[第二十章] 进化要考虑潜在运动——我独泊兮其未兆——恬淡纯朴还要异于人

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异与人，而贵食其母。

这一章文字非常多，讲的意思却非常集中，讲的是在比较中生出的生存原则和方法，还讲了虚实的联系。

“绝学无忧”，应该是没有忧愁的。当然，刚才曾强也提出这个问题：“不学在社会上怎么立足啊？”是这样定义，最高的学问，肯定是没有忧愁可言。最高的学问，是不需要去考虑的。

忧通尤，尤是欠缺的意思。还欠那么一点点。要经常欠那么一点点，那么就有忧可言了。所以根据易经的说法，忧通尤，也就是表达一种欠的意思。那么绝学呢，它没有欠。因为，真正高的学问它放弃了对很多东西的把握，它是从虚的世界中去获得学问的。

人的神，它是统一的。它可以获得很多无形的帮助。就像现在的科幻一样，有的科幻里面都描写了人的神是可以学习文和武的。那么，在我们的现实中间，科学就以为人学习是在人的大脑里面，它实际上是在心脏里面。当然，现在科学还认识不到这一点。但最起码来说，人们已经在开始模拟这个事，就是知道不通过学习，也可以掌握人世间的知识和技术。知识和技术可以不通过学习而成为既有的本领。我想这就说明了人的神的这一面，就是虚有的这一面，它是必然的。当然，这不能作为学问的探讨，只能说我们在修炼的环境里面给大家介绍一下。

我为什么要提到科幻呢？我曾经提出过这样的理论，思维即存在。就是你的任何想法，只要是你想到的东西，都存在。怕就怕你想不到。尽管你想的很离奇很古怪，很不可能，但是它偏偏就存在。我想既然有宇宙大爆炸的存在，那么也有不爆炸的存在，这就超出了你的想象。好像在我们的选择中间只有一种可能，那就是大爆炸。实际上不爆炸，它也存在。这就是这个世界非常矛盾，同时又很统一的地方。史蒂芬.霍金在数学上推论这个问题的时候，他说这个东西它没有边界，既然没有边界，就肯定有中心。没有边界的东西肯定有中心。他就是这样去推论的。他从弱力的角度去推论这个问题，他说这个东西既然看不见，你怎么知道它的作用方向呢？按我们想的，它肯定是无限的外延。结果他说这个无限的外延就是无限的聚合。最后它又回到原点上来了。这就是这个世界超自然的一面。

我们现在所说的超自然，根本都不存在“超自然”这个词。因为，自然，你不可能超越它。但是，为什么又有超这个词呢？就是因为我们的知识非常有限。我们知道的东西，科学又怎么样呢？现在，就是在高速度的飞行器，每秒了不起二十公里。你凭这样的速度，你想去认识无限的世界，那怎么可能呢？力量非常的薄弱。既然知道薄弱，那么我们生存的原则，就一定要打开自己的想象和思维。打开自己的想象，你才有可能获得真正的存在。如果你不打开想象，你老跟在科学家的屁股后面，他发现一点，你承认一点，他发现一点，你承认一点的话，那你不就成了科学家的吃屁虫了吗？我说，我们坚决不做科学家的吃屁虫。要做什么？我们只有这一个意念，要做创世主。实际上我们本身就是创世主，这个理念和这个思维是同性的。但是，我们作为人，受到了人身的约束。我很可惜，有很多根基很深的人，他走着走着就把这一点给忽略了。他忽略了这个问题。她什么东西都要靠师父去左右，他自己没办法去创造。就是他停留在以前的程度。所以我说绝学无忧，就是他没有欠缺的一面。那是什么意思呢？那就是你要打开你的想象范畴，你要打开你想象思维的能力，你不要被任何东西所约束。这个东西在修炼中有什么用呢？就像我今天早上谈到这个问题一样，比如你在这个地方修炼，你怎样利用自己的想象啊？没有想象，你每天去爬山也好，散步也好，你能够获得最佳的效果吗？这就是我今天要告诉大家的一种方法，你既然绝学，又靠什么东西去获得哪？这个就是想象。

