厚音老师讲解《庄子·外篇》(第48讲)《刻意》(3)

《庄子·外篇·刻意》(3)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   

    夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。

    野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

[语聊]

    这些文字很短但是很精辟，基本上对上面两节做了总结，总体在说练神的问题。 大概的把文字方面的内容过一遍然后再加以总结。

    “夫有干越之剑者”，“干”实际上就是吴国的别称，这个地方没有说“吴越”，说的是“干越”。吴越这两个地区都出名剑，过去有很多名剑都出自这个地方，就像湖北博物馆里面的镇馆之宝---越王勾践之剑，大家可能都知道这个考古的事实。“干将莫邪”这两把剑也是流传于古代文字之间的非常著名的剑，记得鲁迅先生曾经在他的小说里面曾经就是把干将和莫邪的故事写成了生动的一种奉献精神。

    “柙而藏之”，吴越这个地方的剑的确是很有名的，但是有这个好剑“柙而藏之”，把它藏起来。

    “不敢用也”，这个话有点类似于老子所说的“国之利器不可以示人”，就是要把它藏起来。

    “宝之至也”，要珍视它，不要轻易让它露面，就像我们中国的军事实力一样，实际上在现在世界上来说是不容易被别的国家（所知道的）。

    “精神四达并流”，很珍贵的东西一旦把它珍藏起来以后，就像我们的精神一样，很珍视它的时候，那么精神就可以“四达并流”，四面八方都可以分布出去，这就类似于老子在《道德经》里面所说的关于寄托的观念。“并流”，与世界上的万事万物同波共济。

    “无所不极，上际于天，下蟠于地”，对于天来说、对于地来说都可以分布到。“化育万物”。

    “不可为象”，不可想象它到底到了一个什么样的高的境界（当然这个话只能够点到为止）。

    “其名为同帝”，事物的主宰称之为“帝”，“同”就是要同这个主宰一样，当然庄子在《齐物论》里面曾经就这个问题也产生了一个疑问句 --- 这个“宰”到底有没有呢？他没有下结论，他只是让你去想。这里有一个“同帝”的概念，“化育万物，不可为象，其名为同帝”，既然是万象之源，同时也是事物的主宰，那么同于帝什么意思呢？同于帝就是说，你在这个巨大的生物机器中，有你的角度，有你的境界，你可以发挥到这个层次，就像就像雷锋同志说的革命这台大机器上的一个螺丝钉一样，我只要当了一个螺丝钉，我钉在这个地方，起了我的作用，这个也称之为“同帝”。不知道大家对我这种说法有没有其他的想法，有想法是可以提出来的，希望大家提出来，同时我们共同讨论。不一定我讲的都是绝对正确的，我没有这样去肯定自己的想法，我只是说把我的一些分析和判断以及大家所传递给我的信息，沟通起来，然后再反馈给大家，希望对大家的修炼有所促进。

    “纯素之道，唯神是守”，“纯”是纯粹，“素”就是本来，看到这个地方的“纯素之道”就一定要注意它不是一个概念而是两个概念，不是吃饭时你是不是吃纯素这个意思，而是说纯粹和基本之道。所以他指出来“唯神是守”，也就是说这里面的关键地方讲了半天，讲的是你人可以这样努力下去达到如此的一个目的。其中的“纯素之道”到底什么意思呢？就是要守住自己的神。

    “守而勿失，与神为一”，就是你与你自己的潜在意识已经分不清楚到底你是它还是它是你了，现在普通人一般是我是我、它是它，下面还有很多我们道友提出的一些问题或者修炼过程，其中就反映了这个问题的矛盾性，希望大家注意去思考这个理或者去真甄别这其中的矛盾或者是统一的地方。庄子在这个地方说的是统一的状态，统一就是人能够达到的最高境界。

    “一之精通，合于天伦”，这也是老子在《道德经》里面所说过的一个道理，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，很多事情只要在“一”的这个状态里面就必然“万物得一以生”，就是它彰显了天道的一种规律，这个就叫天伦。天道自己的运动规律要彰显出来，这个就是“一”。

    “野语有之曰”，俗话有这样一些说法。

    “众人重利”，大部分人都是重视利益的获取的。

    “廉士重名”，清廉之士比较重视名誉的，就是我们所说的万古流芳要给后世留下的一些好的清名。

    “贤士尚志”，真正努力向上的人一定是提倡志向的高远。

    “圣人贵精”，这个“精”到底什么意思呢？我们可能会理解成为我们的精神或者是精华、或者是其他的一些值得珍视的一些东西，但实际上这个地方主要是“精一”这个概念。上面已经说了“与神为一”。到底是精什么呢？“精一”，就是严新老师在《练功80字》里面曾经说过的“贵在精一，重在微妙”，为什么他（庄子）要在这个地方说“圣人贵精”呢？因为这个“精”直接就说明了（这一点），他只抓住一点，从整体上去看问题，同时从整体上去解决问题，这就能够把握住天伦的发展大的平衡机制。

    “故素也者”，就是我们所说的本来的这一面。

    “谓其无所与杂也”，你想让它复杂起来，它都不会复杂，为什么呢？因为它守住了基本的层面。

    “纯也者，谓其不亏其神也”，纯粹能够抓住问题的核心，朝这个方向努力就像我们修炼一样，我们抓住炼神这个关键以后，我们就知道原来这才是我们修炼性命的基本方向。性命修炼主要是练神的问题，练神主要是谈什么呢？这就需要从另外一个角度去说一下，另外一个角度到底说了什么呢？我们先把文章大概的介绍完（再来说）。

    “能体纯素，谓之真人”，他（庄子）又把这个纯素重新提了一遍，（前面说）“纯素之道，唯神是守”，（现在说）“能体纯素，谓之真人”。如果你能够做到纯素这两点，你肯定是真人，同时你做不到纯粹的话，但是如果你守住了你自己的神，这个时候你也可以称之为修炼之士，向着真人的方向努力的修炼之士，这个逻辑肯定是成立的。

    （下面是从原文）引申出来的几个问题。

    第一个问题：人类发展科技与开发潜能的关系问题。

    我们现在人的科技明显的毋庸置疑的提高了我们生活的方便性，让我们人在很多方面就退化了。比方说我们拿着手机然后去感于远方的亲人到底在想什么，打个电话过去，甚至可以视频一下。在记忆中六十年前我看《大众科学》，那个时候人们幻想着在打电话的时候能够看到对方的图像，现在比比皆是了，视频通话已经是非常普遍的一个事实。当我在经历过了这些事实以后，同时我还在进行另外一个实践，就是我们所说的修炼，把这些一比较，我就知道这些科技的方便代替了我们自己感觉上的深化，我们的潜能就没办法开发出来，所以我们科学越发达的时候，对我们身边的事物改造的越多的时候，也就是代替了我们人潜能进化的可能性，就是潜能进化的可能性越来越少的时候，就是这样一个矛盾问题。

    这个矛盾面摆在我们的面前，怎么去处理呢？首先就要从观念上把这个问题搞清楚，我们现在学习的是东方的中国的传统的文化，东方的传统文化有一个词“道不欲杂”。“故素也者，谓其无所与杂也”（庄子在《刻意》里）一提到这个“杂”的时候，我就想起来庄子在《人间世》中曾经说的一个观念叫“道不欲杂”，“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”。习近平总书记有一次干部学习会（2016年5月17日哲学社会科学工作座谈会）上还曾经引用了庄子的这段话，意思就是说我们做任何事情都不能过杂，杂了扰动就产生了，扰动以后就必然有忧思，忧思以后就发生紊乱。他讲了这个问题的重要性，因为我没查过原文，所以也就只能谈到这个程度了。

    “故素也者，谓其无所与杂也”，真正纯素之道的坚守者肯定是杂不起来的。 我们现在所接受的都是西方文化，西方文化传递过来以后对东方传统的这些优秀的文化相对说来是一个冲击。“习大大”已经引用了庄子（“道不欲杂”）的这段话，但实际上是不是很多的搞哲学的、搞经济的、搞社会的都能够认识到这段话的重要性呢？肯定认识不到。但是为什么“习大大”认识到了呢？这说明他自己有独到的思想见解，这一点是肯定的。

    西方文化将“神”（就是我们所说刚才所说的从（《刻意》）文章里面看到的“神”的概念）都划归到宗教领域里面去了，实际上在东方文化里面，在我们中国的传统文化里面或者传统的医学科学里面，是把它当做是每个人所必存在的一种物质。我们把它称之为物质这一点是可以肯定的。

    另外一个问题：展示未来。

    我们现在也在认识、也在参与整个社会的意识上的一种运动，我们也有在宪法允许的基础下发表自己对文化认识的一种自由性。自由性就是既然认识了文化中的这些问题，就像“唯神是守”这句话如果摆在现代科学面前明显肯定是会被有些科学之士所否定的，这（本身）是自然的一件事，但是不是该否定呢？这个（“唯神是守”）就需要申张，有很多事情要说清楚，不说清楚对未来人是没有什么好处的，所以未来肯定也有一种状态必然会产生，新文化的运动一定会产生，而且一定会将人类的潜能认识与开发作为生命的主题作为我们社会发展的主题确定下来。

    当然我们在这个地方做的是我们思想领域的一种基本认识，到底这个认识应该怎么样去进行，那是整个社会的一种行为，就像我们经常提到的一个集约性法则一样，参与者参与到社会的运动中去能够做到“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象”吗？我们每一个自然人能够做到这个程度吗？肯定做不到的。但是可不可以像雷锋同志那样做一个革命的螺丝钉呢？“其名为同帝”，你跟事物主宰的存在是没有分别的，这就称之为“同帝”，因为那个主宰你是看不见的，你也不知道它运动主宰的整个过程，所以你只要往那个方向修，你就相当于参与到了“帝”（也就是我们所说的事物的主宰）的行为中去了。到底是大还是小呢？看起来是小的，实际上是大的，希望大家理解这个精神的内涵。

    另外一个方面，我们要重视精神与天地万物的沟通。

    为什么要重视这个沟通呢？因为我们要与造化同舞，这就称之为“同帝”的另外一个很欣欣然的实践。为什么是欣欣然呢？就是因为这个东西只要有人去做就可以体会到没有主宰的主宰的快乐。是什么道理？到底什么东西为快乐？实际上我们平常经常提到一个问题 --- 劳动是最快乐的，劳动为什么最快乐呢？就是因为你劳动的过程就相当于你在对你的劳动对象进行了高和谐度的互动。有人说：有时人的这种劳动不一定全部都是和谐的，当然不是全部和谐，你不和谐的时候你的劳动就完全没有成果，就像做一个普通的农民一样，不按季节时令来，非要去弄这个弄那个，你试试看，叫你颗粒无收，那叫什么劳动快乐呢？有收成证明你顺应了自然的要求，既然这个要求顺应了，这就叫“合于天伦”，所以你有收获当然是顺理成章的是符合于自然之道的。

    我们身体内部的神到底是什么东西呢？它实际上就是与“天伦”一体的，“四达并流，无所不极”的，可见人用之万一不虚，无论是你用一万次也好，你只用一次也好，它都不会这么虚待于你。这是什么道理呢？就是这个东西很奇怪，我们的心神我们一旦理解它以后，我们是按它的状态来让自己真正的释放出来的，而不是说释放自己的主观意念。我们所说释放神的存在就相当于中医里面所说的心神得到的一种解脱，它在解脱什么呢？解脱我们主观意识给它套上的层层的桎梏，就是你把它的枷锁一点一点的打碎了，最后它就得到解脱了。它为什么能够得到解脱？它怎么样能够得到解脱？这就需要我们去认识这个心神的重要性。

