[第三十一章] 观念和理念在整体中的角度问题——吉事尚左——生命内在平衡的左右观

夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。　

在道的章节里面，这一章把问题说得越来越具体了。慢慢的摆脱了那些抽象的说法，说兵、说左、说右、说不祥、说美、说乐、说杀人、说得志于天下这些概念，像偏将军、上将军、悲哀泣之啊、丧礼处之啊，这些概念都是我们人世间用过的，而且现在好多概念还都在用。

有道者不处，不处兵者。有道者绝对不会去操纵争斗，有道者他根本没有争斗，他根本不用兵。不用兵，他怎么处理问题呢？修道的立场和知白守黑应该如何选择？实际上这一章讲的是你在做人的时候怎样选择自己的方向问题。立场、方向、做法，应该怎样处理。人世间不可能没有矛盾的，有矛盾，你就要处理矛盾。处理矛盾有很多方法，人类的过去，无论哪个国家，都是从战争中发展过来的。没有兵，没有打仗，没有争斗，不可能。但是有了以后怎么办哪？是不是说明老天爷在选择哪？老天爷是不是也在用兵哪？天下万事万物都是老天爷所创造的，那么这个争斗是老天爷形成的呢？还是人形成的呢？人是四大之一，道大、天大、地大、人大，那么人在天地之间到底有些什么特点呢？和天、地、道有什么区别呢？。有区别，人类，在人为的一面很突出。那么就个体而言，在生存中、社会中、修炼中，我们怎样去选择？比方说我们要热爱社会，那你怎样去热爱社会？那有的人就要关注社会了。在国内，就有新疆问题、西藏问题，当然，这些问题中央已经处理好了，但我们应该怎样想呢？到底是站在哪个方面去想这些问题。到底是支持民族主义者？还是支持国家统一的理念。如果大家仔细想的话，我想这些问题还是存在的。现在世界上也是这样，美国非要打伊拉克，伊拉克人就非要反抗，到底谁对谁错？最高境界的处理方法应该怎么去处理呢？老子在这一章里面就展示了一种新的立场。

战争、争斗，是人类的一种特色。有的人就是喜欢打仗，而且高兴于杀人。老子说乐杀人者不可得志于天下。比方说像美国那些定政策的人，他往往给自己战争的理由找了很多“证据”，说战争好像应该发生，他应该去侵略。但实际上，有人就说过，如果美国不去干涉伊拉克，伊拉克人能够吃饱穿暖、生活安定，现在搞得好，尽管有了新政府，但是没有一刻安宁。这说明什么道理呢？说明夫乐杀人者不可得志于天下。

但是，我们在这个地方讨论的并不是社会的战争问题，而是个人的修炼问题。那么修炼问题为什么和兵、杀人、乐，这些东西联系到一块儿了？那是因为我们人的心理状态从大，它可以影响到社会，从小，它可以影响我们自身的发展。所以我们自己选择立场的时候，就要知道，你的选择不但是决定你自己的未来，而且你决定了社会的一种发展趋势。这是我个人的一种观点。无数的个人集合起来以后，就是一种社会力量。所以每个人尽管只是想，但是这些想构成了一种思维力量。这种思维力量最终要汇成江河湖海，最后，影响整个地球上的文化向着某个方向进步。

昨天也说到了战争问题，没有第一、二次世界大战，没有那些战争狂人，也就没有我们今天将近六十年安静的地球文明。没有原子弹的话，核武器的限制问题也不会提到日程上来。才有了联合国，才有了将近六十年生活的安定。兵力和武器都是不祥之器，有道人肯定是不会去想它的。

