“实意法螣蛇”与心诚境界

“实意法螣蛇”一文是鬼谷子先生专著《本经阴符七篇》里的第三篇论文。在前两篇论文“盛神法五龙”和“养志法灵龟”中，鬼谷子先生论述了性命双修的意义和方法，而本篇主要论述欲实现修真养生必须效法螣蛇，做到真心实意。
螣蛇，据说是古代一种类似龙的神蛇，惯于在地上作曲线运动，能屈能伸，然而静多动少。静则蛰伏不动，隐形不现，养精蓄锐；一旦腾空飞起，则兴云播雨，变化自如，灵气毕现；遇敌时左右逢源，上下飞舞，勇于拼搏，进攻能力特强，为动物界的佼佼者。鬼谷子先生提出“实意法螣蛇”，寓意十分深远，用心良苦。
宗祖天师张道陵真人曾“七试赵升”，使真心实意向道的赵升成为千古佳话。对待修真养生就必须像对待理想、事业那样做到“实意”，即真心真意，决不能虚情假意；要一心一意，不能三心二意，也不能半心半意；要专心、专一，一个心眼向前，不能彷徨，不能左顾右盼，不能停留在嘴上，做表面文章，要向学术事业的纵深发展。有了深度，才有广度。没有深度的广度，只能是泛泛的表象大拼盘、大杂烩；要讲信誉，想必行、行必果；要有爱心，愿奉献，公而忘私，为而忘我；要见义勇为，不怕挫折困境；要藐视前进中的困难，把困难当作黎明前的黑暗；要不受威逼利诱，挡住酒色名利；要谦虚谨慎，戒骄、戒傲、戒躁；要勤奋好学，不耻下问，以天地为师，以能者为师，以万物为楷模；要经常反省自我、挑战自我、战胜自我、提高自我；要有毅力，持之以恒，始终如一。
有了坚定的信念和真心实意作基础，还必须遵循一定的科学程序和方法，才能实现修真养生的理想，完成一番事业。概括起来，就是要做到安心、静心、定心、凝神、会神和通神。
关于安心。鬼谷子先生指出：“实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。”把牵挂诸多欲望之心，收回安放下来，心平安住气则合，心安气稳神则静。心不安则气乱，气乱心烦易浮躁。安心是修为的第一要素，可为下一步的程序打好基础。
关于静心。鬼谷子先生说：“心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱。”静心须以收心、安心为前提。静心之后，人的精、气、神、心、意、志、虑等才能统一相合并趋于稳定，也就是人体的五脏六腑内环境才能有序地进行自我调节、实现和谐和平衡。人的精、气、神才能得到滋补与营养，达到精力充沛、心神旺盛。
关于定心。定心、定志才能定神。神定，则人的精、气、神以及整个内环境才能充实稳固，五脏六腑的活动和功能得以增强，从而进一步坚定人的意志。所以，鬼谷子先生说：“意虑定则心遂安，心遂安则所行不错。”定心，是坚定修为的牢靠保障，是循序前进的方向盘。
关于凝神。鬼谷子先生明确指出：“神者得则凝。”“神者得”建立在安心、静心、定心的基础上。神随心动，心定则神静。神静是短暂的，凝神是长久的，通过凝神把散乱的、暂时的神凝集、汇聚并紧密结合起来，把点滴、分散的精神力凝结成巨力、强力，才能发挥精、气、神应有的作用。在凝神的过程中，人的情志、欲望得到了提纯和洁化。同时又补充、充实和强化了精、气、神。
凝神的过程，是人的精神高度集中的过程，是提高人的健康水平的过程，也是“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”的过程。
凝神是一种高层次的境界：基本做到了主观意识和客观存在的统一；各种情欲基本淡化；身体内环境平衡、和谐，达到“肌肉若一”的程度；精、气、神、心、意、志、思、虑基本统一，以心神为主，是会神的前夜。
关于会神。会神就是以心神为核心，恢复心神对人体生命的调节、支配、控制、主导的作用和对外环境生活空间的和谐共存。人获得独立生活能力后，由于客观环境的作用，逐渐产生了“七情”、增强了“六欲”的渴望。心神由原来对人体发挥支配、主导作用，逐步下降到被调节、被支配的附属地位。而人的欲望意识上升到对人体起主导支配作用，对精、气、神的损害与日俱增；这种消耗若大于人的精、气、神的补充，人体就会病、弱、残、伤，且日甚一日，健康状况每况愈下。为了改变这种不良状况，人必须进行静修，经过收心、安心、静心、定心、凝神的修炼，节制“七情”、淡化“六欲”，使人的心神归于清静无为（无为是自然而为，不是无所作为），使人的心神重新主导人的生命运动，遂可与外环境恢复和谐共生。
为了进一步提高和强化人的心神对人体内环境的控制支配能力、对外环境的适应、和谐共生能力和对空间的沟通感应能力，必须坚持不懈地锻炼。所以，鬼谷子先生又教导我们：“故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。”这就是要求修为的人坚定信念，真心实意，统领整合人的形、精、气、神、心、意、志、思、虑，以时间为“火候”，进行大冶熔炉“烧炼”。把已经淡化了的“七情”、“六欲”再进行熔化，进一步地提高心神对内环境的控制、支配能力，提高对外环境感应的灵敏程度和对人体内环境深层次的清理净化，真正做到人的心神对内实施“一元化”领导，臻于对内外环境的“独立守神，抱圆守一”。也就是说，会神的目的在于抱定诚信实意的理念，把实意诚信的理念溶化到细胞里，溶化到精、气、神里，终始不变；去欲存真，确立正气、正神，不能有一丝一毫杂念；强化精、气、神对人的主导作用，做到精、气、神三者合而为一。这个时候的心神已经清纯了，应事有心，平时全神，心神合一。为通神创造了一个理想的内环境。
关于通神。通神又称神通。此时人的心神能够和外环境、空间的客观事物、信息相互和谐沟通，进入无为而无所不为的境界。
人的知识，来源于学识、见识。知识、学识、见识经过实践综合又得到了新的认识，在静态下，人可以感悟到更新的认识。总之，人的认识需要通过时间、实践的过程。修为人还借助于另外一种渠道更简单、更直接地得到对客观存在的认识，那就是心神直通法。心神直接和客观空间、客观事物沟通而认知。这种直接认识方法，在中国几千年前就已经存在。老子在《道德经》第47章指出：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”这是老子在2500年前总结人类经验而说的，值得今天的人们深思深省。直接认识客观事物，说来容易，真正把握的确不易。说难也不难，蒲松龄说过这样的话：“有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”鬼谷子先生的“盛神法五龙”、“养志法灵龟”就是直接认识法修炼的绝妙法门。在此基础上，鬼谷子先生在《实意法螣蛇》中又谆谆教诲道：“实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志、思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，应于无为而神宿矣。”可见鬼谷子先生和老子的见解是一脉相承的，直接认识法是二位先贤圣真的亲身经历和心路写照。