    我们身体内部的这个神，实际上是基于我们中医所说的“心藏神”这个观念的，不要小看中医的这个观念，这个观念实际上是中国人在认识生命时候的一个基本点，西方人是没有这种文化观念的，也没有这种比较高妙的实践的，为什么这样说呢？因为我们中国人的生命观念是源自于我们“心神为一”这样一种状态的。比方说为什么老子说人刚一生下来“其德之厚，比于赤子”呢？说的就是这个“一”，万物给他生的理由是什么呢？理由就是“一”，“天得一以清...人得一以灵...万物得一以生”，人得了它以后就必然有灵，这个灵指的就是我们的心神已经种下了，这个生命就要按它的规律去做，生命就要按它的规矩生长。六祖在《坛经》里面也是这样说的，这个东西你少不了它，要是少了它我们这个躯体瞬间即坏，一眨眼它就坏了。信不信呢？不信试试看。人都是这样的，人没有心神眨眼间身体就坏了。

    比如我们所说的植物人，植物人到底处在一种什么样的状态呢？难道是他的心神真的没有了吗？不是的，而是他的主观意识没有了，实际上我们人在正常状态里面，有的人思虑过度、情绪过度或者打击过度都可能造成人的主观意识分裂，主观意识分裂了以后，他是不是没有思想呢？他还是有思想的，这个思想的运动规律到底按什么东西去运行呢？这就是我们所需要研究的这个心神的运动规律。研究的这些东西以后我们就知道守纯的重要性，上面谈到了（其中的）一点---精一的问题，精一之道，不离微妙，这是老子所说的“图难于其易，为大于其细”，希望大家能够把这些话相互之间沟通起来去想，而不要单独的去想这样一个论点是不是能够成立的问题。实际上很多圣人的思想都是相通的，所以“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救”。

    守神炼神关键的地方是什么呢？是要“素”。“素”就是本来的基本之道，你要将本来的一面、基本的这一面给守住，并能够精一它，使其显露出来。我们的主观意识肯定是老大，没办法的，它是身天下的君王，它老是天下第一以后你其他东西要申张起来是非常费力气的。所以我们一般没有一定的修炼实践经历的时候，我们老子天下第一的主观状态就打不破，什么东西都要靠主观去想，想了以后再去做，做了以后然后再去学，学了以后又去学着去做，长此以往，人到底什么样子了呢？人就变成了一个所谓的三思而后行，然后因此而要守住仁义礼智信的这样一种生命形态，这种说法我们就不提了，为什么不提了？因为在庄子的文章里面，方方面面都已经得到庄子反复地批判。儒家的修炼层次的确是达不到庄子在这个地方所说的“同帝”的境界的，没办法达到，为什么呢？因为时刻要服从没有主导，没有主导自然没有“同帝”这种境界在等待着他。

    同样从另外一个角度就知道一个道理，“凡所有相皆是虚妄”，你无论是强调什么，无论是强调仁以礼智信、强调福报或是强调西方极乐，只要强调那么它就是虚妄，为什么这样说呢？就是这些观念它固定了。但是有个观念你没办法固定的，你不知道它在说什么。什么观念？这个观念就是“道”。这个“道”就不好说，为什么呢？因为"道可道,非常道"，他（老子）没揭示这个“道”到底是指什么，既然没揭示它指什么，人就没办法去确定它，就形成不了一种意识的稳定的线条，线条就是说你可以通过线条进行追索，但是你追溯不到“道”的状态，所以人的意识在“道”面前只能说我们所接触到的事物是一个虚性的。

    要想人的神不亏必须“纯一”，“纯一”就是“精一”，“精一”就是“素一”。为学之道肯定是越多越好的，得到一些好处可以让自己彰显在社会状态中，是不是能够彰显到天下去（合于天伦）呢？肯定是做不到的。只要是“纯一”、“精一”、“素一”，道就在我们存在中，道就是真实不虚而且是不变的了。如此的推论是源于庄子这段文字的原意，这是我的翻译希望大家能够接受。 “一”，纯粹是“一”、纯素是“一”，是说本源的一面或者基本的一面、纯粹的一面我们是不是能够守住它，这是很重要的。

一、真象需要在自然默契中不断地自觉认识的积累 --- 如影随行的问题：

    茫然的归途，还需要大家的接引，感恩

   上节课收获：平日里并没有想过未来的生死，只是一进入11月一直告诉自己要小心，左胸常痛，源于不记得思考了什么，一个念头过去了忽然就很痛，回头又根本又想不起自己刚才思考了什么，后来害怕左胸痛会伤到内家庭成员，就很小心，就屏蔽了所有的存在，因为害怕这个状态也就影响了造化。害怕会形成一种不自然，无形中又限制了家人不得自由，失去自由。

[语聊]

    她的题目是“茫然的归途”，归途怎么是茫然的呢？我就不懂她这个用词到底在想什么，到底要归到什么地方去？难道很茫然吗？不打算归道？因为道太虚了？那么要归什么方面呢？她在下面说了她要归很多很多的方面，比方说第一个问题就是这样的。

    “后来害怕左胸痛会伤到内家庭成员，就很小心，就屏蔽了所有的存在，因为害怕这个状态也就影响了造化。害怕会形成一种不自然，无形中又限制了家人不得自由，失去自由”：   好像是她认识到了，但是她为什么又要去屏蔽呢？我平常说什么叫修心什么叫修德，修心就是你不断地改变自己的观念，不知道她的这个观念到底从什么地方吸取的，我也很茫然，不知道她的观念怎么来的，不知道她到底怎么在修，到底修了一些什么样的法门，我不知道，她平常也没交代过，她只是我做了一个梦或者我想到什么问题，然后一股脑的全部堆在这个地方让你去解释，解释了以后这个问题解决了没有呢？她不给你反馈，她不会自己进行总结，所以这个问题不好办了。

    我们知道一个道理，修炼者的身体与精神之间是存在有天然性的默契的，这一点是确认不虚的，因为我们的精神和身体之间如果没有默契的话，那我们怎么生长呢？有时候我们不知道自己的生长过程，小的时候是怎样转化过来的？当你还没有思想的时候肯定是不记得你自己怎样被生长过来的，但实际这个过程就称之为“默契”。“默契”就是你思想的产生是源自于你自己的身体在现实中间运动。如果后天意识很强大了（慢慢的生长慢慢的大了），总是用外面来的标准判断身体所发送出来的信息（比如听某专家说是这个样那个样、某专家说是那个样这个样），十之八九会得出与这种天然默契格格不入的结论。所以，人的主观认识到的生命是一个被强迫出来的扭曲之象，不是真象。真象需要在自然默契中不断地自觉认识的积累，这种积累即称之为德。

    “左胸常痛，源于不记得思考了什么，一个念头过去了忽然就很痛，回头又根本又想不起自己刚才思考了什么”，这个问题我们来辩证一下，中国中医里面有辩证施治这种说法，我们现在不能谈辩证施治，我们谈辩证看问题。痛是人身体所发出的行为语言，大家肯定都是承认这个问题的，身体肯定有行为语言，给你痛一下就说明“我”有意见发表了，你听不听呢？你不听，那没办法，那你就继续痛呗。起心动念一点都不记得了却痛，到底是怪人心太大意居然自己所想一点都不从心里过吗？那还是人在想问题吗？另外一个方面，明明知道想就痛，而且想了以后还不记得想了什么，那你还想什么呢？你不想就不痛，那多好，为什么不吸取教训再也不想与自己行为不相干的事呢？

    当然情况可能还不止于这两类，再多的类别也不如庄子在《刻意》中所说的“不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起”，他（庄子）在这个地方连续用了三个“后”，什么意思呢？就是你不要在它前面想，你为什么要在这前面想呢？它都没动，你非要想，你想了以后你有什么灵气呢？没有什么灵气，既然没有什么灵气你能够训练你自己的神么？你能够解脱自己的神么？都解脱不了也训练不了，既然这样那你为什么（要）想？所以我提出了一个观点“做了以后再想”，遗憾的就是人偏偏要想在前做在后，当然这也是孔圣人说的“三思而后行”，这已经成为经典了，这也是中国传统经典非常好的一种文化，已经被人们用熟了，（于是）就认为这一定是正确的，那当然是正确的，我也没说它是错误的，但是我只不过是提出一点，你要想你自己的灵气上涨，你就一定要“感而后应，追而后动，不得已而后起”，这就是尊重灵性的一种基本要求。

    “害怕左胸痛会伤到内家庭成员，就很小心，就屏蔽了所有的存在，因为害怕这个状态也就影响了造化”，她怕影响造化，也怕影响到内家庭的成员，显然这个“屏蔽了所有的存在”就是这个痛愈演愈烈的缘故。为什么这样去辩证分析呢？因为她已经说的很清楚了，她自己应该记得的思想过程也被自己所屏蔽掉了，不知道这是从何处学得的一种非常高级的修炼方法。还美其名曰“怕影响造化",实际上我们都知道一个基本的层面，造化只有靠开放自系统才能完善的，屏蔽又如何能够做到达到造化的一个目的呢？就像我们生命一样，生命就是需要与外界进行交换，只有交换了狭隘的状态才能够被打破，才能够与长久真正的沟通起来，你看我们这个天地运行起来几十亿年上百亿年都没有改变过，你说它多长久，那么人为什么不学天地的运动呢？非要恋恋于自己的所谓的一系列的狭隘的观念，就像庄子描述孔子跟老子的对话一样，你非要去讲仁义礼智信，行，只不过是你讲的不够大而已，为什么不往大的地方去思考呢？


    1、12-14梦： 1.小林一直生我的气，最后哄了他几次，他终于原谅我了。自悟：客观也会生气的，我不确定他是否会不会生气，但是梦境告诉我他生气了。

[语聊]

    不知道她说的客观说的是什么？“小林”是客观？也可以说是客观，因为他是人身体内部的一个思想因素，既然是这样她唯一所运用的行为就让人不可理解，为什么？因为梦中她对自己的状态进行了哄骗，“最后哄了他几次，他终于原谅我了”。 “哄”就是欺骗，直心是道场，直心才能创生净土。明知道哄来的一切都不可能长久，我们在现实中都知道这个道理，你哄谁？日久见人心，谁都会对你有意见，你要不信的话你试试看，情侣之间、夫妻之间、父母儿女之间你只要哄他，特别小孩，如果说你老欺骗他，最后孩子对自己的父母都不会相信的。这就是人应该真修之处。说明一开场第一个梦境就说明了问题的基本层面 --- 她可能都需要认识。


    2.关关请大家去她新房吃饭，她的新房在一座大厦的半腰平台，外加建筑。还没建完，阳台与客厅处未封墙。自悟：塞其兑，闭其门，更深入的去观察、关注这个未知的生命以及存在。构建一个新的生命体需要从认识生命的基础开始，这个基础是什么？请老师指导。建房如果建在大厦的平台，那只能是一种依附似的存在吗。万丈高楼平地起，没有地，只能建一个小屋，而建不起高楼。可是地，如何法这个地。感觉自己对这些基础理论犹如一团黑发丝，凌乱无比。

