元君（殷晓鸣）老师论严新修炼

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严新老师讲得最多的一句话是“以德为本”。他还常说，“七分修，三分炼”；甚至说“九分修，一分炼”。他如此重视修，修什么呢？就是修德。何为“德”？对天地宇宙自然规律的理解遵从与实践就是德。天地宇宙自然规律在佛性上的体现，就是清净、虚空；在道性上的体现，就是清静、无为；在人际关系上的体现，就是善。严新老师总结出的“九大入静”就是修德的下手功夫。严新老师讲：修德是一门原则性的高技术。“德”在气功修炼中、运用中始终起着技术上的，特别的中枢作用、枢纽作用和支撑作用，“德”决定了气功之气是否能够具备源泉，是否能够具备气功之气含义中的物质、能量，以及物质和精神高度统一含义上的这种气功之气的多方面的来路。
我们的修炼中，常常把“导引”、“吐纳”、“抽添”等等看作技术，反而忽略了德的修为。这不能不说是修炼者的极大遗憾。古代修炼的圣人大师，虽然法力无边，也是应时代需要在现今传递信息的，他们尤其会通过修炼有素的人将法力传给有缘人。这个有缘人是谁？就是修德根基很深的人。

自己的修炼能否与众生天地灵气沟通，能否与无形宇宙磁场沟通，也由个人的德性修为如何而定。我认为，修炼者应该把严新老师讲的道德技术法理常常带在身边阅读，别认为这仅仅是严新老师的讲课内容，其实它携带了当前许多高功师父的信号。这些高功师父也是通过严新老师在那里测试人心。信与不信，有着明显的不同结果；行与不行，更有着不同的结果。严新气功法理是入道修德的基础，基础打牢了，修炼就上层次，如果修炼中出现了什么问题，一定是在修德上发生了偏差。严新的法理揭示了千古不传的秘诀，为修炼者开辟了一条正确的修炼之路，是创新的道的理论。
严新老师讲得最多的一句话是“以德为本”。他还常说，“七分修，三分炼”；甚至说“九分修，一分炼”。他如此重视修，修什么呢？就是修德。何为“德”？对天地宇宙自然规律的理解遵从与实践就是德。天地宇宙自然规律在佛性上的体现，就是清净、虚空；在道性上的体现，就是清静、无为；在人际关系上的体现，就是善。严新老师总结出的“九大入静”就是修德的下手功夫。严新老师讲：修德是一门原则性的高技术。
“德”在气功修炼中、运用中始终起着技术上的，特别的中枢作用、枢纽作用和支撑作用，“德”决定了气功之气是否能够具备源泉，是否能够具备气功之气含义中的物质、能量，以及物质和精神高度统一含义上的这种气功之气的多方面的来路。
修炼严新气功能直达修炼者奉为神圣的丹道之途。何为丹？丹是具有生命特征的高能量，它是应天地宇宙而生的，为天地宇宙所用的。既然如此，如果没有严新气功那种“为天地立心立命”的境界，就难以入丹道之门，成就丹道的基础在于修炼者的心性达到了佛性与道性的层次，能与天地宇宙之心合一（亦称“合道” ）。佛性与道的合一，就是修炼已达到了己心为佛心的境界，即严新老师所讲的“成丹三要素”中的“善良心”。

道性与道的合一，就是修炼者的德行已达到与大道互为表里（或互为用体）的境界，即严新老师所讲的“成丹三要素”中的“慈悲心”。至于严新老师所将的“成丹三要素”中的“灵活心”，我认为与丹经“火候” 概念类似。不过当今的丹道修炼“火候”一词已经难以涵盖“灵活心”丰富的内涵。

严新老师的“成丹三要素”的要求是相当高的。当今的一些丹道理论家认为经过后天的努力，就能在修炼者身体内炼出一粒丹来，这是主观臆断，是极其幼稚的。

炼丹作为个人的修炼首先要与天下的修炼者共同努力，整体上互动，炼供天地宇宙所用的这颗大丹。天地宇宙用这颗大丹的过程就包括从大丹中分一粒小丹给虔诚的修炼者这一程序。当他得到这粒小丹后，如果自己的心性缺乏定力，产生恶变，这粒小丹就会被大丹收回，而这位修炼者便垮下去了。丹是有生命特征的，有生命特征就有智慧，有智慧当然就明善恶。