引导他人修法往抽像的，虚无的方向较为好吧。告知之于：真心诚意，以对待各界缘分就好啦。

理法的推论，则留给学人去自性生理法，令其自圆其说，渐次圆满见地，其它枝节，能免则免吧~~~

引用第1楼慧成于2009-09-28 14:50发表的:
引导他人修法往抽像的，虚无的方向较为好吧。告知之于：真心诚意，以对待各界缘分就好啦。

理法的推论，则留给学人去自性生理法，令其自圆其说，渐次圆满见地，其它枝节，能免则免吧~~~

抽象和虚无的东西,学的会吗?历代先圣哪个不是脚踏实地,一步走来的!

再看看<道德经>是多么的实在.

致虚极,守静笃.哪一点抽像,哪一点虚无?

谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根.多么的实在,哪有抽像可言!


鬼谷老先生的盛神法五龙,养志法灵龟,分威法伏熊,实意法塍蛇,散势法鸷鸟,转圆法猛兽,损兑法灵蓍.

法都是那么的实在,有虚无吗?

历代先圣以自己的经验,从来没有引导他人修法往抽像和虚无方向.为什么?难道不值得我们思考吗?

道与德先生：不知你见过文中所说的塍蛇没有？如果没有在现实中见过，这就是虚无抽象之描述，在动物园或野外见到的长蛇，那才是脚踏实地，这个观念真实吗？

哦，偶明白了，原来道与德先生是泥古派。凡经典中找不到依据的理论，即不屑一顾。殊不知古人的理论亦是从自己的实践中总结出来的。在下觉得修炼最重要的是要有创新精神，没有自己思想和体悟的修炼只能是人云亦云，拾人牙慧而已。
修炼还应遵循与时俱行的原则，如此方不至使自己的观念僵化，而失落在古人的文字堆中。
浅见以为，古人的经验固然是重要的借鉴，但从现实生活的实践中来的真知灼见更显得难能可贵，足以指导我们当代的修炼者。

不是啦，道与德老师已经修入“一元”境地。抽像与具实混化无迹；也就是说，他可以随意拿起地上石头当馒头啃，
脚一顿，黄金遍地，极乐现前~~~呵呵，精神与物质，哪有分别呢？

说您没好好研读一下玄德的历史，您又不服气，原来的玄灵功的理法功，就比你现在的什么什么的，要好得多。
而且是鬼谷先生的师傳的先生所传~~~若从理法学角度讲，现在厚金老师的理法仍然站在前瞻（虽然，偶没读过
其著作，从小潘的片语，可得知也有其创新的成分在）。可实际上，并无起多大真实受用，，，

通告：

以前在论坛上，偶一度被大q弄得失眠; 这一次，好像又要被 道与德 闹失眠了。不干了，以后凡是 道与德 先生的帖子
偶就不回帖了，保住自家性命要紧，阿弥陀佛！同时，向道与德老师致谢敬礼！

支持静如，理性平和。

支持道与德老师，单刀赴会，不易，赞一个。