文始派丹法、庄子与玄德之境

　 字号：大 中 小 第六节 文始派丹法提要

文始派丹法本于《老子》、《庄子》，以《文始真经》为代表。
此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
　　文始派的创始人为周朝时的关令尹喜，人称“文始先生”，“关尹子”，在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里 (今陕西周至县)人。一说他是天水(今甘肃天水市)人。
　　尹喜本为先秦道家学派的代表人之一，周康王时为大夫，曾担任函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老子一起称赞为“博大真人”。
　　《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：周康王时尹喜为大夫，后为东宫宾友，结草为庐，仰观乾坤之气象，寂心精思以求仙道，号曰楼观。一天，观看到东方紫气西迈天文显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂着成《道》《德》上、下篇五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。
　　尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，并赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还以老君所言治国修身之精神，编成《西升经》。另《汉书·艺文志》还载有《关尹子》九篇，已亡佚，今本传于南宋，标为永嘉孙定家所藏，实为唐末作品，五代方士所作，道教尊为《文始真经》。
　　就道教内丹而言，文始派为最高法派。因为文始派一传少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以南华真人庄子和张三丰最为杰出。
庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国 (今河南商丘东北)人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，着《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。从内丹角度上看，庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引，庄子曰：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”见《庄子·刻意》。如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”见《庄子·在宥》。如心斋，庄子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”见《庄子·人间世》。由此可见庄子内丹功法的高深。
张三丰为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，仅名字雅号就有二十多个，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三丰、三峰、山峰居宝、君实、思廉、疯汉子、邋遢道人等。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州 (今辽宁彰武西南)人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化之举。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。元明时张三丰改字曰君宝、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食数米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，其徒称他“阳神出游”。多次来往于武当山中，结草为庐，修炼丹道，并预言此山日后必大胜，嘱咐弟子“善守香火”。后又入四川青城山和鹤鸣山中访真揽胜。不久便回到武当山，于明洪武(1368—1399年)十七年(1384年)撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”，此草庐即今之武当玉虚宫，张三丰最终在此炼成九转还丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四处寻访他，始终不见其踪影。明成祖永乐(1403—1424年)年间大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使觅访张三丰，均不曾遇见。后又修真仙殿，祀奉张三丰铜铸鎏金像，像为身穿道袍，头戴斗笠，脚穿草鞋，神态飘逸，一副仙风道骨的形象。明英宗天顺(1457—1465)三年(1459年)，封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。张三丰平时虽专研于武术，但对道教思想亦有研究，其一生著作颇丰，清人李西月即编有《张三丰全集》，收入《正统道藏》。张三丰认为自古道流分正邪二教，而道、儒、释三教皆为正统，虽然创教者不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，并称“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。这便是张三丰丹道秘诀的可贵之处。

　　

　　文始派功法以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直入，修性兼修命，为丹法中最上乘。因而内丹仙学以文始派最高，少阳派最大的说法。

玄德丹法的出世，我以为就是文始丹法在今世的传承。

楼主说的很好！基本赞同！只有一个地方感觉需要商榷：“文始派的创始人为周朝时的关令尹喜”，此语感觉不妥。从《文始真经》可以看出，尹喜是老子的真传弟子，其理论基本上是老子所传，所以尹喜不是创始人，也不应该称什么“文始派”。
我看《文始真经》，感觉此经是老子内传给尹喜的经典，老子在给尹喜讲学时对修真理论讲得更细，特别是关于无为的理论，讲的非常具体。
因此，玄德的丹法，实际是老子的真传丹法。

不知道老师以后能不能讲讲《文始真经》，

唐宋以后丹经才有这些传承体系派别说法，有点怀疑，感觉与先秦道家的博大深远还是有距离的。再怎么谈清静无为。也还是比较的偏向于个人身心修持，少了一点先秦道家与道共舞的童心和志向，视野变小了。
  现而今，东西方文化交融凝聚，人类行为同步共振越来越深，说明天地正在炼丹，以东西方文化为四象（有道友梦象）。专注于个人身心的修炼，与天地炼大丹的趋势如何统一协调，在唐宋以后丹经中是语焉不详的，而先秦道家经典中则充盈洋溢。所以老子、庄子在全世界引起的共鸣越来越多不是没有缘由的，因为里面太多了对现代人的全方位启迪，岂一个人身小丹能够容纳得了。

箭凌很有见地..传承体系无非想说明自个儿的修学来源正统.而实际却紧缩了观念, 得不偿失, 不如直面大自然及生活.