俗话说男左女右，男人左面的血脉旺一些，右面弱一些，女人则相反。事物在发展的时候，你自己在选择你自己的发展，你会选择左边为阳或右边为阳。在现实中左侧一般为柔弱之位，为什么呢？因为一般我们都是用右手吃饭的，也用右手写字。用左手的人很少。为什么习惯用右呢？那是因为古人在观察这个问题的时候，把左右分成柔弱和刚强这个位置。一般说左边是柔弱之位，右边是刚强之位。人的这种习惯就说明右位是较强的一侧。有了这种选择之后，有道者肯定就居左，不居右。贵左而不贵右。兵者，不祥之器，不得已而用之，不得已才去用，恬淡为上。安然坦然的去用这个兵，心中不以此为美、以此为好、以此为乐，胜而不美，而美之者，打赢了，不会陶醉在这中间，实际上你还是以悲悯为上。你慈悲众生，所以叫胜而不美。如果你不慈悲众生呢？你打赢了之后乐陶陶，很高兴，那就叫美之者，是乐杀人，杀了人，好像是胜利者一样，你在欢呼，是乐杀人，乐杀人者则不可得志于天下。大家看过三国演义的人都知道，诸葛亮在七擒孟获的这场战争中，曾经有火烧铁甲军一说，把三千铁甲军烧得一个不剩。烧完之后，他没有高兴，而是以丧礼处之，以悲哀泣之。他自己亲自写了一篇祷文，上告老天，对杀伐过重予以道歉。这说明在战争中不可以战得志于天下。所谓马背上的天下，他绝对不会长久。中国的元朝就是这样的例子。成吉思汗，只识弯弓射大雕，他打到莫斯科的西边去了，但他是否能把握这个天下呢？把握不了。他的后人忽必烈在中国建立了元朝，是不是能够长久呢？我想象他们那样乐于用兵，乐于在马背上争杀的人，他最后不能得志于天下。现在我们看到很多作家写的清朝历史，康熙皇帝少年登基多磨难，他就知道征服天下不能靠武力，只能靠理智，靠慈悲，所以他对扬州的屠城事件表示了愧疚之心，据说他免了扬州人十年的税务。他从实践中知道你真正要得天下，还是要从管理上下功夫。你杀了人，要以丧礼处之，做好善后工作，给当地人一个比较好的发展空间。这才是符合于道的。所以他有了这种思想，他在位期间，他的事业一直都比较顺利。为什么顺利呢？这就是因为他按着老子的这种思想去做了。

吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。偏将军肯定是次一等的了，上将军肯定是主要的将军了。主要的的居右，而凶事也尚右，他这是说右面是主要的位置。你怎样理解他和我们修炼的这种关系？我原来是这样说的，人的识神处事，难以做到全面，所以就谓之偏将军。元神能够通达阴阳，主宰百事印证，可称为上将军。圣祖说偏将军居左，上将军居右，也就是说将识神放在柔弱之位，以取恬淡，将上将军代表的元神放在刚强的位置，也就是阴性的阳位，以行玄德。这个意思就是说，把元神放在主要的位置，让它去主宰我们修炼的过程。这个过程就称为玄德的一种积累。因为它跟我们的思维正好相反。所以他说与物反矣，就是这个意思。当它从反的方面去调理的时候，我们有很多过程会不大适应，因为元神主事的时候，它只会按因果律去办，你本身有很多欠缺的地方呢？它肯定要去弥补，弥补的时候，它不断地去损掉你那些好不容易花主观意识积累起来的一些东西。最后你自己还不适应，你会以为这不利于自己的发展，但实际上最终他肯定是有利于你自己的发展的。这些，你只有从自己的实践中才能体会过来。单纯从文字上是很难以理解的。这样的安排自己的主次位置，才能使自己的修炼立于不败之地。而在阳性思维的一面，始终都要以悲哀者处之。如此方能培养修真者得上善之心。杀伐过重时，也应以悲哀之情应之，这就是胜利在握的基础。不可乐而忘形，要处理好与信息的关系，这就是超度。

对这个问题我是这样想的，修炼者一般在信息训练阶段，它有个信息考验期，他单纯的用信息，按先阴后阳的这个原则来看，第一，先阴后阳，信号训练阶段。第二，凡心磨炼阶段。第三，心中心和谐阶段。这三个阶段，在原来的《修德通真论》中不是这样说的。有这三个阶段就可以基本上表达本来的意思了。