第二重意思，绝，把这个东西拒绝了。绝弃了，不去学习，同样可以获得。上个月，我从《楚天都市报》上看到的，泰国有一个少年，大概是十三岁，因为泰国人一般小的时候都出家了，这个时候他已经成了圣人。他几经花了大半年的时间比关，现在他已经开始在讲法。这最起码来说，他已经可以像圣人一样告诉大家事物许多内在的道理了。实际上他学习了没有呢？他没有学，可以说，他的佛学知识和文化知识都很浅薄。但是，他为什么能够成为一个圣人呢？而且被很多人所崇拜呢？这就是“绝”的一种好处。你真正的能够绝弃对所谓学问的攫取的时候，那么你的想象就肯定上升到第一位了。这有什么好处啊？起码来说，你的感觉和环境就一体了。这一点实际上很重要。我们练功也是这样。你的感觉和环境是不是保持一体，这直接关系到你的能量问题。

刚才说了，神，它要解脱，脱离你肉体的约束，他靠什么东西呢？能，慧，只有这两个东西。能力靠一体，慧靠绝。你把这个字一看就知道，噢，原来是这么回事。我们练功为什么要绝学？其目的无非是你的神要解脱。因为，你身体内部这些既定的东西都把它套死了，你能量也没有，智慧也没有。这个智慧是你的感觉。你的感觉能够深入的时候，你的神自动的就活跃了。你给他什么像，它就是什么像。我们年纪大的人，想什么东西呢？我记得过去有个七十多岁才开始修道的人，他最后还成功了。不存在年纪大和年纪小，实际上你如果真正掌握得好，你在任何一个年龄段，都可以修。因为根据我们人类的可行寿命，人最起码要活到一百六，相对于我们这个年龄来说，你就是活个七八十岁，你才只是个中年人。中年人就没有身强力壮的可能性了？完全有。那为什么不朝这个地方努力呢？朝什么地方努力？朝感觉提升的方向、升华的方向去努力。你不能在学习上努力。这就是这一章的基本意思。

“绝学无忧”，绝对没有忧愁的。你没有学习，没有知识，没有文化，你就是去捡垃圾，也可以捡个万元户出来。只要你肯放下这个脸面，这个尊严。这个社会不会让你饿死的，自然也不会让你饿死，只要你勤劳，我想这一点是站得住脚的。有许多事情关键是我们所谓的尊严，我们既定的观念，这些在影响着我们的生存观。

我们回过头来再谈修行，修行有什么好处。年纪大的人想什么东西呢？着相，就是你已经进到相里面去了。你着到相里面，你不知道相的机动的一面，你越着相，你越想年轻，越年轻不了。为什么呢？因为这个东西他在牵制你，这个相限制你的发展。我们的想象也是这样的，它带有还是这个字：情。没用它去调动，你的想就是空想。着相了以后，你就入魔。所以说，这个“情”是个关键。怎样用这个情呢？我平常已经讲过了，就是你要有情感哪？要热爱自然哪？要热爱社会啊？要热爱人生啊？这三个热爱一定要做到啊？你热不热爱你的人生啊？肯定热爱啊。但是，你对人生中的很多发生的事还耿耿于怀，那能叫热爱吗？哦，难怪啊。我的这个情还不算是真情，因为它有仇恨的那一面，有抱怨的那一面，有不满的那一面。你说这叫真情吗？肯定不叫真情，那叫假情。用假情你能够提高你内分泌的能力吗？我们要想年轻的话，很简单，我们内在的激素，分泌出来一点点，就足以让你身体健康起来。关键是这个激素靠什么东西激发呢？靠这个东西：情。这是我跟大家揭示的重要原理。怎样去利用它？我经常说，大家一定要用真感情，不要用假的，你来假的，最终就害了自己。那么这个真和假的界限是什么呢？公和私的问题。说穿了，最后，还是公和私的问题。《道德经》最后，在德章里面讲，“圣人不为己，终能成其私”。他不为己，最后终能成其私。“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，这是开讲以来第二次讲这句话了。核心始终都是统一在一块儿的，都是为了修炼这个目标而建立的。我想从这个角度，大家一定要领会，我当年为什么说“情为道根”。当然这个情为道根不是我说的，是信息让我说的。信息是谁呢？是统一的一种意志。