[语聊]

    “没有地，只能建一个小屋，而建不起高楼”，这个说法就没办法替她圆场了，没有地建什么小屋？现在一个高层住宅平均下来每一户所使用的占地面积也就是一两个平方而已，高层建筑很高很高，里面每一个住户都将平分所占的地面面积的成分，没有这个面积它怎么建？没有任何的面积怎么能建小屋呢？小屋都不让你建，你要是不信试试看，城市里面你搭个棚子试试看，马上给你拆了，属于违建。 “可是地，如何法这个地。感觉自己对这些基础理论犹如一团黑发丝，凌乱无比”，她的概念有时候清晰有时候糊涂，的确像她说的这样，但是她有一句话是说对了，知道了“依附似的存在”不好，这一点很珍贵。

    讲自己的，做自己的，悟自己的，开发自己的，寻找自己的，基于自己就是这样一个小天下，（自己这个小天下）与大天下相比较一切具足，这点是先要确定的。新房是为了住新人，新人该干什么？新人没想到的是什么？如果在自己身体内部住下这一对新人的话，该满足一些什么样的条件呢？我们不能说我们身体内部不该住新人总是住老人，最后死翘翘还不知道自己为什么会死，肯定是要住新人，那新人要满足一些什么样的条件你才能让他们住得进去存得起来呢？


    3，吃饭时长条桌摆成了曲折形，来了两个男领导，右边是黄老师，当时感觉这样坐挺好，紧凑。自悟：走向反面是一个曲折的过程，左边为阴，右边为阳，左边有2男，说明生存状态应该放在阴性多一些。

[语聊]

    她的问题在上几次的提问中也都已经解答过，有的道友一听就知道我在说什么，但是她本人不知道怎么回事听了之后还按自己的思路去这样思考，也可能她有自己固定的修炼方法或者固定的指导的老师或者师傅，她可能有这样一些，这个问题可能就是这样一个状态了。至于她的分析到底有没有道理，我们不去在她的头脑里面把意思再搅一遍，因为越搅她越糊涂，只能说把自己的道理摆清楚。

    我的道理是什么样的？走向反面不仅是一个曲折的过程，还要知道哪些方面该走向反面。自己思想可以走向反面，但是自己的习惯能够走向反面吗？自己的行为是可以走向反面的，那么自己的精神可以走向反面吗？我们应该想一想，想通了以后才能算是自己在修炼。不是说有这样一个梦境然后就说正面和反面我已经认识清楚了，实际上还是没有认识清楚，就像上一个问题一样，一个新房子肯定是住新人了，那你到底怎么样在自己身体内部产生这个一对亲人呢？这才是最重要的。


    4、大厦内走动，遇到一个小女孩和她妈妈，于是坐到女孩身边，一只黑蝙蝠停在小桌上，我让大家看蝙蝠，蝙蝠就变成一半深粉一半浅粉色冲向我，于是我用袖子挡住，向告知女孩小心时，小女孩不高兴。自悟：小女孩的蝙蝠变成了粉色冲向我，我却用袖子挡开，说明阴转阳的这种机会何等难得，我确没有深入的把握它，因此小女孩不高兴。

[语聊]

    “小女孩的蝙蝠变成了粉色冲向我，我却用袖子挡开，说明阴转阳的这种机会何等难得，我确没有深入的把握它，因此小女孩不高兴”，是这样的吗？不是这样的。为什么不是这样的？因为小女孩肯定是愿意去看这个蝙蝠的变化。你为什么不让它变，你要用袖子去把它挡来呢？你为什么要这样做，你肯定有想法了，那你要把自己想法摆一下你为什么要挡它？你挡了它以后就相当于它的状态受到你的障碍（主观意识障碍客观的存在）。梦中的一切实际上都是自己思想的反应，怎么能够将蝙蝠说的是小女孩的呢？它就是你自己的，你却把它说成小女孩的蝙蝠，既然是她的蝙蝠，你为什么要挡住它呢？你这不是矛盾自己吗？

    什么东西阴转阳？蝙蝠吗？还是小女孩的心情？阴转阳能够关联到性命中的什么东西呢？实际上大家都知道她所说的阴转阳的这个机会就是黑色的蝙蝠变成了粉色的和深粉色的，就是（说的）这个问题，她认为这是机会，什么机会？能够造成什么样的一种善果？这才是问题所在，结果弄得大家都不高兴，小孩不高兴，大人内心还矛盾的一塌糊涂，你还说这是个机会。所以阴转阳能够关联到性命中的什么东西，这才我们应该将自己的内心想的真实内容表达出来。

    尽管这个梦境非常矛盾，但是也说明人想问题的一种基本方式需要更加理性一点。所谓理性一点就是要根据客观来，你说蝙蝠是小女孩的，是不是她的？肯定不是她的，因为蝙蝠有自己的存在机理，小女孩有小女孩的存在机理，而小女孩与蝙蝠之间没有互相所属的这种关系。既然没有所属（的关系），那只是一个爱好问题。既然爱好，你有你自己的爱好，你觉得是一个机会你就可以把它遮住，不让小女孩去看这个变化吗？这就不对了，说明人的思想里面不知道有多少的狭隘的东西自己还没有能够看透。为什么不看透？如此简单的问题为什么还要绕着弯子说它是一个何等难得的机会呢？


    5、大厦内走动，小朋友和小动物很多，走着走着，左脚忽然被一只动物钻到裤腿里紧紧扒着小腿，还有个声音说唐僧和熊什么，我低头拿出一看，果然是一只比巴掌大一点的小熊。自悟：客观觉得我像唯懦的唐僧一样只知道抱小腿，说明自己的修炼还差得很远，因为现在只能抱小腿，大腿都抱不到，还很矮。

[语聊]

    “觉得我像唯懦的唐僧一样只知道抱小腿"，不知道唐僧抱了谁的小腿，抱了佛的小腿？还是抱了观世音的小腿？肯定都不能抱的。为什么不能抱？因为你连他的面都见不着，你肉眼凡胎的，你抱啥抱？

    “说明自己的修炼还差得很远”，抱小腿就说明自己修炼差的很远？

    “因为现在只能抱小腿，大腿都抱不到，还很矮”，说自己很矮小，但实际上这个地方是说了反话，明明自己很强大，是别的存在抱住了自己的腿，却说自己很矮小，这是心理上的一种悖反，这也是矛盾的，不是自己主动的认识到了自己症结所在，因为她又产生了一个自我的矛盾，明明是别人抱着你，你却说你不能抱着别人的大腿，觉得多不可思议（我觉得是这样）。


    6、回到关关家，大家吃完饭，春风给其中一个领导递烟递钱，还说了什么。自悟：多向后行，多反、虚化自己。

[语聊]

    “递烟递钱”还是“说了什么”都无关紧要，关键是她的总结她的认识，“多向后行，多反、虚化自己”，这话真是（让人）不知道是说春风的行为的结果，还是说其他的什么事情，或者是（在说）她自己感觉上的一种认识或者修炼上的一些认识，她肯定说的是修炼上一种认识，但这种认识到底正不正确呢？与她的梦境有没有什么关联呢？我想这个事情是直截了当的 --- 将悟道与行为道德沟通起来才能修好道。

    将悟道与行为道德沟通起来才能修好道。说的是什么意思？你吃完饭你就贿赂领导，说明身体内部毫无正念，也没有正气，这样走向反面又有什么用啊？新人间的“春风一度”根本就用不着看领导的眼色行事，这一点再平常不过了，为何要去巴结领导？社会现实都是这样的，你管天管地，你管到人家新房咋地？这是再平常不过的事了。领导再大，他也不能管到人家平常自己的家庭生活中间去，为什么要去巴结这个领导呢？这个常态再熟悉不过了，“不知常，妄作凶”，这样下去很危险，自己都不知道自己梦境里面居然还有这样的行为状态体现出来，说明你的修炼怎么进行下去？非常危险的。为什么？因为你不知道什么叫正？什么叫邪？梦境中春风给其中一个领导递烟递钱，她不知道这个行为到底什么意思，连这一点都甄别不了，那身体内部的所谓的新人的存在、新人的产生、新人的造化怎么样进行下去？没办法进行，一个基本点她都不知道怎样去把握好。


    7、参观完关关的睡房，房间不大，一铺床摆满了房间。然后有人让收东西，原来是一张礼劵。自悟：天地相合能孕育广大的生机勃勃盎然，只知道这个理，时常糊涂不知道如何与大哥配合。

[语聊]

    “一铺床摆满了房间”，这句话我没看懂，床怎么可能摆满房间呢？要摆满了房间，那就不叫房间叫床了，所以只能说一铺床上什么东西摆满了，可以这样说。“天地相合能孕育广大的生机勃勃盎然，只知道这个理，时常糊涂不知道如何与大哥配合”，这一句话把我也说的云里雾里去了，我都不知道她到底在说什么，“如何与大哥配合"，大哥到底是谁呀？我也不知道。这段话令人费解，我也只能这样说搁置后议，放下来等到下一次提问题的时候，把这个问题说清楚了，我们再继续进行下去，大家看这样可不可以？


    8、拿劵去换，原来是一只真空包装的熟鸭子，这时来了一条快递信息，8月15买的月饼现在才收到，我就着急的想找到网点老板理论，有个男的告诉我，别理论了，我还是很执着的想和卖家沟通。自悟：喷泉之所以美丽是因为有压力（其实我并不知道什么是压力，又如何反弹，以前是害怕伤自己的神，怕自己不得修，被师傅抛弃。）8月15的月饼到了，说明时间到了。（其实我也不知道什么时间到了，只知道新的一阳准备初生了，冬至快到了）。

[语聊]

    过了期的月饼现在才到我手里，当然我要找你理论了，在现实中间这一点毫不为过，但是说的是不是这个事呢？肯定不是这个事，为什么这样说呢？就是因为她后面有一段话她自己认识的。“喷泉之所以美丽是因为有压力（其实我并不知道什么是压力，又如何反弹，以前是害怕伤自己的神，怕自己不得修，被师傅抛弃。）”， “8月15的月饼到了，说明时间到了”，这个叫时间过了，不叫时间到了。“其实我也不知道什么时间到了，只知道新的一阳准备初生了，冬至快到了”，这她说对了，马上就冬至了。由此而产生一个自然而然的想法，在她的理性逻辑里面是不严谨的，因为事实已经摆在眼前了，煮熟了的鸭子肯定飞不了，过了期的月饼肯定吃不得，要不然你怎么会去扯皮呢？扯上了压力和伤神的担心以后，这个东西就越说越复杂，说明她将自己的修炼领悟错了。

    为什么说领悟错了？因为她有个担心，怕被师傅抛弃了，不知道她说的哪个师傅，因为我们只知道一个道理，“圣人无弃人”，能够抛弃别人的人肯定不是真人，也终将被人所抛弃，这是真象。这个道理再简单不过，她为什么又担心这个师傅抛弃自己呢？是自己对这个师傅的依赖过于人为化了吗？那就不得而知了。所以我们有些事真是还是要有一点理智的，把问题要说清楚，同时自己说不清楚的事自己就一定要反思到底什么原因。就像第七个问题这个事一样，她既然知道“天地相合能孕育广大的生机勃勃盎然"这个道理，但是她又很糊涂“不知道如何与大哥配合”，不知道她说的这个大哥是什么意思，我也从来没有提过这样一些莫名其妙的观念，然后和下面这个问题同样，引起了呼应。

