《四维奇藏——阴符经讲解录》第七讲 第一节 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　1、顺以生人，生万物，以天地文理圣人则成为被动，是演绎。逆以成仙，成不朽，从时物文悟得道机变为主动，是归纳。
　　世人修真，不可以没有具体的方法和准则，否则的话就求不到真常，也不会有自己的正果。
　　如果修行中以天经、地义、文史、常理作为做圣人的标准，那才是最愚钝的修行：天经也是人造，地义离不开人为，文史莫不错踪，常理则无不变迁。这些我们如果都将其抱定了去修真，我们的自性永远得不到解脱，更不要说超凡入圣了。
　　天地知而不言，圣人传不言之教，所谓的修真依据和证据都是愚行所造，自为多情。所以不可当作证道的根本。
　　天性在人，则天机在人；人心在机，以无为守一自能归真。所以，我以“实修时证，物性归道，文言求反，常理入微”来完成心明眼亮，自立哲思的过程。这样，方不会失去我自身之正果成长的机会。
　　让元神系统从大的整体上去把握天地性命，其次让我的识神从小的微妙常理中去证悟大道，我以为这是必行之路。

　　2、修炼穷理要从实修中穷其本来，尽性在自然、自在，了命在无心、无为。
　　“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”这句话的主语是愚人，愚人是说那些作为不符合自然规律的人。他们总是以天地文理圣，时常从文理上去了解天地，从文理上去了解圣人，这样就把很多天经、地义、文史、常理作为圣人的标准去判断。这样就把很多事情搞得比较复杂。实际上，我们现代人中也有很多神仙意识，包括神仙的文化啊，神仙的一种艺术啊，包括修炼的意识中也有很多这方面的存在，这都是在记载中形成的对实际情况的不了解。
　　修炼需要具体的方法和准则，这个方法和准则不是单纯从书本中获得。不明的人，老是从书本中找方法。《阴符经》的作者就“以时物文理哲”，意思是从时间上、从物质上，然后，从实修时证的过程中，总结自己的道理，形成理念，然后再修真。这个方式比前面说的“以天地文理圣”这种方式要好一些。原来是这样说的：天经也是人造，地义离不开人为，文史莫不错踪，常理则无不变迁。我们如果抱定了这些去修真的话，我们的自性永远就得不到解脱，更不要说超凡入圣了。
　　从文史的错踪复杂中去总结道理，从文史中找到的普通道理，这个东西到现在已经变迁了。变迁的部分如果抱死它，就很不容易使我们认识到事物的本质。所以，古人就说：顺以成人，逆者成仙。顺，它就生万物了，所以说天地文理圣则成为被动。这个被动是说按照人家的方法修炼，这个叫被动。这是逻辑方法中的演绎法，演绎是先公理，然后进行推论。有公理和推论然后再实践，这个叫演绎的方法。
　　这个方法是很被动的，被动是说还没有经过实践，就已经把现成的理论和文理顶在了头上，按文理去不折不扣地执行，执行的结果不容易在思想中产生深刻的共鸣。这个共鸣一定要体会“道存”的那一面。
　　前章节讲过的“道存”的一面，道存在的那一面是指共性是同一的，共性的存在就决定了我们本身在道理上它不需要前人的指引；由于共性的存在，我们不需要前人的指引。只要我们认真地实践，共性就会发挥作用，就会引导人逐渐地、加以比较地认识整个过程和整个存在。
　　所以，在此借用了古人的“顺者生人，逆者成仙”这句话。逆者成仙是说不朽的东西它不在文字上，而在于人的心灵中。心灵中的这个不朽的存在，对人来说，要从时刻的实践中，从与万事万物的交换信息中，总结出自己的感性认识来。这个感性认识是道机，道机在人的表现中。在人运动的过程中体现的是主动接触，然后主动地靠自己潜在的思维分析和判断。最起码有个选择后就知道，面对事物，人的本能反应是什么？本能的反应是很重要的，这个过程就叫“归纳法”。归纳是先有实践，然后才有理论。

　　3、时、物、文理哲也是先有实践后有理论，先有感觉后有体悟；先有情怀后有造化。

　　归纳的方法也是符合辩证唯物主义的。先有实践，然后有认识，再实践，再认识，然后上升到理念。这个理念是他所说的“我以时物文理哲”，这个时候产生的思维就具有客观的智慧性。智慧在我们的实践中是很重要的，因为已经有了自己的感觉。现在和人打交道有这样一个体会，人们现在的信息交换的机会多了，获得信息的方法也比过去方便多了，要看什么资料在网上随时都可以查得到。

　　人家怎么说的，自己都知道，古人怎么说的，都知道。是不是看了书的人、知道了的人就能够得道呢？得不了。因为这个还要经过实践。那么反问，看书在前好呢？还是自己实践在前好呢？这个问题起码体现了一个存在，先有实践，然后再有认识，再有理论，这个过程是主动的方法。而前面所说的先有理念，然后根据理念去判断圣人的存在和天地的规律，这种方法是被动的。就像现在所学的科学知识一样，科学家说这个天地是无限的，时间也是无限的，有没有限呢？它们是有限的。为什么说有限呢？是因为科学本身也在发展，科学认识事物的方法它不一定尽然，不一定尽然是今天所要讲的内容之一，那就叫“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。”