实际上，我这个人既然存在于人世间，我要完成一个任务，一个什么任务呢？就是道家的丹道，它的真实面貌。丹道的真象，在经典里面记载得很清楚，但是人们操作的时候，往往就变形了。最后它接近不了大道。大道，只有在道德经中间，你才能够把握它的精神核心。古人都知到这个道理，《阴符经》和《道德经》，是真正得道的原始经典。像《周易参同契》啊，《性命法学明指》啊，《性命圭指》啊那些书，你看了没用的。你不理解《道德经》和《阴符经》里面的精神，了不起你修个长寿之道，有很多人连长寿都做不到。就像我们玄德功有很多人一样，都在搞男女双修，不在少数了，有些人已经做到疯狂的程度了！你没明白老子讲的到底是什么东西，你最后就流于小道。拿牌的根基很深，你最后都要毁掉自己的前途。当然，这是我的体会。

修“真”的同时，你要是被“假”磨的话，这是很正常的一种体验。如果没有这个体验，你要想明白这个“真”，做不到。所以，一定要在“假”中间走过来。但是你在“假”中间走过来的时候，这个度一定要恰当，就是你不要过分。一过分，你就消耗掉了自己的精华。就是我们所说的原真。消耗了原真，你回过头来再想去体会真的那个面貌，或者你要修的那个真，已经没有机会了。因为，人的身体毕竟还是有限的。这个有限的身体你无限的去用的话，你就超过了那个度，你的体验就成了绝弃。实际上，这个东西是很自然的，它自然的就流下去了。就像浊气一样慢慢的消失了，融到大自然中的最底层中去了。但是这个融，他也是水在起作用。最后无非就是融到海里面去，或者是融到沟里面去。最后，还是要跟谁打交道？跟“道”打交道。你还是要回到那个里面去，只不过是你做了人家的一个“样”。对于我来说，我肯定是不愿意做这个“样”的。所以，我从来不谈我练功的事。大家多少年来听过我谈自己练功的事没有？实际上很多年前，我就已经在照着人家的榜样在练。这个时候，其实是一种感悟，而不是学。所以，我说我对于练功的问题是非常谨慎的。那不是一点谨慎，那是相当谨慎。所以，一般不愿意说到这个问题。因为我知道，这个东西它太没有底了。有很多人，他一下子有了功，有了就要用，用了以后就产生兴奋，兴奋以后，磨难就来了。磨难一来，他的失败也就接踵而来。为什么呢？因为一般人他经历不了这个磨难，因为人要明白这个“真”，就非要经历过这个磨难。这就是下面所要讲的内容。

“唯之与阿，相去几何？”唯，唯唯诺诺，我承认这个事。“阿”是什么的？是斥责的意思，就是我反对。我同意和我反对相去几何？到底有多大的距离啊？意思是说他的距离非常微小，只是在你的一念之间。过去有一句话，叫“狠斗私心一闪念”。你心里想的和嘴上说的到底能不能统一？然后，“善与之恶，相去几何？”善和恶之间，它本身没有很严格的界限。为什么呢？过去师父就说到这个原理，他说，菩萨救人用小鬼。大家知道后面那个庙，用来干什么哪？（答：收鬼的）就是这个作用。所以，那天有人问我，那算不算迷信哪？我说这个话不好说，有很多话不好说。说算迷信吧，你就不去了，说不算迷信吧，你就每天对着他磕头。那个庙连个名字也没有，里面到底是谁呢？要我们闫工说：“吓唬谁呀？”（笑）（答：地藏王）地藏王是谁呀？地藏王是管鬼的嘛，他专门在地狱里面工作。地狱在什么地方？就在我们人心中。这个东西是自然而然的，有时候没有必要，有时候又有必要。那就只有根据人们心里的感觉自己去处理了。