丹道的修炼不管有多么玄妙，终究离不开修德，明性，识道，悟道；终究离不开清静、自然、无为。我们要把握住这个原则，从不自然归向自然，从有为归向无为，从不清静归向清静，从繁复归向简单，去完成整个的修炼过程。
修炼界的同道们一定要破除门派之见，在严新气功里佛道儒都成一家了，我们还抱着我的那个门派不放，就落伍了，就成不了气候。急天地所急，急众生所急，应该是修炼者的心境。没有天地人和万物相联的整体观念，是难以修上去的。

看此帖让我想起几年前网上一篇很有名的帖子：《雪涛点评现代气功》，也不知雪涛是何许人也，评析得也是有板有眼，看似个行家高手一般，许多老道友也经历了上世纪90年代的气功大潮吧，转帖回忆一下那个时代。
雪涛点评现代气功
1、郭林新气功
郭林新气功实在是80年代气功浪潮的奠基者。郭林在70年代末的教学活动也开创了新时代气功教学的新形式，而她在功法上的大胆创新，对古典方法的大胆革新也是气功以新的功效首先获得一部分人的认可（一批癌症和其他绝症患者）。后来许多大师高唱的所谓“创编”一词实际上始于郭林。郭林新气功对于癌症却有相当的实效，现今许多城市的抗癌俱乐部都是以郭林新气功和后来由此发展的气功自控疗法为主的。可以这么说，郭林是新中国现代气功的先行者和奠基者。
2、气功自控疗法
来源于郭林新气功，并没有多大的发展，后来却要攀附钟吕丹道的重要典籍《灵宝毕法》，成为有识之士的笑谈。
3、内养功
刘贵珍在五十年代即在北戴河疗养院开始对健身气功的探索，但是，多半受益者都是中共的高干和英雄模范，没有在平民中广泛流传，这就是我为什么不把他列为现代气功的奠基者的原因。不过，由于他的功法对象的特殊性，安全度是相当高的，用于健身还是相当不错的，可惜现在人们经过大师们的熏陶，都没有功能和不能带功的功法视作低级功法。保定的张觉民就是在受益后开始对气功的探索的。
4、鹤翔庄
80年代真正掀起气功浪潮的是赵金香的鹤翔庄。实际上，鹤翔庄是庞明（庞鹤鸣）创编的，但是，赵金香教功时，庞明还在监狱里面，为避免一些麻烦，就没有说明是谁创编的。赵金香的功绩是建立了后来为大家所纷纷效仿的金字塔式传功体系，有效的保证了功法的迅猛发展。后来，赵金香又继续创编了二部功“自在气功”，是一个大杂烩，佛道密都有，却都不对，按其修炼健身还可以，修行就是笑话了。鹤翔庄的自发功不是传统的气满自动，而是采用了意念诱导的方法，这就导致了后来众多的出偏人群。群众对出偏的认识始于鹤翔庄。后来，鹤翔庄对传功对象有了一定的限制，如癔症患者和有家族精神病史的人不传，但仍然有较高的出偏率。我的一个同学就是这样的。
5、形神庄（智能气功）
庞明后来自己开始传功时，鹤翔庄已经红透中国了，他只好自己另外创编了形神庄，把原来的鹤翔庄缩编为“捧气灌顶法”，并吸收了鹤翔庄传功过程中出偏较多的教训，站桩采用了双脚内扣不易出现自发动功的三心并站桩。但是他的功法为了在广泛传功中不出现难以解决的问题，对有些古法做了较多改进，比如，他不练下元，不强调静功，认为动功可以开智，实际上这是不对的。他还在智能气功的练习者中发起了混元气的应用研究，试图使其介入现代科学的研究，可谓是聪明一世，糊涂一时。在明眼人看来，这不过是气功界土法上马大炼钢铁的一次气功大跃进而已。气功的核心价值在于人类自己身心的修炼，而非对外在的追求。说白了，这一切包裹是深层潜意识中功利意识的不经意表现而已。
6、动意功
石家庄郭志辰的动意功也是来源于庞明，很多人可能不太理解。当然，郭志辰有他自己的发展，但就其最初的理论来源确实如此。功法是不错的，但也就是健身而已，不能作为修行的功法来练。
7、少林内劲一指禅
很不错的一个传统功法，用于健身和武术内功的筑基都是不错的。我家有个邻居，曾经动过颅腔手术，但是后来学了此功，十多年如一日，到现在，谁都羡慕他的身体，就是大冬天的，60多岁了，也从来不感冒。这个功法的奥妙只有练过了才知道，呵呵！这可是个苦功法。
