转：《丹道科学》校对记之《厚音小语》11

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1、  乾坤既是指头部的泥丸宫和腹部的下黄庭，同时也指天地的无形相应。没有天地之精华，单靠自身不平衡的机体来完成大丹的冶炼，那是不可能的一种设想，正如实际中很多炼丹人只在自身寻求金精玉液、元神元精，几十年都过去了，很可能身体调至健康的水平也难做到，关键就是没有把自己的系统向外开放，首先是没有在思想（识神）上向外开放。
2、  太阴常采则制炎，太阳急取则真火盛，取之补内，外源无穷，人不知阴阳极处可为人采，却将凡心集中到植物花草、龟吸人精上，似乎取之有趣，却不知年度有尽之物其真气也短，补者只为延续，不能助造化根本大丹，至于人世间的采补大战那更是与金丹风马牛不相及，去之远矣！
3、  很多人将炼丹之鼎灶设想得很复杂，实际上越简单越好，只要能盛得住东西。可惜的是有的人累次泥灶不是锅破，就是鼎倾，并非其法度不适，而是心没净造成。因此首先炼己、清心、去浊、激活、自省、立身。这些过程看来似心理过程，实际也是一些物理和生理的混合效应。天然真火来源于何处？人想炉中有火就行否？非也，此火用人意作引，则进之有余，退之不足。轻则火燎上头，百般不适，重则诸般邪火得其助法，非但去不了邪根，相反还得其凡心相助而使得心火难平。金鼎未设，朱里汞已沉在该处，这就是真火之根。深潭日轮是其兆也。
4、  有药采之不为过，只阴寡阳事不成。若想成就仙道业，采于有形守在阴。静好求，种难有，只将意念寻根周，　世上谁人无生处，只在虚中阴阳媒。人若执着命象境，管教倾心待白头。
5、  后天的气血阴阳和先天元精都难以概括真铅的全貌。真铅宜用不宜执，用之则化。化之则散，复归于本，只为丹全。真铅似有形，静待无极生；真汞似无影，下之则相逢。合而迁云散，还铅在命中。若想究其用，坎阳填离阴。以坎中阳爻填入离中阴爻，致末后坎离如何生化、转移？乾阳生成肯定了，并非至此人身就完成了乾阳的过程，人毕竟在此时还得为人，和光同尘以修真心，复似未用，只是心末用，用则为幻丹。所成者，跨越时空的金丹，此物最的端之处就是将色身与虚空之间架起了一座无形的桥梁，人不再为有形所累，惟欠者明心见性也。故不用是诚言，复归于朴。
6、  民当以虚心实腹，犹天地之对人行无为之举，修身应以实腹虚心，效正果得滋养于根茎。虚心当指心神宁静，诸缘难动其本。实腹；修行的下手先调心，为的就是去心之杂扰自然真心发动，人体复效天地无为运转之机。自然心火伏下，肾水上行，周循无滞，葆养不泄，外采阴阳，内充肾精，至此国民自化、自正、自富而自朴，成圣之机方能定矣。然为人者其阳在外的是心，混世而和光难为，寡欲而同尘难证，唯以常立真识，随时斩断魔识之荫方为修道之本，愤世嫉俗、逃避山林非成真之善举，不愁念起，只怕觉迟。惩忿窒欲，铭俱肝脾。强制终不是上善之举，心不易去其魔是其对修真不利的一面，因其是阳性也，我们亦可利用其性而达到自知的目的，因其在外而常伺于情欲，故只要离心，其效即洞若观火，观己即如视他人之长短，借鉴是很容易识己心的。
7、  一实能有万名，古人既强之名曰铅汞，吾也就随驾就鸾，只要见者能在自己的炼丹实践中时常从吾之所言的景象呈析中有所借鉴吾将足以欣慰了。难见者，眼不同也。有阴见如梦，有阳见如幻，有真见如音形。固肾强精益耳也，肾开窍于耳，精足本固则所闻之虚宜应实；肾水足应足以养心，心得滋则易平，平则神丰；神丰则诸眼开启，古语言“阳光三现”者，就是此过程。这个过程为的是真见而不只是目睹因体内之杂滓未清而产生的不平衡之魔幻之像。一旦阳光三现，所见者即应为真景。难驭者，其来也匆匆，去也匆匆，有幸能睹双物之阴阳，却难寻得媒娉。非人力所能为之，见之不可用，用之不可见，需凭真意媒，两家自相见，一见情意钟，万事壁上观。难炼者，苦也，古人只言产药之始“毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妻之欢合，魂魄如子母之留恋”，却不言丹就之末，骨裂筋断，肌皮打颤。死去活来，换了人天。福祸同体，苦乐互生。
8、  金丹成就非就用，不与古时相一征。还虚及时待大用，明心见性是己份。体妙境，景是真，终需本性见分明。只因凡心不是虚，勤做参悟合三清。
9、  情好不离月老绳，离坎相补靠中撑。四象所以立安在，真土载覆物昌明。人有神，身有心，左右难抛是吾身。金丹神用不独揽，携土登真返还运。真土假土都是土，有形无形均含真。有此阴阳颠倒现，性命双修才判定。功在前兮福在后，丹成自有运化生。方圆百里应无恙，为报玉光无意成。