这个地方所说的吉事、凶事、偏将军、上将军、丧礼、杀人、悲哀泣之，这些都与信号训练阶段有关。在信号训练阶段，你的神还在体内的时候，你的思维与你的元神之间很难以和谐。这时你元神的能量是很大的。特别是你练功，不断的采外气进来，陪练元神，元神的能量已到很强了，它就要求换位。如果不换位，你老靠主观意识去指使它，因为你的主观意识不符合道，那么你对道的信息就时时刻刻在破坏它。所以你的换位是必要的。这是信号训练阶段的第一个问题。第二个问题，一旦换位了以后，你的凡心难受，而且不是一般的难受。比方说你想吃的，你的信息不让你吃。你一吃它就恶心。你平常很喜欢吃的东西，比方我喜欢吃红烧肉，那个时候我看到红烧肉就恶心。吃一口就吐。那不是像我们吃了什么不干净的东西感到恶心的吐，而是心里有一种强烈的感觉要吐。这是体内的元神在发一种信息，在这个阶段，你会明显的感觉到你的神在你的心脏中运动。它让你进行比较，在你所有的信号中，哪一种是它发出来的，哪一种是你原来的。这时的信号明显的在比较。我这里都是讲得我自己的实践过程。希望大家记清楚一点。大家以后练到这个阶段的时候，肯定要体会这个状态。当信息训练到一定阶段的时候，你平常看惯的一个人，会突然不认识了。思维中还知道这个人我肯定认识，这个状态有点像自己走在一个生疏的地方，一看这个地方好像我来过，或者是你碰到一个人，感觉这个人好像过去见过他一样，这都是因为你的信息系统中，被元神所记录的状态，被重新激发出来了。在信号训练阶段，他这个激发是比较明显的。而且它的位置是换过来了。就是你平常认识的人，哪怕是你的父母，这时也感到他们好像很遥远一样。就好像不认识一样，哪怕你的孩子都不认识了。这个时候，你的凡心就受到磨，这个磨是真实的，不仅是平常的吃吃苦，受一点委屈，而是那种你想要去接近，又感到难以完成自己的感情、思想的完全到位。我们平常可以抱抱自己的孩子，亲亲他，和他接触，但是这个时候就难以这样，你跟他很疏远，但是你又跟他很近。这种远和近，就是磨。当然这些都是你在某个阶段所必须经过的。所以当你的凡心被磨炼的时候，就说明你元神的状态已经到达一定的状态了。这个状态是很短暂的，看你是否适应得了。适应得了，你就不断地给它积蓄能量的条件。适应不了，你非要把这个状态按自己的习惯改变过来，你有权利这样做，你也有能力这样做，你都有，因为它是不会跟你争的。它毕竟属于道。道性的东西不会跟你阳性的东西争。但如果你要修道，你就恰当的去换位，这就是吉事和凶事，偏和上的换位问题。当你的潜意识或者元神要求换位的时候，你一定要去适应它，一定要去锻炼它。这个就叫训练。训练达到一定程度以后，你就知道，什么样的东西叫道，什么样的行为叫道，什么样的选择叫道。因为你选择的目的是为了激发你的潜能，这个潜能，有许多道理是要你自己实践才能够得到的。如果你抱着凡心，说要修道，那不是一件假事吗？

所以书中在这里揭示的道理，是要你在凡心的磨炼上，去理解信息是怎样完成先阴后阳的转化的。它为什么要转化呢？其目的无非就是说它的信号要解脱。解脱的时候要有充足的能量。人是一个整体，一对辩证的矛盾处在里面。西方的医学说，人的思维来自于大脑。而东方人说人的思维来自于心脏。这就明显的说明人有矛盾的一面，这种矛盾不是文化上的，而且是现实中的。人身体中有着两个事物，人类在发展中有两个认识方向，一种从大脑方面去认识，一种从心的方面去认识。中国人那种认识方法是抽象的。而西方人的认识方法是具体的。具体的，就是大脑；抽象的，就是心。心这个东西太变化无常了，所以就容易从抽象的角度去体现，而具体的一面，大脑有很多沟回，按巴浦洛夫的条件反射学说，你只要刺激肢体，大脑相应部位就有信号的反映，他就根据这些对应，就建立了关于人的思维的一种学说。这个思维的学说是不是能代表人的全部啊？不能。它只是表达了具体的那一面。那么抽象的一面有没有科学道理呢？在中国人的实践中证明了它科学道理的存在。书中就把它说成是上将军和偏将军的一种辩证干关系。你要想处理好这个关系，你在选择的时候，一定要让你的偏将军居左，让你的上将军居右。居右的目的是为了让它有足够的能量得到解脱。它解脱为什么有好处呢？在后面的章节中就说，外其身则身存。后其身则身先。对修炼的推断，他不是从战争，从社会的角度去下结论的，他只是利用了战争，利用了社会的现象去说明人身体内部和人身体外部是没有分别的。这都是一种运动方式和运动状态。既然这种运动状态，可以把它浓缩到身体内部来，我们在研究这个问题的时候，就要从自己身体内部这个整体性去看。当你知道了这个整体性以后，现在我们人都有足够的能力去指挥自己，或者是控制自己，或者是歪掰自己，比如上医院看医生，医生说你有这个病、那个病，实际上你什么病都没有。为什么没有？因为病这个概念是人发明的，他把很多理念都放在事物具体的一面去看，你说有了，他就有了，其事好还，然后再去发展与之相关的枝节，越往外发展延伸，学问就越无止境。