    过了期的月饼肯定是吃不得的，煮熟的鸭子肯定是飞不了的，她说是自性之师然后抛弃了自己，自性怎么会抛弃你，抛得了吗？它在你肚子里面，自己怎么抛弃自己？先天怎么抛弃后天呢？ 所以有时候有些话一定要自己把它参透。一句话你自己参不透的时候，你天天去想，你总有一天会把它参透，因为读书读个千百万遍你试试看，啥事你读不通，你啥事都会明白，关键是你没做到这个程度，你的心不在一个问题上，就像我们刚刚说的这个道理一样，“一之精通，合于天伦”，这个“一”是贵在精一的这个“一”，你经常要把注意力集中在一个问题上去思考。如果你东想一下西想一下，你还认为自己可以随便的屏蔽掉某种存在，那不就是主观意识在修吗？你非要弄得自己下不了台？


    9、春风给大家治疗，看到妈妈头顶冒着白烟，好像用什么拔头顶的气，他把药喷敷在我舌头上，他自己也敷在舌头上，我敷药的时候还在吃东西。自悟：升至头顶是燥火之气，燥火因心而起，因此，先治心（暂时不会如何治心）。敷药的时候我还在吃东西，源于自己感觉目前吃这个根子还没理清，虽然没有以前那样挑吃口味，但是感觉自己有时还是嘴馋想吃。还有一点，自己只害怕伤神，确没有考虑到伤民，以前都没有关注到这个点，说明我的佛性是不足的，自我意识的存在还很重，应该关注的反一下（可是有时候能看见自己自私自我的一面，有时候确看不见）。请老师继续帮忙补充学生不足的一面，感恩老师。

[语聊]

    我没办法跟她再把这个话辩证过来辩证过去，但有一句话我却是可以说的清楚的，她说“说明我的佛性是不足的",这句话很莫名其妙，“众生佛性平等”，这是佛祖释迦牟尼亲口说的。这是真话，真还没有听到谁说过自己的佛性不足的。因为她首先没有把佛性这个概念搞清楚，只能说自己的灵性不足。由小及大，她梦中类似的不对的观念到底为什么这么多呢？在这个地方听课也好多年了，问题提了无数个了，也不知道她总结过没有？她一定要好好的总结一下。按“我小熊”的说法（大家肯定都知道我们家一个大熊一个小熊，我肯定是小熊了），有哪些问题是听了以后就认识到了？然后得到了解决？促进自己的性命有所改变了？

    不管怎么说，尽管问题很多但都是不言之教，最起码就像一面镜子一样，过去公园里面经常竖着有很多的哈哈镜，如果你看镜子里面的自己，你以为自己真的是那个形象的话，那你就错了，是因为你自己把镜子看错了，镜子本身是有曲度的，它是可以改变你的，但是你在看这个镜子的时候同样从主体的角度和客体的角度需要甄别清楚的，不要把自己的角度甄别错了。要知道原来别人的问题也是自己所需要警惕的问题。我们按理性去思考，按感性去发展，这样相互才能够促进。


二、心神在成为法力无穷的孙悟空之前是需要“身天下之君”付出艰苦卓绝的努力和奋斗 --- 观海听音的问题：

    梦见自己要走了

    近日的梦境，请熊老师解析点化一下：12月10日的梦:晚上7点，公司维序部副经理陆仁兴来到我家的老房子里，我和老婆在客堂桌子旁，见到我就对我说:你今年64岁，卦象己满，该走了(实际上今年才55岁)，明天胡立阳也到时间了，你先走，明天他就到，你们就有伴了。我说:好吧，陆判。就躺在堂上放好的床板上。他又说:你还有什么未了之事，要不就明天这时候走吧。说完就用白胶布贴在我左眼镜片上，场境转到第二天早上，我与老婆一起上街，因为眼镜左边被贴着不方便，她就扶着我走，不多久天上突然乌云密布，并且雷电向我击来，我老婆就伸开手衣服像件黑袍把我挡在身下，并拉着我躲到路边一老房子里，这时天空中出现俩个全身穿金甲的兵，说:你敢抗命，延时不走，王已怒，午时必归。我跪地请罪求愿谅，并请求不要怪罪陆判，回家必归。他们又发雷电击来，我就成了一个只有10厘米大小的像孙悟空一样穿的也一样的小人，身上放着微弱几色光，我老婆把我放手掌上，并点个小蜡烛，要带我回家，这时公司保安林鼎淦带队走了过来，就听有个声音说:被他看到会笑话你。但他们并没有看到我，老婆带我回自己老房子里，堂上有来吃席的几个客人，我从老婆手掌跳到桌子的饭碗上拉小便，客人也没看到我，小便边拉边变颜色有好几种颜色，拉了一碗的小便。然后人又回复成常人的样子，老婆说皮鞋有点湿不能穿走，要换布鞋，可布鞋有点破，她说穿凉鞋走，换好凉鞋躺上床板，就醒了。

[语聊]

    他这梦里面的故事很有点《聊斋》的意味，我们就细细地说来，看看这故事到底代表着一个什么样的修炼意境。有很多人认为既然是梦境（那么梦里的故事）反正有时候就像胡扯，乍一看这个梦境（里的故事）就真的（像）是胡扯，真的胡扯吗？没有胡扯，它在讲述一个道理，这个道理是非常真实不虚的，希望大家能够耐心的听下去。

    陆经理在梦里面成了陆判，这是第一点。《聊斋》里面有一个单独的故事叫《陆判》，很生动，大家可以下去以后看一看，我建议大家看一看，因为对自己为人处事是很有作用的。我70年代刚刚接触《聊斋志异》的时候买了一套聊斋志异，是全版的全注释版的（历朝历代对《聊斋志异》的注释基本上都收集在这个版本里面了，所以我说它是全版的），有了这一套书以后就反复地看，看到《陆判》的时候我记下来其中一句说的很有道理的话，“心小胆大，行方智圆”。 这几个字是刻在一把匕首上的，这个匕首是这个当父亲的（已经过世了的已经走了的父亲），偶然一次他在野外跟孩子的遇上了，这个孩子以为父亲死了，没想到在路上又碰到自己父亲，父亲就给他一把匕首，匕首上面的刻字这样几个字。这个故事还是很生动的，希望大家看一下。 关于现代科学里面的换头的问题，过去《聊斋》里面也有换头这样的故事，到时候大家看了以后就知道这是个什么原理了，现代人外科手术里面为什么不能换头，换了以后是成功不了的，为什么？可能《陆判》这个故事就给人一定的启示，希望大家看一看，有好处。

    《陆判》的故事说的是一个读书人交上了一个庙里面的判官偶像这位朋友（个判官就是陆判）引起了一系列的活着的人与过世人的故事。问题来了，陆经理“实际上今年才55岁”，在梦里面这个陆判却说成是64岁，陆判不是在彰显自己的错，而是在提醒梦中人：你总是要面对死这件事的，此准备不如早准备。常人的准备就是寿材、寿衣、遗嘱、财产怎么分配等等，修炼者准备的应该是什么？这个答案潜意识实际上是知道的，所以它弄出了这个梦境来提醒梦者，人没有死之前要想好这个问题 ---- 应该怎么对待死的问题。

    老子已经说过这个道理，“死而不亡者寿”，这里不亡的是什么呢？是神。常人的神平常就被后天意识给磨蚀光了，慢慢地磨，慢慢地磨，就是一把刀经常去用的话，它也会缺损。我给大家举个例子，比如说我们的拖拉机上面装着旋耕机，那上面有几十把刀，一开始装上去的时候它是没有飞口的，后来用了几次以后它越磨越磨越亮了，因为它老在土地里面挖呀挖呀，慢慢的越挖越尖、越挖越薄、越挖越飞快。说明再坚硬的东西都有被磨蚀的一面。人的神就是这样，慢慢的慢慢的，跟后天意识在打交道的时候抵抗不了后天意识的这种专横霸道，最后被磨蚀光了，毫无神气可以造化。修炼者就不同了，注重下意识的培养，这样人的心神就有了造化和逸出身体的可能性和空间。这就称之为“ 外其身则身存”。所以他这个梦境实际上就很好的对老子的道德精神在生和死这个问题上的论述进行了注释。

    心神到底是个什么角色呢？因为认识系统的不同，这个在现代科学中是没有的概念，但不用着急，因为科学的认识观也是在不断改变和增加的，总有一天科学会认识到人是有心神的。就像我们一直在想一个人到底有没有灵魂的问题，人死了以后灵魂到底是上天堂还是下地狱问的问题，实际上不得不承认这个问题从西方到东方都有这种思考。我们曾经讲过《西游记》里面最重要的主角不是唐僧而是孙悟空，原理也已经讲过了，孙悟空代表了人的心神。如果没有心神孙悟空是不可能有唐僧的取经成佛这个伟业的。我记得我在西游记的讲解中是强调过这个道理的，希望大家回个头去再研究一下《西游记》，很有意思。

    同样观海听音的梦里面也有变成孙悟空这样一个情节，《西游记》中雷公风婆龙王电母一流见了孙悟空都是要行礼相述的，为何在梦里孙悟空却如此地狼狈逃窜呢？一打雷一闪电，哎呦，结果打成了只有十厘米身高的这样一个孙悟空的形象了，这实际上是在借《西游记》的描述来说明人的心神的状态。大家都知道孙悟空是有72变的，他一眨眼可以变成顶天立地的大神，为什么现在观海听音这个梦里变身的孙悟空却是只有十厘米高呢？因为这是在形容他的小，因为心神在成为法力无穷的孙悟空之前是需要“身天下之君”付出艰苦卓绝的努力和奋斗的，就象唐僧一样。在描写唐僧的时候，唐僧是经过多重苦难才成为唐僧的，所以这一点是生动的把《西游记》的内容和自己梦中的变化和意境是融为一体的，是在提醒我们大家在没有死之前就要把生的问题想通（相当于把思想通了），生也就自然而然就通了。就是这样一个意思。

    “老婆说皮鞋有点湿不能穿走，要换布鞋，可布鞋有点破，她说穿凉鞋走，换好凉鞋躺上床板，就醒了”，关于这个鞋子她换了三下，到底代表什么意思呢？“鞋”就是和谐的意思。 “皮鞋”有一个特点，当然就是经久耐用，可以比喻长久的久。可惜它（“皮鞋”）是湿的，“湿的”就是失去了的意思，它已经打湿了也可以是失去了。 “布鞋”肯定是合脚的，因为布鞋比较轻软，这一点需要我们去觉察一下它到底在说什么，“布鞋”在这个地方说的就是布施的意思。