“人之所畏，不可不畏。”人们都怕鬼，你不怕吗？就是不怕也得说怕，因为人家都怕了？人家还没有修到那个程度，你要是不怕了，问题就来了。所以，说有时候，该烧香的地方还得烧香，该尊敬的地方还是尊敬，最起码来说，方圆多少里以内，有很多信息，当他知道这个地方有个庙以后，他过来看一看哪，他能够帮上忙的，就助上一臂之力呀。这对于我们来说，是相助的这一面。阴性的部分，通俗地说，你为什么不去借呢？有很多东西你要借，这个借不是要有意的去做为，这个东西有了，阴性的部分自动的就会凝聚过来。

“荒兮其未央哉！”就是说这个东西已经抛洒的没有暗示了，没有预兆了。就是这个东西已经被人们遗忘了。“荒”，好像有点遗忘的意思。好像是已经被人们遗忘的没有映照了。因为这个东西没有人去研究它，没有人去感觉他，没有人去使用它。已经很久很久了。

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”是说众人荒兮的这种状态，众人就像参加一个大的宴会一样。人们只知道高兴去了，只知道享乐去了，只知道追求去了，就像春天到了，登上高台去欣赏美景一样，心旷神怡。这到底是好还是坏呀？我想这里说的既不是好，也不是坏。他是说这是老百姓基本的生活状态。我想这个东西它很正常。吃的时候，人们就像参加宴会一样，精神生活就像春天到了去春游一样，很高兴，忘记了映照的一些东西。映照的东西是什么？可不可知啊？实际上是可知的。就是这些圣人都知道未来会朝什么地方发展。人世间这种享受派毕竟还是有限的，这个东西好景不长。好花不常开，好景不常在，所以好多人抓紧时间去享受生活。取饱览美景。长假的时候就一定要去春游。现在为什么黄金旅游周特别兴旺啊？就是因为现在人们都想开了。这个“想开了”和师傅在这个地方说的“如享太牢，如春登台”，我想它是同一个意思。尽管是在两千多年以前，但是它已经概括了人们对现代生活的一种追求状态。作为一个修炼者，他应该怎么做呢？

“我独泊兮，其未兆”，我专门停留在没有映照的那个方向。那是个什么方向呢？他没有表现，就是他的生活非常平淡。

“沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归”。就像还没有说话的小孩一样，他没有什么需要。他在不停的积累，在积累什么东西？在积累他的感觉。大家都养过孩子了？就像这个积累的过程。我们都希望他早一点说话，早一点说话靠积累。他慢慢的从你的语音中间，从你的行动中间，他自动的就掌握了一门语言。我们做圣人或者作修炼者也应该积累。“傫傫兮，若无所归。”你不要把归宿的地方定好，你说我要往那个地方努力呀！要成仙哪！你这样积累，一辈子成不了仙。不要有所归宿，若无所归嘛。

“众人皆有余，而我独若遗”，就是大家总觉得这个东西越多越好，但是我却一定要留有余地。我想这样翻译比较通俗易懂些。就是人家总觉得不满足，但是我总觉得够了就行了。我想这句话这样说更贴切一些。