8、空劲气功
空劲气功来源于少林内劲一指禅，这是谁都知道的，但是，后来黄甚至争正宗地位，就有些不合适了。这也是中国人的老毛病了。
9、大雁气功
始传自杨梅君老太太，是道家昆仑派功法，安全系统，基础牢固，是值得推广的好功法。杨老至今的长寿是这个功法最好的广告。唯一的缺点是前后64式动作较多，初学者不太容易掌握，不过，红旗下成长的我们都有过体育的基础，还不太难。当初我妈学此功时，可是费了九牛二虎之力。
10、真气运行法
此功在周天类功法中影响较大，李少波的功劳是把具体方法分解得比较明细，便于操作，从而保证了成功率。但他解决得比较好的是获得气感及聚气的问题，对冲关尤其是玉枕关和下昆仑的问题没有好的解决办法，导致很多自己练习此功的人出现坎头气的偏差。此功是典型的中医气功，通的是经络周天，而非丹道筑基所要求的脉路周天，所以用来健身尚可，不能作为丹道的筑基功。
11、元极功
这是一个有相当特色的功法，体系完整，张后来编的动功纯属画蛇添足，是为了扩大练功人群而设. 因为出自会道门，功法传人对于正统的经史子集并不熟悉，把所谓的元极图当成自家的宝贝。实际上，那就是易学史上著名的皇极图。
12、慧莲功
虽然不是最高的，但确实是正统的内地佛门功法，其特色在法界大定、十六关和三密气功。陈林峰在预测2000年奥运会失败后销声匿迹。其实，他的预测也不算完全失败，我猜想，主要是对功中图象的解说和分析错误所致，或者说是时空没有把握好。
13、香功
这是一个令人哭笑不得的功法。它把气功的简单化导致了一群群老太太一边挥舞着双手一边张家长李家短的街头奇观，简直就是糟蹋气功。我看见这情景时，叹息： “气功怎么变成这样了？气功快完了。”他们最喜欢炫耀的是田组场带功时的各种奇光异彩的照片，以此证明田的高功夫。嗨！这样的照片我也有，可是不能证明我是大师呀！
14、严新气功
严新是带功报告的首创者，是把气功热推向最高潮的始作俑者。他的功法很独特，基本以观想为主，场景很简单，但其机理和内涵很深。其中简单易练的以九步功为代表，而其七术套八卦和九宫功则是需要相当的无形和毅力的。但在我看来，严新功法中最有价值的当属其 “练功八十字要旨”，这里面说了很多气功的真正奥秘。
15、三三九乘元功
这个功法中比较有特色的是吞纳功。这种一般是武术气功和硬气功常用的，少见有用于内功修炼的。民间色彩较浓，从其“念师默像”一法中就可以看出来。至于屈所说的“金丹大道”不过是自我吹嘘而已。后来情形的发展也证明了这个判断。
16、中国自然特异功
刘继能早年师从于屈成春，后来自立门户，编了这套功法，没有什么新意，这种编法我想很多气功爱好者都能编。更有甚者，刘曾经撰文吹嘘自己修到三花聚顶，纯粹是扯淡，根本不是他胡编的那种景象。
17、武当太乙南宗内丹功
周壮受过一些民间道家功法的传承，远不是全法，自己都不能说明是多少代，只好拉大旗作虎皮。《太乙金华宗旨》是北宗的典籍，武当确有太乙门，但这个太乙门并不是以《太乙金华宗旨》为修炼经典的。难道说周壮得了武当派、全真北宗和南宗三派的合传？其固精功法是道家房中术的一法，学学也可，但不能当成至高无上的宝贝。《太乙金华宗旨》一书的精华在《坎离交媾》一章，而非周常说的“微以意磨之”一节，大概是因为他能读懂的就这一章吧。
18、养气功
马礼堂先生能以少年多病之躯活到86岁高龄，并且有相当高超的武功，实得力于他自己创编的养气功。六字诀初学者不易掌握，主要是意念、呼吸、路线不易配合。洗髓金经是按摩功法，也就是很普通的中医气功。其第三部功太极功选用太极拳中易练的式子，配合气行呼吸，是一个比较好的功法。与其学简化太极拳，还不如学太极功，更简单（不过分讲求姿势的标准），效果来得更快，如有内功基础，很容易炼成开合鼓荡的内劲。总而言之，是一个值得一学的养生功法。
