关于因果通三世问题的探讨（转帖)

作者：难得糊涂

最近看了净空法师《重视因果，知过改过，看破放下》光盘，里面谈到因果通三世问题。他说：“成佛了，还受不受果报？如果成佛就不受果报了，‘因果定律’就讲不圆满了。成佛也受果报！他的果报是从哪里来的呢？是在没有学佛之前，或者在学佛没有证果之前，所造的善恶业。释迦牟尼佛给我们示现的有三个月的‘马麦之报’，这个经上有记载。僧团里面有六群比丘，有提婆达多，种种示现都是告诉我们，成佛也不能避免果报。”听了这段讲义以后，使我联想到达摩祖师在《悟性论》里引用的一段经文：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见；虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提”（一阐提就是断了善根之人）。以上两种说法截然不同，究竟如何理解呢？我想就这个问题谈谈个人看法：

1、关于佛的概念问题
净空法师在《重视因果，知过改过，看破放下》第1盘里解释说：“佛是什么？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就是佛。”而达摩祖师所说的佛，是指清净觉悟心，它是无形无相的。诚如达摩祖师在《悟性论》里说：“佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名之为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。”二者之间的区别在于：一个是指见性的“人”，一个是指觉悟的“心”；一个指化身佛，一个指法身佛；一个有相，一个无相。所以，二位大德所说的概念是不同的。

2、关于承受果报的主体问题
达摩祖师在《悟性论》中说：“人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭”。由此可知，果报只能由业报身――人来承受，不能包括法身，因为法身无相，一切不受。既然如此，就不能笼统地用“成佛也受果报”一言以蔽之，就是不能笼统地用一句话来概括。虽然他指的也是“人”，但不能用“佛”来代表。尽管色身、法身是不二的，但在果报上，一个承受，一个不承受，又是不同的。正如净空法师讲“自性与阿赖耶”一样，他说：“自性迷了就变成阿赖耶了，所以我们就不叫它自性，而叫它阿赖耶，阿赖耶就是迷了的自性的名称。”虽然他说的也是同一件事，但用的名称却不同，故而理解的角度也不同。同样，在特定的条件下，人与佛也是不能混谈的。

3、关于果报的定数问题
业因果报因人而异，并非定数，所谓“法无定法，诸法空相”。为什么？达摩祖师在《悟性论》里说得很清楚：“迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。”莲花生大士开示说：“空性之中无功德与罪业积存之境。”王骧陆上师也说：“业力、道力，只此一念而已。一念昧，即是业力；一念空，即是道力”。由此不难看出，受不受果报端赖自己的心空不空。大家都知道，果报的关键在“缘”，如果缘不成熟，果报就不能现前。假如我们的心真空净了，当然缘就不会现前了。对于已证实相的觉者来说，他已超越人我、超越时空、超越因果，无有报者，也无有受者。正如《永嘉大师证道歌》中所描述的：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”。也象元音老人在《解脱歌浅释》一文中谈到的公案那样，二祖慧可悟道之后，达摩祖师告诉他：“你还有一个命债要还，但为正法不受诽谤故，可以不还。”元音老人解释说：“真成大道的人就是这样，要还就还，要不还就不还。为什么？因为心空净了，一法不立，有什么可还可不还？！”“虽然有债，但心不动，债主就寻不到你，就可以不还。”所以元音老人断言：“唯佛能超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。”

《摩诃般若经•四摄品》云：“世谛故。分别说有果报。非第一义谛。第一义谛中不可说因缘果报。”也就是说，净空法师讲的“因果转变不空、相续不空、循环不空”是针对不修行的人或是修行未见性的人说的，这属于世俗谛，非第一义谛；第一义谛不可说，不分别。何以故？空性之中本无一法可得。业报虽有而自性本空，如同梦幻。如若一味地去分别执着“成佛也受果报”，就给自己设了命题，心就不空了，不空当然要受果报了！所谓“了则业债本来空，未了应须还宿债。”因此说，受与不受只在一念之间。
其实，真正的大智慧对因果的承受与否都不分别，他能做到“还而未还，未还而还”；还与不还都不着相，一切随缘。