“我愚人之心也哉！”你说你这个人多傻呀，该拿的你不拿，该得的你不得，你说你这个人傻不傻？所以，有些方法该掌握得你为什么不掌握呢？问题就在这个地方，我偏不掌握。为什么？因为，我知道那个东西的坏处和好处。我知道掌握了它能得到好处，但我一定会被它所累。这就是过去所说的“艺多不养家”，我想这句话的意思也就很清楚了。就是那个东西你记了那么多干什么？你以为你能够好像获得成功一样，错了，你越积累的多，它越成功不了。那么这个积累和前面的那个积累是不是相提并论哪？不是的。前面的那个积累是说，这个东西经过心的时候，是过而无心，无目的。这个地方就像师父反复说的婴儿一样，婴儿难道知道他长大了以后能干什么事业？他没有事业的目的，没有这个心，也就没有这个目的。他自然而然的长大了，他的生命就充满了生机，这就是我们最基本的状态。如果你带着目的，说我要健康啊，我要长寿啊，然后我们每天去练哪，以为这样能够健康，能够长寿，能够做到吗？做不到。这就是老子在这个地方讲的一种生存原则、方法。就是你首先在积累中，不要有目的。你积累没有目的，就像我们学艺一样，学艺是为了养家，你没有养家的目的，那你学艺干什么呢？那么推而言之，你不为了得道，你修真干什么？这个道理应该很简单的。有人说，我只是想感觉一下做神仙的感觉，我说那种感觉是假神仙。假神仙我想在这个社会上已经表现得过多了。

“沌沌兮”，就是愚昧的样子。他这个人表现出很愚昧的形态，既然是很愚昧的，人们就不注意他了，根本就没有把他放在眼里，也没有把他放在心里。这样无论是褒也好，还是贬也好，就不存在了，因为他没有引起人注意，他自动的就很有安全感，很自动的就安全了。既然安全了，那么他修炼的积累就慢慢的加深了。所以我们说，修炼，你不要把自己的规律搞得非常清晰，就是你的运动规律不要太清晰，你要平常化。要平常化，就要有平常心了。比如，每次我回到草庄来，人们就拿起剪子来剪草，打扫得干干净净的。意思就是熊老师你回来了，你看我在做。这叫平常心吗？肯定不叫。这个叫做作心，做给你看的。像这样，他能够修真吗？他肯定修的假的东西。这样的人我看的多了，就知道他不可能在修真的道路上，迈上征程。可以说，他进两步，退三步。我下这个结论，我敢这样说，因为他假的一面太多了，扯都要把他扯回去。所以说，修炼者应该有一点愚人之心呐，不应该有聪明者之心。最起码你心里要明白，天下，是天下人的天下，这个事业，是事业人的事业，而不是技巧人的事业，一定要明白这个道理。我们草庄这个事业也是这样。你的心尽了多少，你的力花了多少，我想，不但是我的电脑里有一本帐，老天爷那个地方记得清清楚楚。这一点我可以和大家说得非常清楚，不要以为非要见那个功德碑，自己就算有公德了。你做的每一件事，是打心眼里做的，还是表面上做的，那是非常清楚的。不是我在这个地方讲我的生存观，我从小就养成了一种习惯，就是工作的时候尽职，做人的时候尽心。无论是在农村，还是在工厂，我这个人，评论一般都没有错的，说我这个人很实在。我能不能说呢？我能说，但我在公共场合从来不体现自己能说的这一面，而是体现做的这一面，你很实在的去做。

我们的精力来自于什么地方？这个问题，在这两章中一定要说清楚。过去在文化大革命的时候，有一句话，说我们革命的精力就来自于深厚的无产阶级感情。现在我们修炼，我们的精力来自于什么地方？（答：对人民的热爱。）实际上是对生活的热爱。对人生之情，对社会之情，对自然之情，有了这三种情，就是对生活的一种全面个概括。这样你才有绵绵不绝的那种精力能够产生。这我不是夸张，大家可以试一下。真的，当你的情感能够升华到这个境界的时候，看看你自己的精力是不是要年轻一点？感觉是不是要好一点？这一点点积累，就是你对人世间“平”的一种积累。什么叫 “平”？就是你以一种很平常的心态去积累它。然后，因为这个平常里面有不平常的那一面，有很多人他很可怜，你需要同情他，但是你不需要去帮助他。这种积累是很可贵的。因为你心念所到，你改变世界。这个东西很重要的。可以这样说，大家不相信这一点，但是你想多了，就会认为，这个世界的确和这个东西有关。关键是你想了没有呢？你是不是带着真实的感情去想了呢？你是不是带着畸形的那种想法进行判断的呢？我想，那样想下去，就没有什么好处了。

