[第九章] 生存是个过程——功成名遂身退——不追求有形的成就称为知道

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。

从字面上看，说得很清楚。他讲了一个基本道理，希望大家把他做为一个原则记下来：功成名遂身退，天之道也。这句话是第九章的核心，我们用四点内容去概括它。

持而盈之，不如其已。

第一，你无论多么富有，象钱多的已经用不完了，如果你一定要把它抓住或者放在手里的话，你觉得这样最保险。就像国外有个富翁一样，他很有钱，到了要死的时候，为了钱，你知道他采取什么办法？他就把钱从银行里拿出来，然后往肚子里面吃。到最后，肠子里面塞满了难以消化的纸张，最后噎死了。

这件事说明人的心里有很多非常畸形的东西。就是说你持有它，到最后它满了，你还不如把它放下来。放在什么地方呢？放在你的背后，放在你的眼睛看不到的地方。这就是不如其已。就是你还不如把它了结了。这个了结，就是对于满的事物来说，比如大家都知道，水满则溢，它溢出来到底有什么坏处呢？大家都知道，最普通的一个生活常识，水满了就容易泛滥成灾。无论是河里的水也好，江里的水也好，你就是在家里打水洗脸洗脚，你也不会让它满出来。因为满出来以后，手就下不去，你就非常不方便。这说明这个基本现象是符合于道的。它要满了，你不让它满，就是放下来的意思。

揣而锐之，不可长保。

揣而锐之，就是你很小心地去保护它，你以为揣在怀里的东西就不会失去。实际上这个东西他能不能保住呢？它毕竟是有限的。那是因为你的生命有限，不是这个东西有限。记得在文革时我们看过一部外国电影，叫什么名字我已经忘了，就是说历史上很有名的一块钻石，这颗钻石据说在当时是有史以来最大的钻石。后来这颗钻石在经历的途中，在来到人世间以后，它就成了一个灾难。就是谁拿到那个钻石，谁就要倒霉，轻的是缺胳膊断腿，重的是连性命都保不住。这是什么道理呢？就是因为这个东西是宝，人们都要追求它，一追求就容易引起争执。所以这个东西不可常保。

金玉满堂，莫之能守。

这一点我们从红楼梦里面就可以看出来。红楼梦中的一首诗：金玉为堂金做马。意思就是说已经非常非常的有钱了，但是你能够守住它吗？从红楼梦的结果中可以看出，有钱的，最终还要受制于社会，受制于人的发展。人的后代如果守不住这些东西，前辈人创造了多少财富都是没有意义的。

富贵而骄，自遗其咎。

这使我想起一个说法：有一个明朝的遗老，他是明朝的大臣，姓钱，是浙江很有名的一个富翁。他在晚年的时候当过清朝的宰相。他晚年以后回到家乡，他对朝政的变更看得很清楚，他作为一个投降派，或者说是比较随和的人物，想保住自己的名利。因为当时清朝政府采取的是怀柔政策，就是想利用这些前朝的遗老，摆平中国当时的现状。这位遗老出了很多好的主意。但当他经历了这些以后，回到家乡，大力投资办学，在家里开始推行明政，就是在家政中，什么事都要开放性的搞，对家长专制进行了改革。就是这一钱姓家族的后人，只要提出自己的主张，无论你想做生意也好或者想从政也好，只要你提出自己的方案，就可以和他讨论，讨论了之后他就决定投不投入。跟我们现在的经济运行模式很相近，经过讨论以后他觉得可行，就支持你，无论从政治上、从经济上，他都可以支持你。在政治上，他有人缘，在经济上，他有丰厚的经济积累，因为他没有受到清朝政府的打击。所以后来这一钱姓家族的人，在这种开明的家政下，养成了一种非常好的习性：创造性的意识。