    《西游记》里面也有同样一个故事，唐太宗本来是答应了泾河龙王救他一命的，唐太宗邀丞相魏征下棋缠住他，让他在那段时间不好去斩泾河龙王，结果魏征打个瞌睡就把泾河龙王给杀了，唐太宗就没办法了。后来唐太宗被泾河龙王缠过来缠过去，一缕幽魂就脱离了身体到了阴间，（他在阴间）简单说就是没有“布鞋”（没有分布出去的一些协调的因素）所以缺钱。很奇怪唐太宗这个皇帝老儿到了阴间以后，他居然缺钱用，没办法只有向人借钱，而人又在阴间那怎么借？向阴间的人借钱，你说谁在那种被动的环境里面还有什么钱借给你，肯定是没有的，这就是“布鞋”的意思，可以比喻为不湿（施）在前，可惜又破了（这个问题我们待会再说）。魏征梦斩泾河了龙王，唐太宗没拦住得罪了泾河龙王这个阴魂以后，泾河龙王就把唐太宗告到阴间去上阎罗的大堂要判决。唐太宗后来（被孤寒饿鬼拦住）没有办法也缺钱，最后阴司崔判官就给他出主意，人间的相良平常很注意布施很注意积累，多余的钱他都用来布施给亡魂了，在阴间他的钱基本上就像个银行一样，积攒了那么多，你也可以向他借，打个借条，回去以后还给他就行了。唐太宗一听，这个方法不错，如此如此就办好了。

    这个地方所说的“布鞋又破了”是什么意思呢？说的是曾经的辉煌如今的落寞如常，跟常人一样了，没有什么显赫的地方了，问题不在于到底你是富了还是穷了，而是你的初心还在不在呀？分析过来以后一看（就知道原来）初心不在（不再显现出来了），但是到底在不在呢？这个如人饮水冷暖自知。做好事实际上应该是没有选择的做好事，这样就可以是称之为布施。向人间布施、向大众布施、向自己内心所慈悲的方向去布施，我想这一点永远都是不会错的，所以在这个基础下也说明一个道理，就是你在辉煌的时候，你很有条件的时候，你为什么不多做好事呢？人家穷肯定做不起，你富难道你也做不起吗？所以这个道理就在这个地方了。 唐太宗借钱的这个人，他在人间实际上并不是一个富翁，只是一个普通人，但是由于他成年累做月天天做，几十年下来，时间长了以后阴间就布满了他的布施，就像有个大银行发行的钱币被人们所用了一样，这个功德你能够说的清楚吗？他自己都没有说清楚，说简单点就是这个布施人从来没有考虑到这些，但是他的效果却达到了这样一种境界，最起码在阴间他的功德如此的充盈，这个就像把好处给了那些该需要的人一样，道理是同等的。

    “布鞋”说过了，下面又换了凉鞋。“凉鞋”，凉鞋有个特点，五面透风（本来是六面，但是因为人既然穿着鞋，鞋底总是要把脚底挡住的，所以称之为五面透风，不是六面，没穿鞋就称之为六面透风），百孔千眼，凉得爽，那肯定很爽，天热肯定很爽，但冬季自己又拿什么真修实能抗得了这份严寒呢？ 当然这都是故事，是潜意识在梦境里面编出来的一个故事，但这个故事非常生动告诉我们：你平常到底应该干什么，你不要一天到晚只记得发财，你要做好事，做好事，还是做好事，你不记得自己做了多少好事，也不要去认为哪个人该做好事哪个人不该做好事，身边人是应该假的接受我的好心还是应该真的接受我的好心，没有这些分别，所有的好心、所有的慈悲都是对自己内心世界的一种开放。

    开放什么意思呢？开放就是我们刚才所说的布施心，它首先就暗示着慈悲之心、爱心能够很自然的在社会在潜在的信息运动中都流淌无滞。这个意思也可以用刚才的话来总结，你多做好事，你的精神就“四达并流，无所不极”，你在心里想到了，那么没有一个地方不被你所触及的，你只要心到了你就可以触及到所有的存在那是多高明的一种是境界。没有人去做？还是有的，要不然《西游记》里怎么这样去描述呢？肯定是自古以来就有人这样在做，有很多修炼之士或者修成之士，他们都是在这样努力的，只不过我今天在这个地方把话挑明了。不为目的的去做好事，这是我们修炼的敲门砖。

    所以我们要感谢这些把自己梦境分享出来的道友，因为是他们的不言之教让我们逐渐逐渐明白了很多道理。 同样一个事情，我回过头去还是要说一遍，如影随形道友她对自己的问题没搞清楚，对别人问题她更加搞不清楚。是不是这个道理？所以首先把自己的问题搞清楚，然后不断地向别人学习，看别人在问题里面体现出来有哪些教益，对自己有教育的地方，自己吸收的越来越多，对自己问题总结的也越来越多，然后就知道了原来自己努力的方向该调整一下，那该多好。

三、认识自己肯定是没有止境的 --- 情相连的问题：

[提问]

情相连的问题：

    2022年12月8日夜间，梦见回到老家的村子里，见自己出生的老房子里灯火通明，大门口停放着一口红棺材，感觉告诉自己：这老房子里死了人。我住在这老房子北边不远处的房子里，好象有人叫我去这老房子里拿碗还是拿快子，不记得了。我走上来在老房子旁边的路上转了一圈，知道老房子里死了人，就是不敢进去这老房子里拿东西。之后梦醒。    我想，这梦反映的是生死之道的问题，因为自己在生死互为其根的道理上还没有悟得透彻，在现实中主观仍然对死亡持有恐惧感，所以在梦中对死亡就存在恐惧感。之前老师帮学生分析梦境后告诉自己：把自己认识透了，世界再无困惑，还有老师在语聊中也曾说过：死亡只是发生在主观意识中的事。学生自知自己还没有把自己彻底认识清楚，但是理解了死亡是发生于主现意识中的事。那为什么对死亡尚存恐惧？又如何才能把自己彻彻底底的认识透彻？还请老师赐教！感恩老师！

[语聊]

    “老房子”：   不知道出生人几许，也不知道死过人几许（不知道有多少人这个房子死去了，也不知道有人多少人在这个房子里面诞生了），那就是老房子，那是一个被描述为生命之根的地方，所以我们经常把老家描述为生命之根。

    “魂望生,魄望死”，魂肯定属于阳的，“万物负阴而抱阳，冲气以为和",人只要活在主观自我中，其意识就依赖于魂而显示阳性，所以人会贪生而怕死。如果人理解了魄以后在阴阳间来一场平衡的运动，那会是什么样子呢？实际上人的梦境也就是人的魄与心神在交换意见以后借用大脑表达出来的一种善意的劝诫的结果。从现在学习的《刻意》这篇文章就知道“静而与阴同德，动而与阳同波”，人只有清静无为了，才能将潜藏于肺魄中的德发挥出来使人的修炼事半功倍。我们的肺魄里面肯定是望死的，而死是不是坏事呢？不是坏事，相反的它有一种动机使人的修炼能够事半功倍。“故曰： 纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”这是庄子在《刻意》二中体现出来的思想。人的精神是统御魂魄的，以这些要求养神入道，身天下中所有的信息都将听命于神的安排而得到改变，久而久之，生命的体验就深入到阴阳的诸阶层面中去了，阴阳双向的经历圆满了，人怎么还有对死的惧怕之感呢?

    如何彻底的认识自己?“去知与故，遁天之理”，用“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”这些标准来检验自己有了努力的方向。当然在众人为师的前提下多听一下别人对自己的看法，这也是难得的实践过程。他自己有一番自己对这个梦境的一些认识，我觉得还是比较中肯的，希望大家也看一看。我们认识自己不要太边界了，(认识自己)肯定是没有止境的，因为我们的发展，我们要求自己的生命的发展应该是无限的，既然想往无限的发展，为什么要设置一个边界呢？当有了边界以后死亡就确定了，这个道理希望大家能够听得进去，把自己的观念建立在像雷锋同志说的无限的为人民服务之中去。


四、让人的精神“合于天伦”了，人的真实意义才能体现出来 --- 红云星海的问题：

    请教老师一个梦境，我以前是广播员,做梦老是梦到开广播编读稿件反正是到广播室，有时有几个人在播音室，有时是自己在工作,有时是设备坏了有时在修。谢谢老师！

[语聊]

    人如果没有心神的引导人主观积累会成为一种非常消极的静态沉淀，并最终将人拉入死门。人如果懂得了修炼心中之神的这个道门，人就可以做到“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝”。《刻意》里的这段话已经给大家翻译过了，也就是建立一种极高的境界，然后朝着那个方向努力，人是可以与“帝”同的，这什么道理呢？就像们刚才所说的像雷锋同志提出做一个革命的螺丝钉一样，即使是那样的“同”，它还是“同”，为什么呢？因为没有大小之分。人的主观意识都积累于大脑皮层，很难深入到大脑的深层细胞中，所以大脑皮层的记忆是非常被动的，不能“与阴同德”，在“与阳同波”的过程中其仅仅只是浪潮推送到海岸边的泡沫而已。人活一辈子仅仅只是在主观意识中折腾就太可怜了，只有让人的精神“合于天伦”了，人的真实意义才能体现出来。做过广播员，对自己曾经的事业有着美好的记忆，这本来是一件人人都值得保留的好事。只是，人的一生仅仅只有这些吗？人的记忆可是能够容下这个宇宙的啊。这个梦它还想告诉修炼者，仅有这种美好记忆是不够的。人的生命企盼着人的主观省悟生命潜能的无限可能性。希望人能够在生命不断进化中去追求更高级的存在。尽管比较容易表述出来这个道理，但是要想真正的理解和实践它，没有一番痛苦的磨练非常难以深入进去。


五、破迷就需要认识自己 --- 天道无亲的问题：

[提问]

天道无亲的问题：为什么会看到昆虫？

    厚音老师好！ 在练习厚金老师的《人法地揭秘》的时候，会经常看到家里出现昆虫，一晃昆虫不见了，好像是开天眼看见的，但又完全和真的一样。我比较怕虫子，所以就不敢再练了。请问，出现这种现象，提示什么？在修炼界，该如何解释？不是梦境，就是现实中出现的。为什么我只能看到昆虫，看不到太上老君之类？上面说的这个，是和真的一样。偶尔眼前会闪现不同颜色的光，这又是另外一种现象，该怎么解释？

[语聊]

    “为什么我只能看到昆虫？”：   “我比较怕虫子",这是问题的根源，人的心与客观存在之间的关系人并不知道，此之为迷，破迷就需要认识自己。不能引导人正确认识自己的修炼不能算真正的修炼。 《刻意》这篇短文中曾经说过，“好恶者，德之失也”，人的恐惧和害怕也都是由人的好恶之心引起的（你喜欢一个东西，你讨厌一个东西），好恶之心导致德的丧失，德之不成，太上又怎么能显现的出来呢？《道德经》里面说的好，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，福与祸之间可以相互转化，得与失之间也可以相互转化。

    “经常看到家里出现昆虫...完全和真的一样..偶尔眼前会闪现不同颜色的光”：  这说明了人的恐惧意识搭载于人的既有的内在条件上。既有的内在条件就是他很敏感，所以他搭在这个敏感条件下显现出来，于是就看见了虫子，人还能够偶尔的看见光。看见虫子在主观上感受上称之为害，客观存在上就称之为利，主观是一个层面，客观又是另外一个层面，主观认为是害，客观上却是利。人如果去掉好恶之心没有利害观，消除分别心，将万事万物看做一个整体的话，那么人客观既定与生俱来的就有着这些有用的有利的因素就可以重见天日，让人展现出异常自在的这一面来。