注释：何谓金锵马麦之报？金锵者，又说是木枪。据经上记载，释迦牟尼佛因宿业故，曾被木片刺穿过脚；马麦者，也是宿业故，整个结夏安居没有食物供养，致使释迦本尊及500僧众吃了三个月的马料。

陈兵居士说，“业因心造，回转有道”，这是因果律的第五条定律。说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条“业必生果”，属于“世俗谛”的法则，而未见及于此，则失了佛法的精髓。《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（《宗喀巴显密修行次第科颂》）如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横超生死之流，到达涅槃彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是波罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说。以此因果报应为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。　
　　因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如《涅槃经•师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经•业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若造福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的 “除毒鼓”。龙树《十住毗婆沙论》中说：若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，则“虽定当受果，亦能清净。”

关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语法录中有一段话，论述颇为精辟：“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　

《顿悟要门论》摘要：
问：受罪众生有佛性否？
答：亦有佛性。
问：即有佛性，正入地狱时，佛性入否？
答：不同入。
问：正入之时，佛性复在何处？
答：亦同入。
问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？
答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性原来不受。
问：既同入，因何不受？
答：众生者，是有相，有相者，即有成坏；佛性者，是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者。喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云：同入而不同受也。

修炼不是宗教，总搞些宗教里的结论作为讨论前提没有什么意义。

圣人眼中无弃物

有些书是应该烧了，当肥料。

这话狠，推举小潘当个修炼界的秦始皇。

因果律是普遍存在于自然界的规则。

在自然唯物论哲学，现代物理理论皆承认因果关系的存在。在人类历史上到底是谁首先发现这个规律？是文佛吗？在道家讲，阴阳，但也可理解为因果，只是道家更抽像，更潇洒的来讲述阴阳因果，不像佛家那样令人郁闷。涉及"宗教"，因果理论则成为束缚心灵的绊脚石，所以有人声称"因果报应"是陈腐的。佛教在此基础上的论说是细之又细，实则为理障，有不利于修炼的一方面。但又不可由此否定其存在，落入"拔无因果"的不可知论里面。

我们要执大像，而天下往，而不是在论述条条框框有意去约束百姓心行。因果报应，有吗？肯定有。因果报应可怕吗？并不可怕。
至静之道，律历所不能契;形而上而言，因果是虚无的，形而下而说，因果不爽。

偏执上下，皆非究竟之道。能容万宗之教，心不张驰，大观于自然~~~

个人浅见， 因果律源于天地太极球原理，太极球则是道性运动的最基本模式，这一运动模式是螺旋式的，天地万物在自然的运动中，就会出现许多重合点，每一轮运动都会与前面各轮运动的轨迹中留下的信号产生磁场感应，这种感应产生的信号能量，直接影响和改变人或众生某个时空段的生存状态和生命状态，这就是因果律的原理和作用机理。因果律也是天地阴阳变化`自动平衡的自然法则。
既然是法则或规律，它就具有相对恒定的机制，因为靠人的能力，无法化改道纪轨迹中所留下的磁场信号（包括正的信号或负的信号），所以，就有了种豆得豆种瓜得瓜的因果报应。
那么，因果可不可以化改呢？回答是肯定的。从道家的修炼道理来说，悔过迁善，上德玄德可以化解因果，化改的原理是磁场信号的置换。悔过迁善可以化解磁场信号比较弱小的因果；要化解磁场信号比较强大的因果，需上德玄德才能奏效。化解因果，置换信号，有时是主动的（自己化解置换），有时是被动的（大道帮助化解置换）。
就简单谈这些了，再展开来细说，不太方便。
以上只是个人见解，欢迎大家共同探讨。