所以师父在这个地方继续说，“俗人昭昭，我独昏昏”，俗人好像什么都明白，我却要走向它的反面，装糊涂。“俗人察察，我独闷闷”，你看这个俗人，什么东西他都去研究，去探讨，人家吵个架，他也围在旁面听一听，有什么吵架的技巧，这不就是“察察” 吗，我查看一下人家是怎么运用语言技巧去争辞夺理的。而师父说，“我独闷闷”，我装作吃亏，装作不作声，闷着，我情愿吃亏都可以，我也不愿意去表达好像亏的这一面。这和后面第二十二章所说的，“古之谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”因为你在积累一种人家非常忽略的东西，那就是你对这个世界的一种感受。这个东西他诚，全而归之。最终毕竟要帮你走向成功。我想这一章大家应该反反复复的把它认真的看一下，当然，这一章很难把它完整的理解到。

“忽兮若海”，就是这个东西太深了，太大了，像海一样，让人一看这个东西可爱，但是又很难让人接触可爱。大家看见大海有什么感觉呢？我记得我第一次上连云港，一看见大海以后，啊，看不到边。那个感觉你说好不好？哦，这叫忽兮，但是这个海，你一旦下去，有一种恐惧感了。所以我记得那一次“7.16”，纪念毛主席横渡长江，在连云港横渡一个海峡，我也下去凑了一下热闹。下水之前，把手榴弹丢下去了不知多少，为什么呢？他怕鲨鱼过来。因为那个海峡太长了，万一过来两条鲨鱼攻击人，那就不好了。所以先扔了大量的手榴弹，最后才宣布下水。所以说海水，它深不可测。但是，它给人的那种心旷神怡体的感觉是非常美好的。这就是“忽兮其若海”。水这个东西给人很安宁的一种像，但是它又给人一种很恐怖的感觉，这个感觉是矛盾的。

“飂兮若无所止”。就是它就像风一样，风吹过来，你不知道哪里是它的头，哪里是他的尾。就像你找不到它的那种行止一样。

“众人皆有以”，众人皆以为比较有把握，比较高兴的事，而“我独顽似鄙”。我顽皮得有点庸俗，有点浅陋了。就是我对这个事情好像不在意一样，就像小孩儿一样，你说这个东西动不得啊，他偏要动，这不叫独顽似鄙嘛。就是他太不知道天高地厚了，太不知道这个东西的价值了。他偏要动，那你怎么办呢？这就是小孩的习性。

“我独异与人，而贵食其母。”这是最重要的一句话。这个“母”的一面是耐人费详的。我异于别人，这可以做到，我跟人家不同，很多人就是这样，他反其道而行之，你要这样做，他要那样做。这种人算不算得道呢？他不算得道。为什么？因为这种人只是像申公豹，他既学了法，但是他又没得道。它就适度已于人，你要这样，我偏偏要那样，我偏要跟你反着来。这种人算不算修道呢？嘴上他也说，“我是玉虚门下的高徒。”看过书的人都知道，他的法术比姜子牙不知道要高多少，可偏偏他是个柳条道人，最后把脖子搞拧了，所以把他叫柳条道人。所以你独异于人还不行，还要 “贵食其母”，最后你要回到万事万物这种道性中去。这个道性还是我们对万事万物的一种理解问题。比如，我们学树，到底学树的什么东西？学他根的精神，绝对不是学它叶子的精神。叶子多漂亮啊？多招摇啊？多光彩啊？好多事情都让叶子占了。根呢？它源源不断地提供营养给叶子。你说这种精神我们应不应该学？这就叫 “贵食其母”，根的精神就叫“母”。如果没有处下不争的精神，你老是做叶子，一年一度秋风劲哪，秋风一吹，你肯定就失去了。就像人身一样，一吹就失去了，他叫你贵食其母，就是叫你学习那种作根的精神处下不争。给人家提供养料，给人家提供好处，给人家提供所有的方便，你是最伟大的，而且你是最强者，也就是事物的核心。（小宋，我提醒你啊，你是植物专家，结果你总是把植物的根挖出来看。）

