


    4.次日早上做了一个梦：梦中我在一个类似乡村的学校里面当领导，我问我的战友刘兴章，“你为啥要走了”，刘兴章回答说：“我安排老侯做饭，这边领导不同意让老侯做饭，说他年龄太大”。我进了一个幼儿园里面，看到现在这个做饭的师傅正在和老师一起教小朋友做饭。我当时特别激动：“你为啥在这里做饭，罚你50元；然后我又说不行，你明天就不要在这里干了；然后我又说不行，你现在就走不要这里干了”。然后我又见了我的战友刘兴章，我们相视一笑。意思就是说“你明白了吧！？”。然后梦醒，我就把我感觉明白的那一部分用《西游记》里面一段话表达一下：乌巢禅师赠唐僧：千山千水深，多瘴多磨处。若遇接天涯，放心休恐怖。行来摩尔岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主薄。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。以上自解是否合适，请熊老师解惑？感恩！

[语聊]

    他前面说对意识的了解只是停留在表面上，实际上不是说对意识的了解，是说对自己意识的了解对自己心的了解还停留在表面上这个事，我们再看看是不是这样一回事。

    “战友刘兴章”：   “战友”，处在同一个阵营中的朋友。“刘兴章”，章兴刘。章，彰显的意思；兴，兴旺的意思，这都是属于阳性的我们所说的刻意的去做一些彰显方面的工作或者达到彰显能够所表达的这种效应。问题在后面这个字上，“刘”，一个理文一力刀，以文字相和语言相来断伐修炼，这样的行为彰兴不得，彰兴文字相不足以言道。

    “我安排老侯做饭，这边领导不同意让老侯做饭，说他年龄太大”：    “这边的领导”什么意思？自己不熟悉的那一边就称之为这边，但是自己又是总领导，无论是这边也好那边也好，我是老大，这个老大是谁呢？老大就是身天下之主人。这个“主”就没办法了，他就是老大，他现在就是这个“学校”的老大。 “老侯”是谁？“老侯”就是惯性思维。“老侯做饭”，（惯性思维）如何走向自己的反面呢？“年纪太大”，经验性的依赖不足以将修炼进行到底，所以这边领导不同意将走向反面的工作交给惯性思维。 我们一般对问题的判断都是有一个既定的观念在这个地方守着，然后用来既定的观念去分析和判断产生的状态，这种状态就称之为“老侯”，他老是等候在那个地方（这是我们的一种思想转折），所以这边领导不同意将走向反面的工作交给惯性思维。

    “做饭的师傅正在和老师一起教小朋友做饭”，学校是教孩子们的地方，更何况又是幼儿园呢？幼儿园里面孩子从小学着做饭这是很正常的一件事，教孩子们做饭本来是教育中的一种创新， 让孩子们从小就能够走向自己的反面看待这个世界，世界的未来一定充满道的气息而生机满满。但奇怪的就是当校长的这个官老爷却非常生气，“你为啥在这里做饭，罚你50元；然后我又说不行，你明天就不要在这里干了；然后我又说不行，你现在就走不要这里干了”，他一连三变，为什么他自己的立场在当下一件事情上变了三次呢？说明人心在机是不可取的一种没有灵性的行为。

    “我又见了我的战友刘兴章，我们相视一笑。意思就是说：你明白了吧！？”，当然是明白了，这一个情节的安排到底什么意思呢？就是与文字相配合很默契，说简单点就像年轻人学习能力都非常强，因为现在文字变得非常多了，语言相也非常熟悉了，但是与灵气道德却一窍不通还自以为得体，不得不佩服这种不言之教的生动。梦境里面非常的生动的将这种不言之教用故事的方式表述出来，（他的名字叫“一性光明”），一性不明何来光明前程呢？

    “我就把我感觉明白的那一部分用《西游记》里面一段话表达一下：乌巢禅师赠唐僧”，到底什么关系？我们不知不得而知，不知道他在想什么，我想的内容和我想的结果已经告诉大家，如果大家觉得我对他梦境的结果下的结论不正确的话，也可以提出相反的意见，谢谢。



六、将人的努力方向放到对客观真实全面的理解中来 --- 慧蕙的问题：

    小心

    尊敬的熊老师您好，学生这样理解您提出的三个修炼法则:同一性法则，集约性法则，不确定性法则。1.修炼者不求功名利禄，生活恬淡自然，体悟非常道的信号（梦境，自身和周围人的无意识行为等等）。比如瞬间意识中反应出别人想说的话。比如心中刚刚接到一念，身边的人马上行动去做事。比如某天早上心中一念9点24分，走过去看手机，9:23变9:24。（同一性法则）

[语聊]

    刚才从苍龙道友的问题中间解释过同一性法则更庞大的更深刻的一些含义，同一性法则讲的是人与万事万物的整体观的客观性认识。人的整体观是世界观的一部分，是修炼成功的关键因素之一。自己想到了某件事而其他人会去做、对时间的准确感知，以及像苍龙感知到的在井边生存过一些感觉等等，这些实践过程的积累提高了人对环境感知的客观性提升，同时也加强了人对环境认知的真实性的一种验证，它是会加强人对道德性质的实践信心的。这一点给我们大家增强了修道的一些信心。人主动地将人的努力方向放到对客观真实全面的理解中来，主动地完成人自身的提前进化，此即为修炼。当然修炼是基于同一性法则这个性质上发展过来的，所以不要把同一性法则搞忘了，首先要想到万物一体。