中国人是怎样想的呢？中国人从抽象的角度，就知道，人既然客观的存在心、肝、脾、肺、肾，那么他们必然就像社会结构一样有君、臣、佐、使，就像社会一样在运作。他从这个角度判断问题，就有了完全不同的思维方式。它是从整体的和谐方面，这个和谐，被我们现在的国家领导人用得恰到好处，创造和谐社会。我们怎样创造一个和谐的身体呢？这就是问题的主要方面了。所以古人就说，道不外求，就是你到身体外面去渠道的话，你忽略了一个问题，外面的世界很精彩，越精彩，越不能代表道的真实面貌。你内部精不精彩呢？照样的精彩。因为你没有观察到那个地步，所以你看不到那个精彩。当你看到那个精彩以后，你就知道内部世界，实际上反映了外部世界。

所以老子在他的道德经中，用完整的社会现象去比喻我们修炼的这种选择。我想他是有一定道理的。这个道理就在于具体和抽象的关系。他要你永远都选择弱势的那一面。因为他知道你的主观肯定总喜欢强势的。肯定总喜欢能量的。你要控制这个能量，你要控制你的状态，你希望健康，但是你把能量都控制死了，那么你的潜在、其它的方面呢？你怎么获得这个能量啊？你怎么知道能量应该往什么地方送啊？什么地方才最需要啊？你的主观意识根本就不知道。医学现在发明了很多的方法，包括药物疗法、理疗法、针灸法，这些东西就是人的外在手段，在调整人的内在平衡。我们可以从主观上去找到他道理上的弱点。比方说药，阿司匹林，它是中枢神经抑制药，抑制你中枢神经的兴奋。兴奋被抑制了，发烧就进行不下去了。他就说这个药能去热。说热去掉了，对大脑的破坏就降低了，感冒就好了。但实际上问题是不是这样？我想不是这样。今后如果感冒了，特别是那种重感冒，你不吃药，你就会发现一种现象，你全身的骨头都在发热，最后发酸，最后人就像被完整地调整过一次一样。这个调整有什么好处和坏处呢？按医学，这个热没有好处，是发炎的现象。但是按中医的说法，热极必然生寒，所以有很多人，他热的时候，像打摆子一样。他要盖很多被子，温度越高，他盖的被子越厚。这就是热极生寒。热和寒的这种交换实际上就是一种调整。这种调整就很容易被人类的文化理解成为病。这就是病的来源。实际上这是不是病呢？不是的。它实际上是人生长的一种过程。有很多人可能会觉得我这句话不可理喻，因为人类几千年以来，都把这个当作病认识的，包括中国的很多先贤们，像张仲景，汉朝时的名医，著有《伤寒论》。他认为人得病是因为伤寒了，或者是伤热了。是交换中产生的一种现象，就写出了伤寒论。那么这种交换能否把人都调整到好的一面呢？不能。因为人的肌体肯定有缺欠的这一面。身体被调整的时候，又容易受人的主观意识的左右。主观意识就阻碍了调整向自然的方向去发展。所以在调整中，人很难的度过去的情况很多。

