预习功课：智隍禅师为什么回答不了六祖弟子玄策的问题？

《六祖坛经—机缘品第七》原文：


本周将要讲的坛经机缘品第七：

……　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。
隍无对。

---------------------------------------------------------------------------------------------
白话文：

智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师云游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造访，问他说：「你在这里作甚么呢？」
智隍禅师说：「入定。」
玄策禅师说：「你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。」
智隍禅师说：「我正在入定的时候，不见有心或无心。」
玄策禅师说：「不见有『有心或无心』，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。」
智隍禅师无言以对。

我的理解：  

    这段对话的意思并不是不要打坐，而是要对自己行为的动机以及效果以及其中的道理做一个反思，看是不是圆融一致的。
  在这一点上，智隍禅师没有进行深入的思考，大概老师怎么说，就怎么执行，并且信奉无疑，今年入定两时辰，明年做到三个时辰，十年后做到一定几天。相信如此慢慢来，坚持不懈，总有时日能够常入不出。有信心，有方法，有步骤，有目标，相信这四个有能够带着自己进入常定境界，大概他就是这样看的。

玄策禅师说：「你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。」
我说：「入定就是入定，如果是个什么东东？」

定没前提,若存前提,不名为定.不管它是有心或无心.问答皆非,只要不粘着

我的理解偏向于：
“智隍禅师说：「入定。」”
在这句话上露出了破绽。
即没有达到“心无所住而生其心”境界，
他住了，一会儿出定，一会儿入定。
故被玄策禅师逮着话柄不得自圆其说。

策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
玄策禅师这句话俺都不理解，无心，但也不等同一切无情草木瓦石。有心，与一切有情含识之流也不相同。他凭啥裹到一起。

玄策真是玄中的策略！其实就是矛盾双方的对立统一关系！

回了贴后，疑问倒有了：
为何智隍禅师“自谓已得正受。庵居长坐，积二十年”，入定还不能象家常便饭似的无意识？
另外，“...诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。。””
乖乖，这头入定要慢慢来，但那头眨眼间就已得道－－－啊，功景证验蛮快嘛。

看了淡泊悠然道兄转的后文，我算明白点了，原来智隍禅师以前的那个不是定，是著空见，他对定的认识有错误。玄策打掉了他的错误观念，他马上就找到本来了。

故事真是很精彩。
智隍禅师打坐20年，还是这么处下，这么谦虚，这点很难做到。现在一般人要是打坐10年，那谁的话还听得进去啊？
20年的实践，已经有这么多信徒，还能保持这个心态，并能放得下，了不得啊。