    就像草庄道友跟我说的一个问题一样，比方说我们开车出门，旁边有一个老农正在田里耕作，而且是很认真的耕作，然后我们就说：这个人正在干什么呢？一说，“这个人正在干什么”，他突然一下就抬起头来要看你一眼。你在想什么问题，他很快就抬起来看你一眼，表面上是他跟你之间在互动，但实际不仅仅是互动的问题，而是同一性法则在起作用的问题。所以你只要想到了，人们的潜意识里面必然有一个反射，这个反射就直接以他的行为方式体现出来了，只要你关注到他，那么他就会关注到你。我们过去说一个道理，就是农村的孩子和城市里面的孩子的智商到底谁高呢？经过统计学的工作就发现一个现象，农村的孩子的智商和情商都是非常高的，但城市里孩子尽管智商很高，但是情商却没有农村的孩子那么高。这就是表达一个存在，这个存在是什么呢？就是在客观自然的环境中所培养出的一种生存习性导致了他的优势就体现在情商和智商的协调上。


    2.逐渐集约成真要素。要素包括:功象的变化与思想的变化相对应。身体的变化与太阴24节气相对应。功象与身体的变化互为表里。阴阳成对出现。修炼者逐渐积累流动的成真信息。如您所说“无心求正，有意归真”（集约性法则）

[语聊]

    她是这样理解，但实际上我还不是这样理解的，我表述一下，世界观的转变是一个根本的转变，“功象的变化与思想的变化相对应”这句话是说要着力于思想的变化在前，而不是功象的变化在前，要着力于思想的变化在前，功象的变化在后，这才是自修自证的真修开始。打一个简单的地比方，七九年到九九年的气`功大潮中人们功象的变化日新月异，绚烂多彩，至今还有很多老道友津津乐道，但是观念仍然停留在旧的自我之上，过去的好功象并不能给今天的自己带来道德的新启迪，留下来的是记忆，逝去的却是人最宝贵的精神。

    人要习惯于与时俱进与时携行，跟着时代来变化，变化什么东西呢？变化自己的观念。人在那个时代可能有一些好的功象，可能有一些让自己很上心的功象，但是足不足以证明自己就真的有那方面的进步呢？不能。 所以要致力于思想的变化在前功象的变化在后，如果功象的变化在前面了，思想变化在后了，最后功象的变化已经消逝了不见了，但思想的变化却仍然没有发生，还是在过去那种观念里面停留着，但是人最宝贵的精神层面却已经无可挽回了。有时候我们就应该想这个问题，过去的宝贵的精神如果在那个时候认识到思想的进步和思想的变化、思想与道相合的一些要求以后，在那个时候就可以把人的生命奠定一定的转化基础，然后花上几十年的功夫的积累，到今天这个状态就可以为人的健康、为人的事业、为所有积极存在的状态注定不可言状的非常神奇的效果。

    在这个地方有必要再重新给大家简单的介绍一下集约性法则到底是什么意思，集约性法则指的人要理解无为而治。为什么要无为而治？自然之间有一种运动法则，这个运动法则之一就叫集约性法则，它指的是主观面对客观世界存在一个显著的规律：无数分裂的集合必然会形成唯一的合理的指向结果。中国古代的修炼者用了一句非常贴切的话来形容这个法则的执行态度，“只管耕耘，莫问收获”；圣人处天下歙歙焉，目的性不要太强；“谋事在人，成事在天”，处在主观上认识修炼的人们对这些传统说教有所了解了，那么安时而处顺的一种心态也就泰然了，这就算真正弄懂了无为而治的教诲。


    3.玉液还丹，金液还丹，只是修道的开始，不代表能成道。（不确定性法则） 修在人，成在天。接收信息要德信，筛选信息要遵循师父的三知三守原则。深入修炼实践更要谨慎意识的翕纳与扩散给存在带来的深远影响。近来深刻体悟到熊老师为什么语聊时经常说“小心”一词。再看《生存与修炼》，又有了新的领悟。《道德经》指引学生的修炼之路。

[语聊]

    我认为她说的“玉液还丹，金液还丹，只是修道的开始，不代表能成道”这个结论下得好，这个丹那个丹都不能代表成道，但是有的人偏不守慎，时刻都将自己已成仙了道挂在嘴边上，前一段时间可能有一个道友在詹彼阙群里面就曾经说过这方面的一些话，就是某某某已经成道了，某某某已经成道了，当然他自己成道了，是不是成道成神呢？不得而知。

    有的人即使受到长辈的训斥驳斥，他也不会悔改处处以道德去绑架他人进而抬高自己，他忘记了同一性法则，也忘记了每一个人都是有佛性的，能忽悠的也只能是暂时的，人们的潜意识会早早地给所有来到面前的缘份作出真假的评判，这个是千真万确的。我经常提到“小心”这个词就是因为看修炼界看多了，大部分人的功败垂成是因为通过修炼剌激后的自我总是膨胀了的，道境未成，心境却早已忘乎所以再也没有谨慎之心，人执着于什么就必然会失去什么，到头来终身役役而不见其成道，届时身死其心亦随之而亡，得无悲乎，难道真的就没有悲伤吗？说话说到这份上我们就知道一个结果，这个世界总是不确定的，唯一能够确定的就是自己的不确定性心态。自己从来不去下什么肯定性的结论，那么这个结论是不是就不存在呢？它是存在的，这就需要大家去正确地理解，理解这个比较意识的结果为什么会产生。

    任何事情都是比较的，总是有结果的，但是这个比较不要因为我们大家自己的选择而执着，万物都是“负阴而抱阳，冲气以为和”的，万物如此，那为什么要总是去依靠那个阳性的存在，就像我们今天分析阴性的存在一样，就像如影随形的梦境中那个做奶奶的这个角色，肯定在过去的古代丹道当中她是非常不引人重视的一个角色，但是她给我们的教育却是生动的不言之教。她已经告诉了，我们自己修炼应该从什么地方入手，这样才能够获得很扎实的成功，大家还能够说老阴无道吗？所以希望大家在这个方面一定要引起足够的重视。