    我们就有时候认为自在的一面是要靠修到何种层次才能够体现出来的，实际上不是这样的，真的不是这样，我认为是怎样的呢？我的实践我的体会是这样的，当你认识到一个问题的实质以后，简单说就是你对某一个问题领悟透了，你就得到了一种自在的角度。空间的角度里面哪一个角度是能够准确的指定的呢？是指定不了的，是没办法准确到数量级的，只能说它是一个宽泛的概念。就是当你体会了一点以后，那么就像多米诺骨牌一样会产生连锁效应，所以往往在一点上的突破可以造成整体上的开悟。

    这个开悟到底是什么样的呢？就是我们所说的获得一种大自在的感觉，这个大自在大家都想去体会它，但是又觉得一定要通过某某方法要多少时间来打坐才能够得到的一种善果。真的是那样吗？不是那样的。为什么这样说呢？因为我们从道德精神中就可以知道“为大于其细，为难于其易”，就是你从细小的一面，你在精一的时候，你在每一个微妙的世界，你都非常明朗，明朗就是没有困惑了，同时又能够与其互动的时候，这个时候就叫文章里面说的“与神为一。一之精通，合于天伦”。我们有时候真的把自己的思想从理性的角度把它限制的很死就以为微妙是没有什么作用的。但如果没有微妙，哪有奇妙？没有奇妙，哪里来的玄妙呢？没有玄妙，又怎么可能产生神妙呢？没有神妙，仙妙由此而得？道理上是这样的，所以一定要“为大于其细",要从细节处是下功夫，这个在生活中对大家的自由性来说，要自由自在的状态来说是有大好处的，希望大家能够欣纳（欣然的接纳）。


六、认识自己再晚也不迟 --- 朴道的问题：

[提问]

朴道的问题：两个小事观感

    熊老师好！各位师兄道友大家好！近日在生活中观察到的两个小事分享给大家：1、近几日，全国人民都在为疫情焦虑，都在囤药的情况下，我们东北人却把水果黄桃罐头抢断货了。关键是还有主流媒体及专家出来辟谣说黄桃罐头对疫病没有疗效？难道东北人民真的这么愚吗？吃个罐头还要你专家来评论？当然，这个罐头可能真的比某药管用多了？

[语聊]

    他说“近几日全国人民都在为疫情焦虑”，刚才主持人老师也就这个问题大概的谈了一下，我前两个月就已经说过这个事了，关于疫情的发展是必然的一个过程，一开始的新冠肺炎对人生命的破坏性极大，过度的破坏性是在越来越小，它到底是进化了还是退化了呢？肯定是在退化。为什么会退化，我们也曾经说过，这样一种病毒在历史上来说为什么能够持续三年，在历史上还没有过这么长的疫情周期，那说明其中的原因很多，也都进行了分析。

    “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” （《道德经》第58章）

    如果从修炼者的角度来看这个（疫情）问题的话，人的意识的调整相反显得非常的重要或者更重要。疫情发展到今天大家从这个手机新闻里面看到一篇题目为《救救辉瑞》的文章，辉瑞的这种药是一种进口药，卖多少钱一瓶呢？卖2980元一瓶，辉瑞的这个特效药到了今天这一步肯定是没有普通老百姓愿意去买的。为什么呢？太贵了。老百姓听说黄桃罐头能够对疫情有疗效挣着去抢购，当然是一件情理之中的好事，为什么是好事？因为它便宜，同时它对人们的心理是一种治疗。专家们争相主导着民意而希望百姓照着去做其中肯定是不缺乏市场因素的，现在专家吃的什么饭呢？有很多的专家不是吃的专业很精通的饭，而是说拿了人家的钱要替人家说话的这个饭，这就是所谓的市场因素。到底有多少专家？过去有个专家我已经说了无数遍了，那个时候有个张悟本也称他为专家，我只知道把两块五的绿豆结果炒成了每斤14块，这就是专家干的活。当然这样的专家，我们也可以说是极少数，多数的专家还是真专家。但是有必要我们啥事儿都听专家的吗？老百姓肯定是听不过来的，因为老百姓有老百姓的做法，你得让老百姓有自己的活动空间、思考的空间，不要觉得自己想的都对的，把老百姓的事情就一揽子的代替了。

    所以这两者实际上都是老子所说的“迷”，“民之迷,其日固久”，为什么这样说呢？因为他没有从内在的角度去考虑人的存在（我们人的文化发展也是这样的），慢慢的把内在的需求都搞忘了，就像外在的这些状态脱不了身一样，紧紧地捆绑到自己的生活中，人是不是会不会紧张呢？反正我是这样的，我知道这个道理以后，我们草庄是从来没有说去备那么多的这个药那个药的，啥药都不备，为什么？觉得这样口罩也不用备了。口罩也不用备，药物也不用备，为什么不用准备呢？就是觉得自己的身体还很强壮，反正出去一次一次地拿邮件，也不知道去了多少次，也不知道跟人接触了多少回，反正是有时候记得戴口罩，有时候就忘了，忘了就忘了，回来以后有什么感觉？没有什么感觉。人们就问到底需不需要做核酸检测？为什么要做？为什么不舒服的地方为什么要做？即使不舒服，能不能把它当感冒来看待呢？估计赶不上一个重感冒的状态，既然赶不上重感冒的状态，你何必要把它当个事呢？

    过去有一句话“病来如山倒，病去如抽丝”，如果是几年以前的2019年，那个时候新冠肺炎刚发威的时候（就是“病来如山倒”），但是猴年马月才能够（把“丝”）抽干净呢？人们的思想干净了，它也就干净了。当人们忘记它的时候，这个东西就干净，这个就叫“丝”。什么叫“山倒”呢？就是它来了之后，你不闪你不躲，那你不被它压趴下了吗？你是孙悟空啊?你真的扛得起大山吗？扛不起来.即使是孙悟空，他还是被压在五行山下,他尚且如此，我们凡人怎么办呢？所以该避的就避。

    现在到了这个程度，并不是说鼓励人们不去避它，而是说要重视内在正气的培养，让自己的身体真正的强壮起来。小小的病毒“ 强弩之末势不能穿鲁缟者也”，这是古人说的一个简单的道理，它今天发展，明天发展，后天还那么强大吗？不可能的，用得着危言耸听岌岌入危嘛？用不着了。所以让人们慢慢的去抽这个“丝”慢慢的淡化下来，这是一个必然的因素。很多人就像感冒一样，有点发烧、有点头疼、有时候咳嗽或有点难受，但是它不会要人命就行了，多喝开水，做好个人卫生，多洗手，出去以后再戴上口罩，然后端正自己的思想。不要害怕，你也不要觉得新冠肺炎原来害死过很多人今天仍然是这样，不是这样的，为什么不是这样的，因为它退化了，说起来它在进化，实际上它在退化，这是事物发展运动规律，面对这个变化、面对这个进化我们唯一能做的就是增强自己的抵抗力，而不是要去寻找什么伟大的最有效的药物，这就是微妙，因为伟大而又微不足道，大家说妙不妙呢？

    人们慈悲为怀意志坚定而战胜了新冠病毒的故事数不尽数，这就是微妙。我记得武汉有个个妇女自己感染了新冠肺炎，但是她看到很多的病人非常可怜找不到床位，她就把自己的床位让出来，自己回家去调理，结果自己昏倒在家里面。她昏倒在家里，几天以后她醒过来了，啥事没有了。到底是特效药治疗好了她呢？还是因为她的慈悲之心感动了上帝呢？我觉得是因为她的慈悲之心感动了上帝。上帝就派了一个神医白求恩大夫过来把她的病给治好。当然这都是我瞎编的故事，希望大家能够接受。为什么这样说呢？就是因为这是为了方便我们表达自己的一种感情，特别是对慈悲为人的这种感情。慈悲为人的感情的这种赞许和肯定一定要把它肯定下来，这就是微妙。 从每一个小事上，尽管这样的事好像不起眼一样，当然新闻联播里面也经常把那些白衣战士播放的非常伟大，但是那毕竟是历史的很小的一个片段、很小的一个情节。他们很伟大，但实际上他们又微不足道，大家说妙不妙呢？我觉得一定要把这种意志坚定慈悲为人的这种状态肯定下来，这就叫妙，这就是微妙的开始。


    2、一位心理咨询师的母亲脑梗住院治疗半个月后，再见到咨询师本人，发现她身体非常的健康，面容黑里透红，说话底气充沛（十几天前，她面色暗黄，说话有气无力，头都挺不直感觉很累的样子，平时头部还有轻微振颤）挺胸抬头，区别非常的明显。我问她这10多天没见忙什么去了，她说在医院陪母亲。前几天看到论坛有道友在谈论遗传的话题，就想把这个现实的小例子分享给大家，遗传可能不是简单的单方向的？以上两个问题请熊老师给解释一下！

[语聊]

    世界观的转变是一个根本的转变。我们还是要把这个问题放在我们思想的转变上。这个心理咨询师也是这样，我们要把她的思想转变肯定下来。很多时候我们的思想因为各种缘故或者原因得到转变，真的不好确定，所以修炼者如果不去刻意地定一个高低的标准，人生碰到的每一个善或恶的缘份可能都是推动成真的绝佳要素。

    人的状态的转变不能仅仅只是限于遗传原因上，我们又怎么知道她不是因为孝而得到天道的青睐给予了她调整呢？就像我们刚才讲武汉的那个女性新冠肺炎的患者一样，早期的病毒那么凶恶，可以这样说一感染了以后肺部马上就瘫痪了。如何想将自己的思想境界扩大开来，首先就要打破固有的成见。因此庄子说“去知与故,循天之理”。

    我有这么一个经历，有个道友来了一封短信说到他夫人的转变，他自己都感觉到很感叹，他短信是怎么样说的？‘熊老师：我夫人之前做错了一件事，（她自己做错了一件事，自己做错了肯定在某些方面就有了一定的损失，损失的时候她就产生了一种自我的反省自己的要求），她自己在反省中突然意识到您在四年以前对她的严厉的批评是对的，是对她心性上的一种点化，而她当时不懂并且与您产生了很大的抵触，（何止是她和我产生的抵触，当时她爸也在她身边，他爸对我更是抵触，父女两个都对我很有抵触），她现在明白了，四年多时间才能够领悟到了老师的点化，学生也感叹渡人之难，感恩厚音老师’。看起来这个短信这么短，（也）并没有说她自己到底做错了什么事，但是肯定是她自己的事，她自己的事受到了一种刺激以后，居然回忆起来我四年前对她的批评是对的。为什么她当时认为是不对的，现在又认为是对的呢？原来人的思想就是一个机缘问题，就是你的善和恶的缘分都可能是推动成真的绝佳要素，实际上就是这样一个效果，无论你信还是不信，只要你尊重了这句话，那么你的未来一定是有成就的，无论是在生活上、工作上或许在修炼上如果没有成就天理不容。显然他夫人将自己做的错事与我四年以前的批评关联起来了，觉悟的到来永远是及时的，认识自己再晚也不迟。

七、修炼者更加要尊重普通的劳动者，与他们之间的缘分才是寄托大道的大象之处  --- 素杰的问题：

    2月7日一梦三画面（独立且关联）

    上次问题感受反馈：上次语聊熊老师讲到“人的意识是有惰性的，也就是思想意识的惰力”，对我产生了“找到并慢慢学会了照镜子”的感受，之后就快速且更加投入的看完了《修德通真论》、《玉真通解》，同时又重新看了一遍《解缘道根》，依然还是看完后好像啥都没记住的情况，但是明显感觉有良性积累在循序渐进着。“百业同理，万事载道，做任何事都有助于修炼，不要将修炼与学习及修炼等隔离开来，坚守德信与德善，不用主观大起尘劳，这才是捷径”，这句话看了好多遍，直到刚刚又看过之后，才反应过来近段这句一直在默默影响着自己的状态，因为被家人说了好几次心态有明显改善，当时自己并没有很确定的感觉（因为上次有说过自己状态一直不太稳定）。

