自悟修行，不在于诤。建立起自己的修炼系统。

所以说“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷。”就是说“自悟修行”呢，你不要去看人家辩论的观点，到底是应该先定发慧啊还是先慧发定，不要去追究这个事。因为你要从本原唯一的角度去考虑问题，这样才能够促进自己极早的觉悟。“若诤先后”，就是说你真正在心理上有先后之分，总觉得这个方法好，那个方法不好，这个说法对的，那个说法好像有问题，这个就像自己迷惑了自己一样，因为你根本没有从自己的本源上去开发自己的智慧。
就像我们曾经说过佛祖说的一个意思一样，就是想自己的，说自己的，修自己的，然后成就自己的。从任何一个角度你都要有自己的系统结构，系统结构就是说不要管人家怎么说，人家的观点是人家的语态，你的观点是你的语态，如果说你的语态里面包含有你自己本身的日积月累的、全方位的那种全然积累的话，就是自身的积累已经达到这种形态了，或者这样说，如果你真正达到了自己忘我无私的那种境界了，那么你自身的形态，就是你自身现存的这个形态就已经和道性基本就能够融通唯一了。
选自《厚音讲坛经101106第十讲》。

转贴了一大块文章，至少写上自己的一句话。表达一下你为什么转贴的观点。慢慢地学会想自己的，说自己的，修自己的，然后成就自己的。
转贴，没什么用。再正确那也是别人的。

我有时候都转摘人家的，哈哈哈

老师所说的，是老师经验的总结。自己能不能建立起自己的系统，就看自己是否整体或者说比较整体地把握了道德修真这个理论体系。如果说明道了，那么还得实修实证，才成为真正的“能成真”。

你可以把厚音老师写的书说的话背下来，当作法语、开示，都可以。这里就潜伏下了一个危机。你没自己的系统。说不定哪个时候，这一切会瞬间崩塌，仅仅是一瞬间就够了，你多年时间积累的那些东西，一下子就没了。你会一下子走到反面去。这个过程比海啸地震还来得惨烈。这样的教训在草庄的西游新境故事里比比皆是。

另外一个问题，建立自己的系统，他不要求你是正确的，并不是说你要先正确的把握学习的某个理论体系，自己再去实践。没有这个先后的，要建立自己的系统，一开始就是实践。实践工程中，不断的完善。
那个什么叫修心的定义已经说得很明白了：改变观念即是修心。被某个老师的理论体系给绑架了，那就不是修心。
不知道这样说有什么问题。

说的也对，所谓自己的系统，我认为是一种真知，而不是“师知自己不知”而强说自己知。如果是真知，就不会产生什么瞬间崩塌。走向反面的人，的确见过不少，从表面上看，是因为他们由于听了某些坏话。实际上是没有真正明白任何法门必须“以德为基、以德为本”这个大原则。

另外一个问题，建立自己的系统，他不要求你是正确的，并不是说你要先正确的把握学习的某个理论体系，自己再 ...
小潘 发表于 2010-11-10 17:18

赞同这个说法。修是逐步的，这就是所谓“不磨不成佛”嘛！

小潘这个问题抓到点子上了。

路要自己走，饭要自己吃；同理，道理也要自己悟、化、生、流。

真知和理论上的知是有区别的，厚音老师讲过的关于木匠和木匠儿子的故事可说明这个问题。就是说木匠儿子如果他只听他爸说理论，他自己还不能成为木匠，他必须听了理论以后，还要去实践，逐步学会，最后才成为真正的木匠。

人不同于动物、植物的地方就是除了身体运动能力以外，还有丰富的情感和思维能力。

人的身体依照自然规律运转，配合有序、有条不紊、呈现出系统性和整体性，而思想却往往是被外来的无数断片所充斥、冲击、搅扰。

今天读一本书，就激动得宣布自己改变了思想；明天他人一通说教，又宣布找到了真知，抛弃过去的思想观念如敝席。由于偶然，今天这块思维碎片浮到意识最上面，就按这块办、想；明天外因变了，则是另一块碎片成为主宰。直到年纪大了没有精力拿进来才罢休，然后停下来检点以前的碎片到最终时日。

这样的情况下，人的思想是随着外界的言语、文字和情境而摇摆飘动，犹如飞絮一般，刮什么风就往什么方向飞。相比身体器官那样的自然而有整体协调照应能力，既灵敏又抗干扰能力强，那表现只能说是散乱无序易变被动。

原因就在于所谓的思想其实不过是外来的碎片积累而不是象身体那样是自己生长出来的。