我想从字面上的解释，我从修炼的角度，有这样的一些认识。不知道大家听了以后，从感觉上有哪些问题，我们一起探讨一下。

我大概的总结一下这一章：

一、合于本性，人与人之智相通，人心即己心（人即人智）。

就是人有什么像，被你观察到了，实际上这就是你的心像的反映，这是统一意志论。

二、本性与本心的联系。

三、要求恬静、淡泊，心胸淳朴，摒弃情欲。

四、固守朴实。

五、重视本性的作用。

解释一下：

一、合于本性，人与人之智相通，人心即己心（人即人智）。

就是你在人世中，如果有这个境界，人家的智慧就是你自己的智慧的话，你自然而然就在众人为师了，万物为师了。

二、本性与本心的联系。

就是人的潜在和你的主观意识，它肯定是有内在联系的，就是他是个整体。但是，这个联系呢，作为人，你肯定喜欢大的、喜的、热的这一面。喜欢这一面的时候，你应该知道这一面的坏处。你要为你的本性着想，它本身的性质，需要你隐修。就像这一章里面说的一样，他沌沌兮，就是要装傻，你不要装得太明白。这就是第二点。

三、要求恬静、淡泊，心胸淳朴，摒弃情欲。

前面两点还比较容易理解，恬静，淡泊名利，坚守清静无为。心胸淳朴，这一点已经讲过了，但是摒弃情欲，这一点不好做。因为情欲这个东西很怪，当你每参透的时候，你肯定要执著于它，就是我刚才谈到男性和女性的问题。男女之间这个问题不好解决，因为只要他是人，就要受到自己内分泌的影响，这个东西是客观的。它一旦分泌出来，你不产生情，那才怪了。所以，你的情欲和性荷尔蒙有关。男性有男性的荷尔蒙，女性有女性的荷尔蒙，它一旦分泌出来，你这个人就渴望。渴望，渴望什么东西？渴望爱。有个电视剧叫《渴望》，我觉得那里面的歌很好听――《好人一生平安》，我想这首歌，大家都会唱。因为它的确代表了人那种渴望爱的情感。人相处之间产生情，这是很正常的事，因为它受内分泌的影响。

那么什么才是情欲呢？就是你如果把这个东西单纯的当做是欲的话，就是你的思想不对头的时候、过分的渴望的时候，你就分泌了过多的荷尔蒙，你就控制不住自己，控制不住你的爱。这个地方我讲一讲男人和女人的爱的差别。电影《尼罗河上的惨案》的结尾，有一句著名的台词，“女人最大的心愿，是有人去爱她。”作家本人是个女人，她通过泊罗的口讲出的这句话，非常经典。当然我这个地方把这句话提出来，并不是说她这句话很正确，而是说这句话很经典，它代表了女人的那种内在的表达。日本有个作家叫渡边纯一，他也写过一本书叫《男人这东西》，他专门讲男人的爱到底是什么东西。可以说，这两个人讲的这种爱，都是人心之爱。它和我们这个地方所说的大爱，还是有区别的。和耶稣所说的博爱，更加有区别来。这个问题和我们的修炼密切相关。你没有爱，你怎么修炼？《道德经》有没有地方提到情爱？没有。只提到爱。我之所以引用一些作家的说法，因为他们对这个问题的观察非常到位。人们都渴望爱，但是在欲的情况下，它就畸形了。