他当时是怎么想的呢？我为什么要举这个例子？他当时想的是一个很简单的道理：有钱，但是守不住。古时候，可能是刘禹锡写的一首诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。过去王爷家的燕子，都飞入老百姓的家里去了。就是说这个王爷家已经颓败了，成了平常老百姓了。象这样的变化在过去的封建时代是比比皆是的，这是不以人的意志为转移的。

你有钱你保不住，那怎么保呢？这位钱姓的前辈就创造了这种明政的方法。在家里面先实行明政，再发挥年轻一代的创造能力。所以他们这一钱姓的后人一般都比较努力，因为他知道，没有别的办法能够从长辈那里搞到钱，只有拿出创造性的点子才行。再加上他在政界搞得时间比较长，对社会、对人心，再加上历史的变更，所以引起他很多的比较。所以他的判断比较准确。

当他的后人发展到近代的时候，只要是姓钱的、有名的人物，都和这个地方有关。不知道大家承不承认这一点。中国在文化界和科学界很有名的三钱：钱学森、钱伟长、钱三强，这三钱都是来自于这个家族的。就是说他知道守虚的一面，就是精神的一面很重要。但是你守钱呢，守财呢，肯定是守不住的。没有哪个家族里面，财能够保得住。

这就充分的体现了这个天道。它在动态的运动过程中，我们的生命肯定是动态的，动态的过程中是阳性的。然后只有一种方法能保持得住，那就是阴性的——守虚，你才能够做到长久。这就是中国人朴素的辩证法，这个就叫朴素。这是我们的基本理念，大家不要把这个基本理念搞错了。但是我们的习惯，和天道来说，是相反的。你要谈修练，首先就要在这个问题上引起警觉。你有多少思想和习惯是和这个原则相违背的？当你不明白的时候，你说我一定要跟师父修炼下去啊，说的都是假话。因为你连师父的思想都不了解，你怎么跟师父走呢？当你理解了你师父的思想以后，就知道，怎么样走才是师父的意思，怎么样才能够得到师父的加持和最大的帮助？就要从这个角度。

功成名遂身退，天之道。

过去功成名遂身退的人毕竟还是少数。从中国历史上我们就可以看到很多人，功成名遂身退他做不到。最后呢，就是大难加身。我记得清朝有个红顶商人，叫胡雪岩。他倒是想退，人已经很富了，同时也觉悟到了人世间的那种坎坷。他想退，但退不下来了。这是什么道理呢？这是因为一个人，一旦名大了以后，就有副作用，它就象个绳索一样把你捆住了。我们现在的很多人也是这样。包括有些气功师，你上去的很容易，师父帮你上去，但他不会帮你下来。这就是当初师父跟我们所说的道理：上山容易。说了上山跟下山的问题。他就打了一个比方：你们是小还是大？我说我们肯定是小了，我们微不足道嘛。他就说：小，肯定要上了。你大了以后呢？你就要想办法下。这就是事物最简单的一个趋势：在小的时候肯定想上，因为你想发展。大了之后，你的烦恼就多，这时你就想退。但是那么容易退吗？他就说：你们的状态，现在就是上山难，下山容易。就是我们玄德的状态，玄德的性质是：上难，下易。这就是玄德的一种境界。为什么会这样，以后慢慢的再和大家推论。