当然我不是说没有“病”这个概念，也不是说有了病不要去找医生，而是说修炼的时候，当你明白了能量的这个关系以后，你不要单纯的认为人生命现象中的消极因素都是坏事。它实际上都是一种内战。这个观点不知道大家能不能接受。人身体的疾病和所有不舒服的现象都是一种内战。内战是怎么形成的？是人性的状态形成的。老子在道德经里面对婴儿的状态讲得比较多，而且最推崇婴儿的状态。就是说这种状态是最安全的，是最圆满的。只有他才可能圆融。那么这个婴儿状态的圆融，它和人性有什么关系呢？婴儿什么都不知道，怎么能谈到人性呢？就是因为他没有心，没有思维。他有心脏，有元神，是元神在支配着他的生命。这就是上将军一直在主导他生命的运动。所以他这个时候是最和谐的。婴儿的状态是最和谐的。老子从这一点上去推论人的合理状态的时候，就指出了元神在人的生命中起了很重要的作用。元神不是我们后天有的，而是先天本来就具足的。但是它来到你的身体以后，就受制于你的身体，你的人性的这一面就在慢慢的消耗它。消耗到一定程度以后，你元神的能量和智慧就从先天带过来时的程度慢慢的退化了。退化到后来，就起不了作用了。这时你要想健康、长寿、有智慧，从什么地方得来？哦，通过学习得来。学习能够帮助你得到这些东西吗？比方说，宋朝时期的朱熹，身体就不好，清朝的曾国藩，他也算半个圣人了，也是身体不好。读书读多了的人，身体肯定有问题，因为他伤神。一伤神，要想再前进，先天智慧就不足，后天智慧是不足以达到这种平衡的。而老子在这个地方展示的是先天和后天和谐的平衡。这种和谐的平衡不是靠学，而是靠修。在修的过程中，你就要注意主和宾的关系。

紫阳真人曾经这样说过：用将需分左右军，饶它为主我为宾，劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。这四句话说的就是在我们身体内部进行调节的过程中，你要想平衡这个内战，这个内战是必然的，福气再好的人，一生不可能不得病，一生不可能不衰老，这是由于战争内耗掉的。这就像六十年代冷战时期，表面上好像没打仗，但是消耗没有呢？苏联人把原子弹运到古巴，美国人拼命的发展导弹防御系统，现在还在发展。这是不是内耗啊？把地球上的资源、精神、智慧全部都用到内战上去了。如果我们把这个内战拿到体内来，如果我们知道这个内战是必然的，那么我们怎样去处理这个战争呢？这就是老子的智慧。如果这个智慧被人类所掌握了，不但是没有战争，而且人类社会中的每一个人都可能觉悟。大家不要小看这个问题。都可能觉悟！所以未来的社会和未来的人类，我们的下一代人，或再下一代人，他们的思维在产生的时候，一定会有一种基础。就是老子的道德精神。我们可以在今天做这样一个预见。因为老子的道德精神，从内开始修起的精神，怎样平衡内在的精神，不但是在修炼上起作用，在社会上也同样起作用。其根源就在这个地方。

就在于我们人类是不通过学就可以掌握很多自然知识的。这是因为我们尊重了元神。紫阳真人在悟真篇里面为什么说饶它为主我为宾哪？因为他深深地懂得了老子所说的偏将军和上将军的这种相互关系。再就是他懂得了吉事和凶事这种辩证关系。你若想不断的有吉星高照的话，你的主观意识一定要尚左，而不是尚右。这个左边是你要守弱的位置，你这个时候才有发展。你守住了强的位置，你非要守右边，你说我习惯了，那谁也干涉不了你，谁也破坏不了你，只有你自己才能改变它。所以他用了一个非常贴切，非常高明的字，“饶”，我主动的让出去。我是非常大度的，非常理解的转让出去。我让它去主宰我的生命。

我那天说的云南大学的徐锡华教授，他用的就是这种方法。饶它第一思维永远的去做。我不考虑第二思维，时间长了以后，他的元神自动的就跑的主导的地位上去了。它自动的就会体现出它的能量和智慧的存在。像这种状态，你花多少年都积累不起来的。他知道了这个道理以后，实践了几个月，这个愿望就实现了。

第三个问题，心中心和谐的阶段。第三个阶段是最不容易做到的。我说的都是阶段性的过程。有内战的过程，有内战到和谐的过程，就是你自我调节，把元神放到主导位置，把主观意识放到后面，但是你忽略了一个方面，忽略了你的客观现实。你的客观现实非常残酷，现在人都喜欢钱，你说我反过来，我不喜欢钱，你行得通么？你当然也行得通，但是你很痛苦。因为你始终都挣扎在现实和理想之间。挣扎还是内战，内战就要消耗。你的生命慢慢的耗，最后耗完了。那么应该怎样去对待这个现实呢？这就是第三十二章所讲的内容。

老子的整个道德经，并不是东一下，西一下，支离破碎的。它是顺理成章的，慢慢一步一步的推导，最后告诉你我说的到底是什么样一个系统。他讲的是系统论，并不是简单的虚无学说。那么我们应该怎样对待这个现实呢？我们最起码要找到一个理论根据，我让出住的道理是什么？