[语聊]

    “对我产生了‘找到并慢慢学会了照镜子’的感受”，这个状态我就觉得挺好，慢慢的学会照镜子看清楚自己。

    “依然还是看完后好像啥都没记住的情况”，他没记住，没有像如影随行道友那样没记住但是胸痛，他没有胸痛，“但是明显感觉有良性积累在循序渐进着”，这就是人的感觉（的不同）。如果我们回头比较一下就觉得如影随行道友就应该向素杰道友学习，为什么要学习呢？因为居然后来者居上，素杰道友接触云雾草庄就那么几个月，相对来说就相当于几年的积累，很明显的有良性的感觉积累在里面，这就事物的区别。不是说要从这种区别中分成高和低来，而是要众人为师，他这个状态本身就是一种无形的教科书在教导我们走符合以道德之路的这条康庄大道。

    “被家人说了好几次心态有明显改善，当时自己并没有很确定的感觉”，家里人都肯定了，但是他自己并没有很确定的感觉，说明感觉上他对自己还是信不足的，就是不能确定自己到底是不是这么回事，当然原因主要是因为忘我的层次还没有真正的做到非常的圆满。

    “因为上次有说过自己状态一直不太稳定”，他就以为自己会长久的不稳定下去，是这样吗？不是这样的，有时候偶然改变了，这就称之为微妙，就是“贵在精一”的时候，就是在一件事情上面你很关注的时候，这个微妙的一面是就出现了，微妙的一面出现了以后你就要抓住它，然后肯定它，那么奇妙就自然而然就呈现了。很奇怪的一面、很奇妙的这一面是一个由量变到质变的突飞的过程。

    从梦境再回到现实中来，家人的肯定是值得确认的，这是忘我很难以确定的地方。忘我很难就是因为这个问题，因为过去心还在影响着自己，婴幼儿不太懂得大人对自己的成长的肯定的语言的意思，但是却不断地在改变自己和完善自己的成长。我们说的他不断地在改变自己和完善自己，说的不是他的主观的这种所谓的能动性，而是说他客观的能动性一直都在和大人在互动。为什么呢？因为这是大人与小孩之间的良性互动，小孩能够很完善的忘我，其成长的顺利性就不在话下了。 修炼者的成长也是这样，面对师父们的着力栽培，只要能做到忘我了，成真了道就是一件自自然然的事。


    2月7日一梦三画面：画面1：我要从一个地方搬离走，最后因为书太多了，需要反复上下楼梯，然后就有两个刚成年的小男孩帮我，第一趟我们三个下来后，我说为了大家都能少走点路，分下工：我去把车开过来，尽量离得近一些，然后相对胖点的那个男孩就主动说他回去搬剩下的书，让另外一个瘦点的男孩原地看着，后面就不记得了，搬得什么书，也不记得，就是很多，也没有显示突出的书名。

[语聊]

    “我要从一个地方搬离走，最后因为书太多了，需要反复上下楼梯”：   表面上是一个搬家，也是一个搬书的过程，从一个地方搬到另外一个地方形容一个人立足点的改变。世界观改变了就是思想观念的转变。 “书”,成年人的思想观念的来源之处之一（其中的一个来源），书本给予我们一种观念形成。修炼者不是知识不够用而是自然意识越来越少的可怜。（老子说）“为学日益,为道日损”，庄子也提出了“去知与故,循天之理”，刚才也反复讲了这个论点，这是刚刚学过的内容，不能只是重视老师的评语内容，对于古人的原义意境更要用实践来验证。

    “反复上下楼梯”：   身外之物无可执恋之处为何要在书本上如此的放不下呢？身外之物实际上是没有可执恋之处，没有什么值得纠缠不休的，书本也是这样，不用执着于它。“反复上下”，不断地上不断地下，形容人的境界忽高忽低，说明没有知见的覊绊人的灵性才可以迸发出来，所以“为道日损”。

    “有两个刚成年的小男孩帮我”：  “小男孩”：少阳，可贵的精神部分。“小男孩”不得不随身天下之君的安排耗散于知识的碰撞中，而不是觉性的开发上。当然这个事一旦这样提了，那么未来他肯定要经常涉及到这个问题，就是如何面对我们身体中的少阴和少阳的开发问题，这都是我们生命进化必须要了解的内容。


    画面2：又换了个要搬离的地点，还在搬书，这次是只有我自己在搬，因为没有那么多就不需要旁人帮忙，但是有一个特别突出的书名显示了两次，《王阳明心学》，其他书应该也是类似的，后面又想不起来了。

[语聊]

    “又换了个要搬离的地点”：换了个地点就是换了个需要改变的立场，还是知见问题，无论怎么换都是人的认识问题。人一生可能接受很多的观点，无论多少的观点也无论自己认为这些观点有多么的可贵而值得珍藏，也不如自己在生活中所产生的任何一点由自己原创出来的认识，这正是重视人灵性为基础的创造性。

    知识性和原创性（就是我们所说的创造性）都可以在人的行为实践中绽放出夺目的光彩，但是创造性却是原生的。（不知道大家对这个观点认不认同，但是即使不认同，这也没什么关系）。所以即使没有知识和文化积累的普通人，只要他专注于大众的需求了一样的可以成为人间的佼佼者。所以修炼者更加要尊重普通的劳动者，与他们之间的缘分才是寄托大道的大象之处。这一节（我）为什么这么多文字贴上来呢？就是为了回避关于王阳明的心学的讨论问题，“书名显示了两次”，说明做梦的人对这个书可能是比较在意的，要不然在梦中不会显示两次。比较在意就说明他对儒家的心学肯定有一定的认识和研究，但是作为我们来说我们认识的角度肯定有所区别，我只不过是为了把这个区别强调的更明显一点，不知道大家认为怎么样？



    画面3：我从一个地方离开后在附近找卖吃的地方（旁边是一所大学），在一个摊位上买了一个很大很长看着就特别好吃的西瓜，卖家帮我从三分之一处一切两半，但是没有袋子了，我只能有些困难的抱着走，实在走不动了就放在了另外一个摊位三轮车上，不知怎么就又把三分之二那部分西瓜又切了一刀，整个西瓜就成了3份，中间那份两边露西瓜瓤，看着特别想吃，这时三轮车女摊主说因为没有买她的东西，所以不能给我袋子，我刚想说能不能只买她的袋子呢，然后一个陌生的大学生模样的男孩出现在我旁边，说要帮我把西瓜送回去，我表示感谢后，就告诉他需要走的路有点长，让他帮我先拿到刚才买西瓜那个地方，我去把自己的车开回来，他说不用，然后不知怎么就来到了一个有门面的摊位前，我还看着摊主用刀切西瓜，还不是正常的均匀切，是不规则的一小块一小块切，每切掉一块还挖出里面的瓤，像是在找什么东西，我正感觉奇怪时，却还看到西瓜的瓤已经不是刚才那种看起来特别想吃红色瓤了，变成了黄白色，里面确实有啥东西，心里就感觉有点不舒服（因为更喜欢红色的瓤，且突然变成这样，有点不愿意接受），后面又都想不起来了。     梦境体悟：前两个搬书的画面，第一次书多，第二次书少，还有明显书名的体现，说明自己的潜意识确实对主观心态有所调整。画面三，从较喜欢的红色西瓜瓤到不太喜欢的黄白色西瓜瓤，说明自己分别心依然很严重，且在接受新事物或者事情的转变时仍然不能灵活良性转化。 三个画面都是要从哪离开，虽然很迷糊却又联想到“主观上不用大起尘劳”的话语，只感觉应该与此有关系，因为体悟太少，还不能表达清楚。烦请熊老师解惑。

[语聊]

    画面3就更加生动，表面上是买瓜，但显然这里面的意思却非常微妙。情节的变化、场地的变化引起了心理的变化，诸多变化到底反映了什么问题？我们来看一下。

    “西瓜”，肯定是讲结果的问题，因为它本身就是一种果，这个结果就摆在这个地方。自己在学道的过程中的收获就称之为“瓜”，也称之为成果或收获。
   “卖家帮我从三分之一处一切两半”：   卖家切成了不对称的两半，一半大一半小，说明自主意识与接受的意识不能一下子平衡，就是他没有真正的平衡地去吸收外来的观点。
    三轮摊位上不知道怎么又切了一刀变成了三份，就更不好拿了：  所接受到的成果不知道该如何的保有它，这是第一难（第一个很难的地方），只知道把它细分下去，越分越细。

    “西瓜瓤看着特别想吃”，特别想将外来的成果变成自己的一部分，这就是是人“吃”的意思。
    女摊主不给袋子： 这个（西瓜）不是自己身天下的东西，女摊主实际上也是自己身体中的一个成员的形象表达，但是由于这个西瓜还不是自己身天下中的东西，所以她带动不了（她不给你带，她没办法给你带，她也没办法带动你），所以她就是内人。

    一个陌生的大学生模样的男孩说要帮我把西瓜送回去：   又是一个男孩，而且又是少阳的参与。这次少阳的参与是成果，而不是知见，上次（少阳）搬书说的是知见，这次说的是接收到的认识成果，少阳在造化中是少不了的角色，他在接触了此类成果以后一定会有所触动。

    又来的一个摊位：  修炼中又一个不容易突破的难点，这个是第二难。表面上是讲摊位，实际上是讲第二难，难在什么地方呢？难在它不容易突破。不容易突破什么呢？西瓜瓤变成了黄白色的，里面确实有啥东西自己心里不愿意接受。“红色”：代表了我们的心，又是自己喜欢的颜色，说的是意识的性质。“黄白色”：“黄”指后天意识；“白”指心，特指修炼成果的解析内涵（就是我们经常所说的所谓的金丹就要由白色来代表）。当自己喜欢的事物需要弄清楚主观与客观之间的关系时自己接受不了，所以这里指的就是这件事。

    所以从三个场景中都在说明一件事，他自己有些认识大家可以看一下，作为我的分析来说也不可能是最全面的，所以希望大家仅仅做一下参考，最重要的就是大家看了以后，自己对自己有什么样的帮助，这才是我们应该关注的地方。


八、灵性和机遇都是阴性的深藏于人所不自觉的地方 --- 只是未名的问题：

    敬请老师解梦释疑

    1、请客去采购：我们在我家里聚会，见钟光敏在厨房，就让她负责烹饪，我们一起开厢倒柜查看有不少食材，但我还是出门去采购。公路上往前，右前方路侧是条河，我就赶紧绕进右边的水产交易集市里，刚走近，顺着长长的围墙的深壕里，有大量巨型的活的象鲨鱼的鱼头，它们一个个拖着没有身体的躯体，蹦起来悲嚎，然后又重重落在血污的壕里，我心里涌起一阵悲怆，然后进到集市，很多很多人在露天交易，都是买卖一些普通的水产，我有些茫然的转来转去，一个老人挑着他自己烘焙的金黄色的胡蝶猪头来到集市，我想蒜苗炒它好象很香，但几只猪头一下被抢光了，老人告诉我以后见着就要抢。我就走到对面的神秘的房子里去，可能那里是贩卖大货的地方，脑子里浮现出海鱼的一个截面，款待朋友的大菜就它了。进去后一个长相帅气声音却充满杀气的年轻人问我：你来干什么？我赶紧退出，同时听到一声响，买菜的篮子里装了一来斤的滑溜溜墨鱼仔，醒了。  

