禅宗慧能的主观唯心主义认识论 （转）

禅宗慧能的认识论和他的修养方法、宗教世界观是一致的，在于否认外界事物的存在和变化，宣称一切存在和变化都是由人们的主观意识来决定的。例如：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”（坛经.渐品）。这是说，外物的变化纯粹是由主观的心所产生的，他把风吹幡动这种客观事物的变化，完全说成为心（主观）的一种幻觉，因此，认识不能由外界去获得，而是要靠内心的反省才能得到。后期禅宗发展了惠能的这种认识论思想，例如这样一段著名对话：“马祖道一，师（怀让）之弟也。初居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往，彼亦不顾。师观其神宇有异，。。。。。。乃多方面诱导之。一日，将砖庵前磨。马祖亦不顾。时既久，乃问曰，做什么？师云，磨作镜。马祖云，磨砖岂能作镜？师云，磨砖既不能作镜，坐禅岂能佛？”（古宿尊语录，卷一）。用磨砖不能称敬为例，表明坚决反对坐禅，正是教人坚定其主观唯心主义世界观，除了承认自心之外，不承认有任何客观对象存在，包括佛法在内，都只能向心内去求。反对超出心外去追求佛法，当然更谈不到有客观的物质世界存在了。这种顿悟的方法是十分彻底的主观唯心主义的先验论。

     又据记载，越州大殊慧海禅师初至江西参偈马祖，求问佛法。马祖说：“今问我者，是汝宝藏一切具足，更无欠少，使用自在。何假向外求觅？”（景德传灯录，卷六）。是说发佛天生在人的心中，不必向心外去追求它。这一观点，来源于《坛经》：“汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。”（坛经.机缘贫）“本性是佛，离性无别佛。”（坛经，般若品）。“心生则种种法生；心灭则种种法灭。”（古尊宿语录）。这也是说，心外无佛，本性就是佛。这里心、性指一个东西，都是先天的完美的主观精神。因此，学佛就是认识自己主观的心，心是世界的本源，“一心不生，万法不咎”，认识了心，自然就认识了世界。所以根本用不着向心外去学习佛法，全靠心的觉悟就行了。这种认识论在教人成佛的问题上要直接、简便得多了。“放下屠刀立地成佛”就是说一经有了主观觉悟（顿悟）马上就可以成佛。禅宗的这种主观唯心主义对后来宋明时期陆九渊王守仁“心无外理”、“心无外物”的主观唯心主义有直接的影响。

     慧能以后的五宗，对禅宗的主观唯心主义思想方法向神秘主义方面有所发展，但基本上和慧能的思想方法是一致的。他们强调“真如”不可以用语言和文字表示；他们认为语言所能表达的只是个体事物，或属于某一类的事物。所以他们反对用认识客观事物的方法去认识“真如”。。。。。。

     禅宗否认正面语言的表达能够说明禅宗的神秘原理，因此，他们用隐语，用拳打脚踢的动作来表达的方法。照禅宗的观点，认为语言不能正面的表达出真如的正确性。他们根本否认概念，推理，判断，一切理性思维、逻辑抽象可以反映真实情况。（注：难怪受佛教影响大的国家经济，科技落后；缺乏创新）实际上他们否认人类正常的认识能力和认识作用。他们所以否认人类又通过逻辑思维认识客观真理的可能是由于他们认为禅宗所相信的真理是超现实的，在现实世界中不存在，因而不能用认识现实世界的方法来认识真理。他们所谓真理的内容和性质，是建立在宗教信仰、宗教情感、主观意识的基础上的，而不是通过科学实践可以证实的。

       禅宗仍然继承了佛教哲学的基本立场，否认世界的客观真实性，从而否认了人类正常的认识作用。

       他们从颠倒了的世界观出发（否认有客观世界），如果还要承认人类有正常的认识能力，并承认人类可以认识客观世界，这在禅宗的哲学体系里是不允许的。如果发现现实世界与主观认识不一致时，禅宗采取了“修正”客观世界的方法以服从主观认识（如“一切如梦幻泡影”）.....禅宗夸大了人们的认识能力有它局限性的方面，夸大了人们不可能一下子认识全部真理、经验、语言、文字、概念、理性思维在认识上的作用，从而做出反科学的神秘主义的结论来。他们所谓的真理不属观神秘境界。这使他们不得不陷入荒谬的结论。

      禅宗的神秘主义的认识方法，完全是服务于其主观唯心主义本体论的，因为客观世界越是“清除”得干净，则唯心主义就越加彻底，也就越加接近佛教的“真理”，这也就是为它的“顿悟成佛”的宗教学说制造认识论的根据。

     禅宗的认识论的原则和科学的、常识的认识情况完全相反。他们完全否认客观世界及其规律，否认人的正常的认识能力。因此，他们所谓“正确”，实际上是错误，他们所谓“觉悟”，实际上是迷惑。这种颠倒的世界观、认识论是荒谬的。禅宗在认识论上的影响，在于他从唯心主义的立场从反面深刻的揭示了哲学上的根本问题，而且自觉地全力以赴的对待这一根本问题。从此以后，中国哲学史上的许多学派，即使不同意禅宗的观点的，也要通过批判、扬弃的过程，而不能对它置之不理。

日本受禅宗影响很大，但无碍于其创造力发挥，这点不成立。

而传统道家修炼，讲“法财侣地”，讲“精气神”， 是一种辩证唯物的修炼法

仅仅在西方才有现代科学技术的发明及其成长是有很多原因的，比如有古希腊的文化影响，基督教中的一些因子，还有字母文字比较适用于科学公式的书写和推导等，罗马帝国崩溃后西欧多个国家产生的文化氛围也有利于科学理论的切磋（犹如我国的春秋战国时期容易产生诸子百家，而秦始皇统一后的大一统后就再也没有这些现象了）。

回复 3# cosmos


    这些是唐宋以后丹经道书的一些说法，先秦道家：老子、庄子何尝有这些细分？

要古为今用，就有必要用现代的哲学观去验证一下古代的思想，这更有利于探清其本源。人类的文明是在不断发展的。

现代有哪些哲学观？你上面的什么主观唯心的评论你翻成英语发到国外主流哲学杂志上去发表试试？

看论头很晕，草庄把锄头甚好。

这些玩概念的总想用概念把人绕晕，把人弄得头忒大身子忒小，变成除了概念百无一能的废物。

根据现代心理学研究, 人常常会将自己人格中的“阴影”投射在他人身上。人若在自己身上有(未意识到的)弱点，例如虚伪，他往往会指责他人虚伪。指责他人好“贬低别人”的， 常自己不自觉地好“贬低别人”。