19、峨嵋临济气功
这是一个相当不错的功法，其实更准确的应该就叫峨嵋派，但傅伟中这样叫显得更自谦一些，毕竟世上打峨嵋旗号的很多。其十一代周潜川先生是修成了的，十二代巨赞法师因出偏导致脑瘫未能修成，那么傅伟中所继承的也可能不是全法，这才有了后来傅的闭关三年之举。傅出关后，见中华养生益智功火遍天下，也来个改编，把整个体系肢解为什么“九部”“八部”，实属下策。峨嵋派的根基当然深厚，东西也确实是真传，无奈真实的东西都是需要苦练的，不能投机取巧的。还不如分功种传授，训练一批单项冠军而非全能冠军，那团体冠军也非你莫属了。其清静归一丹光功与王力平所传的性线修炼法有异曲同工之妙，而天罡指穴法则是国内面世的唯一系统正宗点穴手法，披露的毒龙丹炼制密法也很珍贵。
20、正道气功
正道气功大部分内容来自于峨嵋临济气功，尽管填加了一些其他的东西。与其学它，还不如学峨嵋呢。
21、沈昌特功
这是一个以辟谷为主的功法，其信息辟谷取自于严新，脊柱理论取自于王力平，卖信息茶则是自己的独创了。当年我在杂志上看到其大卖信息茶的广告，对朋友说：“沈昌将来肯定要出事”。连这点都看不准，遑论高功？
22。东方辟谷养生法
徐杰河是在气功浪潮中成长起来的新一代气功师，此法既重信息，有重自身的内功修炼，比较安全，其修炼方法大半取自于王力平。
23、服气辟谷功
张荣堂是旋转气功传人，后因参加王力平在广州的学习班开始对辟谷的探索，曾经与台湾教授段木干合著出版《辟谷与绝食疗法》一书。其功法很少改动，只不过换了个名字而已。有道友曾经见过他辟谷前和辟谷后的相貌，极为惊叹，确有道家典籍所说的返老还童之效。
24、玄灵功
自称道家南宗，却又抬出一个近乎神话的人物“青龙山人”。考起功法，原有道家法术传承，后学严新气功，由此出现一些功象。不过，其披露的一些法术值得刚入门的爱好者一观。其中级功法就不敢恭维了，其中的天盘修持法实由王力平的一位学生所传授。后来此功分裂，裂出个：
25、玄德功
熊厚音确没辜负“德”之一字，而且对气功大势看的较准，未搞组织，安全度过一劫。不可否认，其夫妇深受严新影响，其功法带有很深的严新气功痕迹。不过，我认为此功的主要功劳在于向广大修真爱好者指出了真师就在身边这一不可思议的真谛。
26、如意真功
夫妇俩一个是搞光学的，一个是搞医学的，其功法内处处可见光学和医学的影子，并以为最高，足见其还未脱离后天，连相都未勘破，却自称......。我当时称此功与法*功为两大邪功。
27、东方睡功
南云却有丹功传承，本人是否修成未知。但其龙虎相交和正子时确实是真谛，不要轻易看过，修好此法，做个人仙是没有问题的。
28、天山气功
陈伟是天山派十八代传人，当年独闯京城没有绝技是站不住脚的。但是我有个疑问，创派人萨守坚以五雷法闻名于世，陈伟岁曾展现法术绝技，但并未说是五雷法，天山派与萨真君的西河派是什么关系？天山气功的特点在于以动功为主，动静相兼，传统道家气法和导引术的特征非常明显，值得一学。陈伟最大的动作是在95年气功大论战时，曾在反对派的家门口连作十场带功报告，欢迎反对派去检测实验，但是反对派却无一人前往。
29、武当太和门（武当功家南派）
这是一门非常系统完整的武家内功，把道家的动功发挥到了淋漓尽致的地步，即使是印度的瑜珈术也无法匹敌。更为奇妙的是，它用道家的五行观统摄动功修炼（一般只在静功中运用五行），并建立了完整的由武入法，由法入道的体系。还有一点重要的是，它的功法修炼都是克期取证（实际上正统功夫都是克期取证），完全打破了社会上认为传统功夫是慢的，现代气功是速成的一般观念。颇值武术爱好者一学。
30、武当太乙铁松派