他又再举了一个例子：严新老师。他是上易，下难，这是师父亲口说的。严新上山容不容易？说通俗点，他上山，实际上是师父在上。因为他是个头，是面旗帜。这个旗帜到底是谁来举的呢？肯定是师父在举。把这个旗帜举上去之后，他想下来，为名所累，最后他就很难下。师父在调教一个像他这样旗帜性的人时，肯定有他的方法。他这种方法肯定是无为的，就是让你吃很多的亏，这是我们亲耳听到的。当初他上山的时候，就是他第一次出山的时候，他不出去。为什么呢？他跟师父说：我不要说走向全国，就是连重庆都走不出去。因为重庆这个地方是藏龙卧虎之地。这是蒋介石原来呆过的地方，包括历史上很多名人都呆过。这个地方有个老君洞，有些人都去过。 就说明重庆这个地方藏龙卧虎，有很多高人，他不跟你斗，你如果稍不小心，你根本都出不了门。所以严新就说，我连重庆都走不出去，更不要说走向全国了，还要走向全世界。师父问：你去不去？不去。那不去师父就是把拂尘随便摇了一下，他的大腿骨就断成好几节。你说大腿骨断了之后多难受啊，他痛得在地上打滚。他就知道这个师父不是假师父，是真师父，要不然的话他不动你。这就叫不触及你，但是却能作用于你。他就知道了师父的功能到底是怎样在用的。当他知道了这个道理之后，在师父的训练之下，大概是强化训练了好几年吧，才出山。出山之前的训练过程也是非常艰苦的，就象他自己在报告里面说的一样，睡玻璃渣啊，整夜的吊到树上睡，根本就谈不上睡觉。很多艰苦的训练方法，才造就他有了一定的基础。这样他才出去了。经过历史证明，他上山还算是顺利的，就象都是师父给他安排好了一样，走到任何地方都有人帮他。那就说明他的信号里面肯定都是师父在作用。所以说他上山容易，下山难。意思就是他自己也有了功夫和名，他下山就非常困难了。

我们在这个地方谈到这个问题，并不是要追究一下到底是难还是容易的问题。而是我们自己在修炼的时候，始终都要记住一点：我们的上和下，进和退，成功和失败，实际上都是相对而言的。就是你要注意相对，相对的保存自己的理智，然后这个理智到时候就帮助你。到时候在哪些问题上怎么去选择自己的行为。

在文字解释里面，元君老师是这样说的：要想得道性，不论修炼到哪种程度，应该满足而不应该妄想。随时以现状而满足。时常与比自己生存差的人比较。有功能，不要炫耀，否则就会招来反信息，退掉功能及精气。用功后做的好事，招来富贵及其他财富，一定要不骄不躁，看的平淡，把富贵也看成是贫困。时常不忘苦中之苦。有富贵，心也不在享受中。功成一层，退下再深修一层。反反复复，功则上长。

这个地方讲的是功的一种积累。在我们现实的现状中，我们就很难理解在现实中怎样去把握这个问题。因为我们现实生活中，肯定觉得功多的时候，其效应就好。功与效应是成正比的。你的功越大，你的效应就越好。效应有多种多样的东西，有你身体的效应，有物质的效应。身和物这个东西，从字面上就可以看得出，是属于阳性的。功越大，信息就越多。为什么？谁能解释一下？因为信息是属于阴性的，功是属于阳性的。所以当你的功越大的时候，你阴性的信息就越多。越来越多有个什么麻烦呢？当你阴性的信息越来越多的时候，你的思维不可能适应。为什么？因为阴阳之间毕竟是相隔的。即使是在一个整体里面，也是分段表现的。他不能在一个时间里，让你同时知道阴阳两方面。比方说跳大神的，这是北方人再熟悉不过的事。在他跳的时候，是他自己还是他请过来的那个信息呢？实际上是请过来的，自己呢？退出去了。退到什么地方了呢？在思维的阴性方面。他进入了阴性，他已经习惯了经常地进入阴性，然后把请过来的东西放在阳性的一面。这是我们阴阳的基本概念。但你如果经常保持这个状态、你每天都保持这个状态，你不就成了人家了吗？那是不正常的。所以说，思维不可能适应长时间的信息态。要是那样的话你人就活不下去了。我曾经碰到过好几个道友，说修炼的人，功能上长以后，眼功开了，一天到晚看，成天看，他的神就感觉到累。“累”，这是非常现实的，以后自己眼功开了之后，你就会发现这个问题，它的确是真实的。因为你的看，不是你的主观意识在看，而是神在看。是他在提供能量，让你的主观意识有反映，这个才叫看。