反感门派之见和死抱着传承的说法……

外国人说华夏有三玄《易》（不单指周易、还包含连山、归藏）、《皇帝内经灵枢》、《老子》

其实，传统文化的根蒂在《易》而不是在《道》

虽说反感传承，但老子必有传承。其中不可或缺、而且一定是中心的，必然是《易》

易有一个思想说：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通

我个人认为，“感而遂通”即说空间上的、更说时间上的。

时间上，就是讲‘时代’

人类有延续，就有文化传承上的断裂。不破不立，时代更替了、精神也会更替

死抱传统是要不得的。

（老子哲学与易，实在是没有非常明显之联系。没有什么真传或者嫡传的可能。但易是三皇时期的‘道’，是农耕文明奴隶社会经济时代对天象的研究归纳，是农业生产之‘道’。老子《道德经》是礼崩乐坏时期、符合老子所处的时代、人文社会背景的‘道’，即封建经济时代下的‘人道’）

易于老子间的传承，即‘感而遂通’

大家有时间的话，推荐去看下起点大神梦入神机的《阳神》

虽说是很玄幻和无聊的一部小说，但里面关于‘过去’‘现在’‘未来’三经的论述和修行方法非常非常有启迪意义……

那说说庄子的传承是什么？熊老师现在讲庄子，可是我们这个论坛上关于庄子的探讨极少，响应不够呀。

道为中华文化本根。就先秦道家来说，老子谈道，实不离阴阳，所谓阴阳相推而道运，阴阳相反而相成，貌似对立实则统一，体之悟之则由二而得一，阴阳以下变化老子不甚谈，因为多则惑，少则得，概念一多则人心所无法掌握，也无法善巧运用。
　 而易经也是阴阳立论，所以与道德经能相通，但老子与易经何先何后，进行概念判断无甚意义，就算阳性的考据有所结论也不一定符合潜在的实质，因阳性易变之故，一个出土文物就可以推翻以前言之凿凿的结论。易经涉及到六十四卦之多，人心贪多，所以简易的阴阳之理反而容易被人忽略，喜欢择取易经中卦象指导修行，尤其是后世丹道家，采用易经卦象多矣，实际上往往不能返璞归真，被纷繁的卦象所拘，耗用后天精神，不得虚静，难以灵动。
　　熊老师也说过，易经可参，但卦象非主观意识能够掌握，潜意识掌握最佳。

关于易，我要说的不是卦象。而是易的本质……

考察易的源流，实际上起源于‘历法’。即日月运行……

文王演六十四卦，只是易学发展上的一个支脉而已。有易学家考证《归藏》发现与《道德经》有很大联系。老子是先于孔子的人，所谓周易是孔子发扬传承下来的……

归藏以坤卦为尊、为首，很符合道家‘无为’‘柔顺’的根本思想。即有人推断，老子的传承来之于失传的归藏易！

易的思想核心，不等于六十四卦。

参同契给人的启发更大……我认为，参同契的核心在于‘火候说’，即用卦象说火候。

但是，不了解攒簇法。就不了解‘天象、历法、日月运行’与炼丹的关系

丹书中，有很多按时间练功，某年某月初几如何作……初看，这是很糟粕的。 （细看，这些笨法子、死法子也很糟粕）

但体会他的本质，则很有道理。

怎么有道理呢？易可以参考，非主观可以掌握。潜意识掌握最佳！潜意识怎么掌握呢？

就是把握好时间。把握好当下这一刹那、这一天、一年、几十年……这是潜意识最好的掌握方法

前人的尝试很多……参同契是一个。

藏秘觉囊派《时轮金刚》是一个。该派毗邻四川蜀山，考证说可能是蜀山道家丹法传过去的……

觉囊的时轮金刚在藏密中是独一无二的。

四川的邹学熹，还原了三个易图。

先天八卦（伏羲、陈抟易学）、中天八卦（传承不明）、后天八卦（文王儒家）

不了解这三易，很难了解易的本质。

至少，你会被局限在先后天之中。中天，是先后天转换的枢纽……

可以说，有三易才有易的本质和整体。

从某种意义上说，用‘阴阳和道’解老，还没找到源头。一、二、三，三生万物。

我们缺失三的哲学。以及，阴阳、道，演化的三。

启发和佐证在三玄之一的《内经》

内经中，有六合六经说。分阴阳太少、还有一个阳明和厥阴。阳明和厥阴，也就是人体经脉的枢纽

大易、黄、老这三玄，有一个共同的源头的

我们常说，阴阳。是一分二，其实一分三是正确的、更本质的

阴阳可能也是表象