比方说我们玄德功中，有的人就搞男女双修，还美其名曰，不双修，就不能成功。我说这样的人是本末倒置，根本就把这个东西搞错了。你不懂，就不要害人家。然后，由你还鼓励人家。所以说有些事我就不好说了。

关于摒弃情欲那一点，还有几句话要讲的，人们对情欲的要求实际上是人的身体对情欲的一种需求 ——物质的需求造成的。这种物质的需求又受控于你的精神境界。这一点，大家可能没有这个体会，但实际上是这样的。当你把这个东西想通了之后，你比方说，自从我知道什么叫“玄牝”以后，而且我知道，这个东西在什么时候能够发挥作用，我就知道，这个情欲，它是没有必要的。的确是这样。在玄牝这个问题上想得多的人也有，他以为自己知道了这是什么东西，但实际上根本都不知道。因为，我没明说，你猜可以，但你要想让它发挥作用，它为什么又不起作用呢？你既然猜到了道之根，它为什么没作用？归根到底，只有这一点，我对你说，你炼到那个程度，我就跟着你，你炼到哪一步，我就告诉你哪一步，我知道你下一步要往什么地方走。我告诉你，这个就叫作用。并不是你知道了这个东西，好像你就能够掌握它，非得我耳提面命。这也是我的基本任务之一。跟大家谈仙道的修炼，那这个问题到时候肯定要揭盖子的，但是大家不要盯着我这个人。因为，我这个人的形只是一个传话筒。我想这个道理已经实践过很多年了，大家也看得出来，人形只是个传话筒，它的作用是为了让师父的信号被大家所掌握。但是你一定要修到一定程度，没到一定程度，你勉强的掌握这个东西，你是害自己。

四、固守朴实。

就是你一定要坚持自己的朴实，你没有朴实的一面，你不可能获得这个结果的。

五、重视本性的作用。

他自己会造化的，这就叫无为。你这个时候的无为，才可能是真无为。你前面的那些没有真正进入练功时的无为，都是矫做。你进入了之后，慢慢的体会师父讲的一些过程，本心的作用才能够发挥出来，最终你就能够掌握修炼基本的自由了。那个时候你就是不炼，他也在帮你炼。但是你炼了之后，一般的规律。女性是先外后内，这讲的是丹，丹是能量载体。实际上神这个东西我们本身就有，有，但是他没有能量。它是分隔开来的，大家都知道，人的心藏神，肾藏志，肾脏里面实际上藏的是一种能量。志气就是能量。他们是分开的，中间有一道横隔膜。所以腹腔和胸腔你要想使它们完整的融合在一起就非常困难。一般男的先练内丹，后炼外丹，因为男同志属于阳性的外表，阴性的肉体，因为他的一点为阳，就是他的生殖系统是为阳的，我想这个道理大家很容易明白。要不然古人为什么讲生殖系统是属于阳性的呢？这个道理很简单的。因为他的肉体属于阴性的，所以先练内丹，因为内丹属于阳性的，因为它是能量载体。而女性，她的肉体属于阳性的，生殖系统属于阴性的，因为她的肉体是阳性的，对周围事物的信号，这种阴性的东西她非常敏感，阴和阳特别有亲合力，所以周围发生什么事，她很快就感觉到了，就是因为她全身的细胞都能够接纳这个信号。一感觉，她就知道，外面有什么事，所以女同志永远比男同志要敏感。由于她的身体是属于阳性的，所以她就不用先练阳性的，因为那就不叫先阴后阳了，所以她一定要先练外面的这个部分。然后再进到内面来，外面属虚，体内属实，所以女同志在观想的时候，很容易观想出来，而男的则非常困难。不要说想几天，就是想几个月、几年，都成不了形。这是因为男性的物质特点，是属于阴性的，干扰的因素太多。基本的内容就是这样的。