如果你成天看，就象张宝胜和严新谈天一样。他说我就是想死。为什么？就是因为他发功发多了。一天到晚去看，人家要他这样，要猜猜瓶子里面是什么东西，一个信封里是什么东西，他成天看，看多了他神就感觉到很累，所以他想死。他的主观意识说想死，也就是他神的一种观念，他发出信号来了。这就是我们很多人，为什么有精神分裂呢？这实际上是自我保护。这跟神的作用机制是一样的道理。当你用过头了，他就很累了。

另外一个方面，大家都知道，肾开窍于耳。当你的耳功打开以后，一天到晚都有声音进来。那就不是我想听就听，我不想听，把门一关，就什么都不听了。对不起，你做不到，他不停的给你听，而且声音还越来越大。为什么？因为他跟你的心念是相反的。有好几个人曾经和我谈到这个问题。我记得浙江的一个道友，他耳功打开了，他说熊老师啊，我实在是受不了了。声音一天到晚都在响，我不知道怎么办才好。我说你那个声音到底有没有意义呢？他说有的有意义，有的没意义。那就不好办了，听到有意义的事，他的兴趣就上来了，听到没有意义的事呢，心又烦了。到底是心烦好还是心兴奋好呢？不是兴奋就是烦，这两种都是属于阳性的，阳性的直接破坏肾气，消耗肾脏的精华。

从这一点来推论，就是《道德经》中所说的：清静为天下正。你真正的做到清静了，你什么东西都没有，什么功能都不要，功成名遂身退。有的人说我的名还不够大，等大了以后再退，等你大了以后你退得下来吗？你退不下来了。你就只好在被动中消耗你的精华。你的精华已经消耗了你能够成道吗？肯定是成不了的。你既然在不停的消耗，你又要成道，那不是笑话吗？那是矛盾的一个事物。他做不到。那对不起，你只好照着这一条来——功成名遂身退，天之道也。这就是这句话的逻辑道理。

当然它里面还有非逻辑性的一面，就是非理性的那一面。有些人，他一辈子都有特异功能，他就是不退，这样的人是有的。但是这样的人是要付出极大的代价。可能大家都不知道这个事，我告诉大家这是什么道理，为什么有这样的人。你是喜欢做这样的人还是喜欢做一个全面的人。什么样的人可以处于这种状态呢？就是得法力的人。道法有一种力量给你，但是它给你时有一个条件，学过玄灵功的人都知道，你要学法术，就是要自领孤、贫、夭。要发誓，而且发重誓。你要不怕孤独、不怕贫困、不怕半路夭折。孤，炼去炼来成了孤家寡人，你没有后人；贫，你不可能有财富；夭，随时都可能死亡。可以说没有哪个人愿意接受这三点的。但是偏偏有人为了求这个法，他愿意接受这三点。我们村里原来有两个人有这种能力，他们都是有法力的人。在小范围内练习法术是容易成功的。但他们两个人都没有后人，就是结婚有老婆也生不了孩子。不是一个人这样，凡是发了誓的，这个信号就让你这样。我再打个比方，接触过玄灵功的人都知道里面有不少法术修炼的方法，谁炼成功了？我在玄灵功近三年多，接触了上万名的学员，没有一个炼成功的。没有一个，绝对没有！为什么没有？就是这个原因造成的。就是有些人他忽略了原则，去追求目标，那实现得了吗？肯定没有结果。所以有一大部分人修，修去修来没有结果的。

同样我们也是这样。你要修玄德也好，修道德也好，你说我没有原则，那我怎么去修啊，这个道理就说不过去的。当然它的道理跟普通的道理不一样。普通的道理：练功时要面对东方，或西方，或南方，这个“道”跟这个“道”是不一样的。因为那个有方向性，这个没有方向性。他对你的实践来说是一个虚的东西。他说你功成名遂，然后把这一切都放下就行了。这个概念和那些具体有所指的不一样，这就是第九章所揭示的一个基本道理。