[语聊]

    “我心里涌起一阵悲怆”，悲怆带有豪迈的意思，但是这个地方只是一种悲伤，没有“怆”的这个意思。“然后进到集市，很多很多人在露天交易，都是买卖一些普通的水产，我有些茫然的转来转去”，为什么有些茫然？就是因为刚才的悲伤感还在影响她挑选的眼光。

    修炼者有一个基本的观点，修炼之中的素食是不可偏废的一个环节，为什么这样说呢？因为每个人身上都有一个贪婪的猪八戒，只有素食才可以让身天下和谐地向着成真了道的方向进化，才能够让生命去体会不食五谷餐风饮露，却与天下万物进行生之蓄之养之覆之的大循环（刚才说生命为什么要开放就是这个意思）。 这是人真修的大趋势，不可逆之（不要以为这个东西是可以反的过来的，反不过来，只有朝这个方向努力）人之修稍有懈怠，必然为猪八戒的贪婪所没，人身不可少了孙悟空的存在。孙悟空在人身中的存在也是天然的（我们并不知道孙悟空是男的还是女的，是雌的还是雄的，有谁能说清楚这件事吗？没有人，因为孙悟空既不贪吃也不贪色，这两点是我们从《西游记》里分析的，反复地看都是这样的，他有这两个特点代表了什么呢？他既不贪吃也不贪色。我们学习《刻意》中讲养神之道，这一点正是真修的切入点。我们炼神(该)怎么炼神呢？就是你多看《西游记》，多看孙悟空的言行举止，你就知道原来我们要重视神的修炼到底是个什么意思？

    看到大量活着巨形的鲨鱼的鱼头，它们没有身体，蹦起来悲嚎，又重重的落在血污的壕里，我心里一阵悲伤：   这是修炼者心中的唐僧感觉的闪念之火花，她的慈悲之心一下子就起来了。

    有些茫然的转来转去，看到那个猪头以后她又想起来了，又想起来这蒜苗要炒这个猪头肉，多好吃啊多香啊，谁知道又一下被抢光了，老人还告诉她见到以后就要抢：   这个老头了到底为什么要挑猪头来卖呢？那肯定是为了考验她，这实际上是师傅在利用人的梦境考验修炼者道心慈怀是不是真实而不虚的。

    “我就走到对面的神秘的房子里去，可能那里是贩卖大货的地方，脑子里浮现出海鱼的一个截面，款待朋友的大菜就它了。进去后一个长相帅气声音却充满杀气的年轻人问我：你来干什么？我赶紧退出”：   同样是师傅，我们抢不到如同猪头一般的美味时又化身年轻人呵斥警告要自我觉察。你到底为什么进来？你还认为这些海鱼可以做成大菜，可以款待你的朋友了吗？哎呦，她自己（被）吓跑了。前面那种悲怆跑到哪里去了？这就是梦境里面的故事。梦境里面就是这样的，它交代给你看了，然后你居然想把它放过去的话，实际就客客观观地摆在那个地方需要我们往深处找。

    “听到一声响，买菜的篮子里装了一来斤的滑溜溜墨鱼仔”：   一开始的所谓的悲怆，到后来又觉得味道可口，然后款待朋友的大菜都靠它了，最后居然莫名其妙的又来了滑溜溜的墨鱼仔，是不是有意的在诱惑你？这不是考验又是什么啊？那肯定是在考验自己，这一点一定要靠自己才能警觉才能体悟到。


     2、找电脑：黑色的笔记本电脑不知道丢那里了，沿途返回曾经去过的地方找找看，在一条巷子里往前边走边看，前面是挂满猪肉的街巷，两侧房子也不认识，这边肯定没去过，就倒回来几步住左边岔路进去，见到一个低矮的破旧房子，看起来没开门走近看门是开着的，我跟一个并不热情的年轻女子说明情况，她说：我找找看。心里感觉应该就在这了，我随她上去的身影抬头看，屋顶（有点象土坟头）上有一只猫和一只鸡，它们都是灰色的，鸡不是普通的鸡它的腰身很长，然后那个女子就在墙边把电脑找到拿出来啦。

[语聊]

    “笔记本电脑”：   个人便携式计算机，一种能随常态变化的心机。
    “黑色的”：    人的心机是以肾气为支撑点一种生命形态。这句话就是在提醒人要立志，人没有立志的话，肾气可以随时的随机的随着自己心机运动也就没有了初心，没有初心就是没有根本没有向往，希望大家引起注意。
    “黑色的笔记本电脑不知道丢那里了”：  这个“心机”丢了。“心机”丢了是件很幸运的事，不找回来是很不容易习惯的一件事。

    “在一条巷子里往前边走边看，前面是挂满猪肉的街巷，两侧房子也不认识”： “不认识”说明自己没有来过，这说的就是肉林酒池不是自己人生的追求。（对于）人生她是有向往的有追求的，她希望修道希望能够得道成真，这种追求没有什么可非议的地方，但作为人生来说就是这样，没有比较就没鉴别，所以“挂满猪肉的街巷，两侧房子也不认识”这一类她是接受不了的。

    “住左边岔路进去，见到一个低矮的破旧房子，看起来没开门走近看门是开着的，我跟一个并不热情的年轻女子说明情况，她说：我找找看。心里感觉应该就在这了，我随她上去的身影抬头看，屋顶（有点象土坟头）上有一只猫和一只鸡，它们都是灰色的，鸡不是普通的鸡它的腰身很长”：

    “左边”：女性之阴。左边是男性之阳，但是（对女性来说）是女性之阴。

    “低矮破旧房子”： 原来的信息并不显赫。并不显赫是什么意思？比如说人的出身可能都不是非常显赫的，有的人出身于工人家庭，有的人出身于农民家庭，就像我们毛泽东主席一样，他出身于一个农民家庭，充其量家里面也就是一个富裕中农而已，只是一个富裕中农，估计土改时期这是有定论的，有些网络文章可能也有这方面的披露，大家可以看一看。“低矮破旧房子”说明你原来信息并不是很显赫的，现在（这里）说的就是你不明白显赫的那一面就称之为低矮破旧。

    “并不热情的年轻女子”：尽管自己的内人（这个年轻女子实际上是自己的内人）但是疏远她已经很久了，尚未能够沟通。没有沟通就没有灵动，没有显现出生来就具备的这种亲切的关系。
    “她说：我找找看”： 内人肯定是知道自己的心机放在什么地方的。自己的心机内人是知道的，这一点很滑稽。她不热情肯定有原因的，心机太多肯定不行。
    “心里感觉应该就在这了”： 自己也确定心机生于此所。

    “屋顶有点象土坟头”：人不觉道生命到头也就是黄土一堆。
    “屋顶（有点象土坟头）上有一只猫和一只鸡”：生命当中永远都不会少了修炼所必需的灵性和机遇，只是看人怎么把握和使用。

    “它们都是灰色的”：灰色是一种冷色，灵性和机遇都是阴性的深藏于人所不自觉的地方。你不知道它藏在什么地方，但总的说来你要尊重它，就像我们今天学习的文章《刻意》一样，说起来都是养神之道，实际上是说你对神还是要有所了解，如果单单靠我们主观意识（你有很多的知见）又有什么用呢？有很多的知识能助你成道吗？肯定是做不到的。

    “鸡的腰身很长”： 修道的机缘很容易失去，但是对自己特殊的自我来说它又显得很悠长，这是什么意思呢？说明她的努力或者她所做的好事对社会的贡献可能奠定了修道方面的机缘很长。就像刚才说到的关于观海听音道友的布鞋一样，谈到的布鞋时就说：你穿布鞋走吧，结果布鞋又破了，为什么呢？因为这个破就表示家道可能中间有所变故，到后来就力不从心，但是初衷却没有改（愿意修炼的这个向往他没有改），回到只是未名道友的问题上来的时候这个问题就很容易解释了。为什么这个鸡不是普通的鸡它的腰身很长呢？就是在她的布施来说，她肯定做出了一定的贡献，这个贡献就奠定了她所面对的修道的机缘就比普通的状态要长一些，所以尽管修道的机缘很容易失去，但是它又显得特别悠长。

    “女子就在墙边把电脑找到拿出来啦”：   一提到“墙”我们就知道跟老子《道德经》里面所说的“啬”有关系，右边的“啬”加上左边的“土”就称之为“墙”，“治人事天，莫若啬”，心机不是一蹴而就就去得了的事，要想一下子把它给弄出去把它修掉，那是不容易的一件事，一定要反反复复地自我认识和自我改造，才能够达到这样一个境界。庄子上一节讲到“虚无恬淡”，这一节又讲了“纯粹素养”，这都是与心机格格不入的要求。女子把计算机还给了自己，好像我们的内人（把心机）还给了自己，这是得还是失呢？这个事只有自己去体悟。


    短梦1，车门打开（好象是中型面包车），儿子（2到3岁时样子）出来了，手上拿着一叠巧克力，嘴里说“我要Marriage。”

[语聊]

    接着是两个短梦，短的梦境就很有意思，和长梦相比相反它的意思不一定差。

    “Marriage”是结婚、配对的意思，两到三岁的儿子肯定是不会想到结婚这个要求的，所以“Marriage”在说：自己身天下中的少阳（梦中自己的儿子）如果能找到少阴进行配对了，生命的造化也就开始了。

    “手上拿着一叠巧克力”：  少阳手上为何拿着一叠巧克力呢？过去有圣者说“神通不及业力”，在此生命的智慧就通过梦境告之我们，道家的自身阴阳相合之境能够巧妙地克服业力在人生命中形成对修道成真的阻碍而直达造化之室。道家的自身阴阳相合之境这种境界能够巧妙地克服业力。大家对“业力”这个词就非常熟悉了，特别是信过宗教的人对“业力”这个词念念不忘，但是（宗教）也没办法（克服业力），总认为只要念阿弥陀佛就可以消除业力，但实际上是不是那样的？我想这个事情只有“仁者见仁，智者见智”了，要靠自己的实践去检验的话那是猴年马月的事。为什么这样说？因为宗教真实的意义并没有被世人所认识到，而我们现在所说的不是宗教，说的是一种生命的修炼。


     短梦2，兰开秀一双眼审视我，然后说”打开地图就有一根拐杖（画面一根木头拐杖）。

[语聊]

    “兰开秀”：  修道之秀难以在自身的天下中开场。 现在动不动就谈这个秀那个秀，脱口秀、走秀、秀场，总的说来这个“秀”代表着一种演出或者一种表达，或是一种演绎，或者一种叫推广，（这些）都可以叫“秀”。修道肯定也有人在那个地方作秀，修道之秀难以在自身的天下中开场，这就叫难开秀（兰开秀）。

    “一双眼审视我”：   我要从阴阳的双重角度体悟和解开其中的妙要。

    “打开地图”：   仔细体悟前辈的开示和引导。

    “就有一根木头拐杖”：   前辈们的经典中有一份生机让自己能够依杖。