李兆生先生确属武当真传，武、医、诗、书、画皆精，属难得一见的传统文化学者（不是指那种学院派学者）。历史上张三丰与江南派画家黄公望等人来往密切，三丰祖师在国画史上也是有名的，而其《大道论》等书有倡三教合一之说，因此，李先生带有三家真传可以确证其属三丰祖师嫡传。我曾经小试其先天太极拳之混元无极桩，没想到第一次就出现了意想不到的运化，查谱文方知早有记载，足见其谱文之真。该派首先以动功练形练气，渐而转入修真事仙，体系完整，层次分明，一步有一步之证验，能够满足治病、健身、习武、修真乃至于书画爱好者的不同需要。
31、道家太极门
道家五秘之一，以修无为要旨，秉老子真传，无神仙鬼怪之说，以气化为总，以泛气观（我起的名字）为宇宙观人生观，一无为为功法主导，哲理性极强（可惜陆流没有披露其有界的秘二哲和有无界的三哲）。因保密性太强，外人难窥其门。陆流本人学医出身，有得三宗五秘之传，所以他身上的学术早已超出所继承的太极门范畴。不过，如功力一臻化境，也是可以吸收转化融为一体的，从而为太极门的发展作出贡献。其《气道》一书是国内第一部修真有成人士的气学著作，充满了真知灼见，远胜专家学者之做，值得一读。
32、灵宝通智能内功术
此功是道家全真龙门派十八代传人王力平先生所传，以修《灵宝毕法》为核心，因系山道处士修真之功，与市面上流传之龙门功法大相径庭，然考诸钟吕丹道早期著作，实属真传。它在千年的传承过程中，吸收了道家各方面的修炼方法，并挖掘其核心实质，一内功和法术、易理和五术有机结合，一修炼《灵宝毕法》为核心，建立了三功九法的修炼体系，是道家修真悟道的杰出代表。功法形式多样，层次分明，结构严谨，范围广阔，充分体现了大道包罗万象的宏伟气魄。全方位地将道家文化的精髓有机的结合在一起，形成了独具特色的融哲学（大道）、理论（易理）、实践（五术）与一体的道家自然哲学体系，是东方文明的完美体现，是到家文化的集大成者。其传人王力平先生成就真身，出入三界，隐显自如，几乎凡是在王先生身边呆过的人，无不为其出神入化的功夫，仙风道骨的气质，对传统道家文化的通达洞察，对现代西方文化的独到见解所深深震撼，得以领略传统道家修真人士的无上风采。
当今学术界有人提出“当代新道家”的概念，把李约瑟、玻尔、卡普拉等人列入。但在我看来，道家文化是以修炼为基础的，真正更有资格称为新道家的应该是象王力平、陆流、李兆生诸位先生及其既通晓西方文化有精于修真悟道的弟子们。其中，尤以王力平先生一派为代表。王先生很早就意识到这个问题，他曾说：“我站在清朝以前的老道的位置上，你们站在现代西方文化的位置上，我们相互之间进行对话，在对话中交流，在交流中融合，在融和中提高。”确实，东方传统文化在现代化的环境中不得不面临自身如何发展提高的问题。不过，此功的缺点就是太苦，苦啊！
雪涛结语：
呵呵！若对哪位网友所练功法有不敬之语，可以扔臭鸡蛋！

修德咋就成了高技术了呢? 老子也糊涂了

严老师喜欢用些科学名词，有其目的和深意，我想主要是突出科学和修炼的联系，所谓高技术的说法不一定要往学而知之的复杂方向去理解，应该是有难度的意思。还是以道德经作为底本理解比较恰当。修德自是修上德， 是无意识作为下的警觉性、灵活性、随机性。含德之厚，比于赤子；成年人当然不如赤子也不如小孩；那就不妨向赤子，向小孩学习，越小，其无意识作为就越多，顺应自然的时刻、无意中得天机的机会也就越多。但是这是有难度滴，有意识要向为无意识逆转，大人要变成小孩，不是高技术？

其一：
千派百家今何在？
十年风雨浪掏沙！
百家一统德为基，
万法归宗道为根！

其二：
称高何曾高？
评低何曾低？
天地总无言，
圣人倡无争。

我觉得什么“保密性太强，外人难窥其门，，，”这一类的词语最刺耳，

谁愿意放下尊贵、谁愿意慈航普渡，谁就是名门正派。

以德为本，众人为师，注重微妙，顺其自然是严新老师的修炼理念，这理念也是殷老师所倡导的。受此影响，九十年代很多气功爱好者走上学道修炼的路。