我讲了这么多事例，大家肯定将信将疑，允许产生怀疑，但一定要有问题的怀疑，就是大家要提得出问题。

刚才我讲了法术的问题，为什么修法的人要发重誓？那么修道的人又如何呢？修道的人他的表现是反常的。这是它基本的表现。它反常有一个很强的特点，就是他的隐。就是他以隐为主，他不是以显为主。他不是一个人有功夫了，然后显示自己。那些在显态运动、工作、做好事，都属于显态的一面。但是，你是在发重誓的前提之下给你的。修道就不同了，你的表现是反常的，你的状态是隐的。你在阳性一面很难以有功成的现象。上去很难，一步一步慢慢的走。每进一步，你都感到很微妙。但这个微妙积累多了以后，由量变达到质变的时候，突然一下你什么东西都有了。这是基于什么呢？基于你的观念。同样，我们如果拿这个定义再去看明功的话，我们指的修法的人，就明白他为什么要你发重誓。就是观念上他不需要你改变。他只是借你这个通道，借你这个肉体。你怎么用都可以，但他控制你。你答应了，好，那我就传给你，然后我用信息控制你。你要什么我给你什么，但是有三点你必须接受：要钱没有，要后人没有，要生命呢，随时都可能失去。人在观念上不需要改变。但是修道，在观念上一定要改变。你要知道隐功到底是怎么回事。他有他潜在的一面，需要改变观念。修道是隐功。你求去求来最后求到明功上去了，你就背道了。你说是你是修道，实际上你是背道。这是什么道理，是由于这个原则所造成的。

在我们现实中，说到严新老师，他是修明功还是隐功呢？象这些问题一提出来大家可能就产生疑虑。疑虑是可以理解的。 实际上在我们现实中矛盾性的一面体现出了这个事物的特殊性。但我们追求的是统一性。所以在统一性里面，我们一定要心中有数。比如《西游记》中的唐僧，他有没有功夫啊？他谁也对付不了，但他能对付孙悟空。他念咒。“咒”字两个口，人只有一张嘴，为什么画两个口啊？这暗示你，功是其中的一个口，通过另一个口表达出来。神的口和你心的口，说通俗点就是意识的口和心的口如果能够统一起来，就叫咒。一念，能够感动天地，什么东西都要听它的。法术界里的三大能耐：一个是咒语，一个是手印，一个是画符。唐僧会咒语，他能操纵这个东西。他没有功么？他从小就念咒、念经，他过目不忘、过耳不忘，观世音跟他一说。观世音是谁啊？我们看《西游记》肯定很容易把它拟人化，这实际上跟我们的功态化是一样的。就是你和很多的魔打交道的时候，一定需要功态化来指导你自己。就是我们所说的，象普通的信息、师父的信息他要和你沟通起来，然后你想办法从师父那里接到信息，然后再去用功，这就成了双口了，他就能够发出来。为什么发出来？因为隐态的和显态的功态化直接能够作用。而我们所说的文学作品，《西游记》这个文学作品是拟人化的。猪八戒也好，沙和尚也好，都是虚拟出来的。在我们唐朝的唐玄奘去西天取经的过程中，绝对没有孙悟空、猪八戒跟他一块，但为什么后来人们为什么创造出了这么一篇伟大的作品呢？我想这个道理就是拟人化。就是因为唐僧在去的路上，有很多信息在和他同步运动。我说的同步运动，这个大家可以理解一下。当然理解不了了，就只能当故事听听。

我们看了书不要白看了，不要单纯的只有艺术的想法，还要学会从我们的思维观念中去领会书中所说的意思。就是说，这都是历史的现实，唐僧到西天去取经，途中遇到了很多的磨难，就象我们现代人出去旅游一样，磕磕碰碰也是少不了的事。就像九八年带北京、上海的道友上峨眉山一样。结果一位北京的道友，因为狂妄自大，说你们修炼的人还不如我们没修炼的人走得快。他拼命地走，拼命的跑，结果一下掉到悬崖下去了。十几米高的悬崖，而且地上都是岩石，不是沙地、草地。要是平常人的话，最起码要摔断胳膊、摔断腿，他摔下去之后只是腰椎挫伤了一下，只是轻微的伤痕。但很痛的，当时他站不起来了，我们就叫了一辆滑竿儿，把他抬到了洪椿坪。

洪椿坪是个很有名的地方，有两个人物很有名：一人是蒋介石，在这里住过将近一年。另外一个人叫宝塔和尚在这里挂过单。挂单就是说他不当家，只是做普通的小僧人。他一挂挂了170年，老和尚的老和尚都已经死光了，他在那个地方还是那个样，他没变。为什么没变呢？就和这个东西有关。看过《庄子》的人都知道，听说有一种椿树，三千年为一冬，三千年为一秋，它的寿命太长了，宝塔和尚就是这样。在庙志上写了他是哪一年来的，哪一年走的，听说有人问他到底有多大岁数，他说自己1600岁。但这170年是人们亲眼目睹的，人家都坐化了，他还在。我举这个例子是为了说明另外一件事，就是那个地方有很多信息，有很多高人在那个地方呆过，所以这个年轻人一下子掉下去了。后来我们在洪椿坪住了一天，原来是抬他进去的，后来他是自己走出来的。他好了，但还是很痛啊！后来他说，还是熊老师说得对，我们要慎之又慎啊。（笑）上山之前我就跟他们说，你们不信可以，不信你就不要进这个庙门，你一进去，就要毕恭毕敬。他进去了以后又不尊敬，一出门又大言不惭，说你们修炼的人还没我这不修炼的人跑的快。那你快吧，快就出事了。这就说明在隐态一面有很多能作用于我们的东西，它作用于我们是为了什么？他是怎么作用的？他的功怎么在用？这是耐人费解的一件事。

隐态的功怎么做？我再打一个比方，历朝历代，有多少修炼的人？可以说，也是多如牛毛了。修成功的人也很多。那么这些人都到什么地方去了？他们都在干什么？想没想这个问题？因为我们看见的只是我们眼前的这些人，这些凡（烦）人的人。第一是这个凡，第二是这个烦。第一个凡是他心中的一点几乎不可言喻。第二个烦是冥顽不化。你再怎么说，他不听你的，他不信你那个邪。你说现代人信不信邪？根本都不信邪。但是有一点他信，信什么呢？“菩萨啊，你保佑我事业成功、多发财、多生贵子”。这一点他信。想起这些，他就到庙里许愿、磕头。他就搞这一套。这就是凡（烦）人，两个烦（凡）字体现出的一种精神状态。这个精神状态对于我们修道人来说，肯定是既不会去恨，也不会去怨，也不会比，只能说理解。时间长了以后就知道，事物原来它是要去表现这样的，它有它合理性的一面。

九一年，我们到了严新的家乡，师父出现了。他说的那句话到现在我还记得很清楚：菩提树下，普度众生；人世间是是非非，恩恩怨怨何时得了；普渡众生脱离苦海，功成身退。这句话足足念了两个多小时。反反复复，反反复复的说。旁边都是炼严新气功的，没有哪一个人不动的。全部都进入自发动的状态。也就是他们的信息和师父同步了，他们能够理解。怎么样的理解呢？是潜意识的理解。那就像有人听带功报告打瞌睡一样。看起来没听，实际上他都听进去了。这就是这个道理。

这个道，我想是天之道。对于我们来说一定要牢牢的记在心里。就是你要明白修道，你也要知道修道并不是为了名利而修，也不是为了金钱而修，也不是为了所谓的好处而修，更不是为了功能而修。如果要是为了这些东西而修，那么你修道还不如去做一个普通老百姓。去做生意或者其他的工作，你就有机遇更加的发达。你修道，就要准备这些发达的东西与你不相干。但这个与你不相干是不是就是说与你没有缘呢？不是这样的。这些东西做为一个普通老百姓来说，当你有身体在的时候，这个问题我现在给大家说清楚一点。这一点师父也曾经接受过我的询问。就是修隐功的人，当他身还在的时候，到底与富贵是个什么关系？师父用了一个现代名词回答说：副产品。你最终得到的结果中有富贵，但它是副产品。你们要不信的话，只要看天下姓李的人，都有一个特征。有什么特征？希望大家动脑筋啊。当然在座有姓李的，我就不大好明说了，只能从旁边的角度影射这个事。我分析师父所说的副产品是什么意思呢？就是这五种内容：寿、福、贵、大器、正果。在原来的书里面写过的。最终的终极目标是正果。

最起码，你寿命很长。就象我的身体一样，屡次的挨打，屡次的打不垮我。打不垮是什么原因呢？是你寿的信号，他已经给你定好了，再把你怎么打也打不坏。

我记得有个道友，他因为20年前，在工作中偶然与人冲突，被人家推了一下。结果到现在为止，被人推过的地方还痛。他想化掉这个信息，但他化不掉。他问这是什么原因？我说：这是你心的原因。这个人在九五年曾经为玄德功捐过两千块钱，到了九八年时侯他把钱要回去了。当然我并不是说他要坏了。我九三年就说他的心有问题。这个人疑心非常重，他才会要回去。否则他不会要的。一个很大气的人，决不会把自己做的事、自己说的话又吞回去，又缩回去。这种能缩回去的人，他的心理有畸形的一面。这种人不要说能把信号带在心中几十年，就是一辈子他也难解开这个结。他可能永远都受人家推他一下那个影响。为什么？因为心太狭窄。所以，你的寿来自于你观念的更新。

福，是什么意思呢？大家都求福，有了寿以后，你这个福就比较好办。你看得多，心理状态很好的话，才能保证你的寿。寿大的人，福肯定就厚。但这个厚是阴阳平衡的。他是双向的，不是单向的。双向的才能平衡。所以福大的人就能够影响到自己的家庭，就成为副产品。

你只要朝着那个目标修，一切都顺着来，然后慢慢的就有贵气了。就是你走到什么地方，人们自然而然的就尊敬你，因为你有那个气质。你的气质已经体现出来了你本质的一面，因为你的心老是有怀悯众生的那种感觉。你怀悯众生，你对众人自然而然的就不会去蔑视、轻视。你既然不会轻视他们，他们的潜意识自然会拥戴你，这个就是贵。贵，还有另外一个因素，因为他是对称的。对阴性他有福荫的一面，福荫祖先。一般都讲福荫后人，但他有一个反向效果，福荫祖先，因为它是平衡的。

再就是大器，所谓的大器就是说你这个人已经被道所用，成了圣人或半个圣人。就像孔圣人后面有个孟圣人一样，称为亚圣人。现在的厚金老师就成了大器，因为他已经被圣人所用。他现在所做的工作，尽管有些东西不一定和圣人的思想同步，但他一定是被圣人所用的。

最后，你追求到这个状态的时候，你就是正果。正果，实际上就是道气。道气长存。这个时候你就无生无灭了。

这个过程是怎么产生的？在我们的技术性方法里面，我们要慢慢的推导出来。当然我在推导的过程中，还包括了大家自身的实践过程。有些问题在原来的书上没有揭示。象原来一般都是在书上去揭示，在书上有些文字语言大家看的时候就不通透。即使偶然给大家讲讲课，但都不是正规的、不是正规的行言共进。什么是行言共进？比如我现在在写字，它是针对人的抽象观念，它有形的一面，字能够反映一种信号。同时从语言上同样渲染另外一种信号。共进呢就是共同的进入人的意识，这时才能产生一种效应。这个效应，在人们的实践中也可以被反映出来。时间长了以后，你就慢慢的知道，从阴阳两个方面怎样完整地去体现它。但总的来讲这一条，肯定是不能变的。