（五）熊老师解飞龙在天的三个梦：1、钻墙，2、修暖气水管，3、被带到舅舅家

飞龙在天提出来的：“学习近日感到有时精力比以前好不少，比如工作、生活以及上网等，很晚也不困，也不累，有时又似乎觉得很劳累，自己安静的待一会儿也很快进入到似梦非梦的状态，小腹偶有温热感，呼吸感觉有些变慢，饭量有所减少，体重增长了少许。

    另外有几个梦境印象深的场景，请指点一下。　

    一是前几天凌晨梦见有2个女的在观看，我自己匍匐着前进，（就是趴在地上前进）我明知道前面是砖墙可是还是像崂山道士那样匍匐着钻过去了，还看见了屋子里的东西。

　　另一天梦的第二个场景是，我和一个人从一个楼里向外走，我看见屋子里北侧暖气的水管在向外跑水，喷出一道水流，于是就想赶紧叫成正过来修理（成正是我们单位的锅炉工）这个梦我想可能是说明我做的某些方面欠缺吧，但是具体那个方面我没想好。

　　今天梦中第三个场景深刻的是梦中我被我一个姨夫叫做潘明辉的带着或者背着将去送到了高愣林业局的我的舅舅叫做初凤君的家里。梦中我飞行的感觉很清晰，到地方以后，在梦中我很奇怪人怎么还能飞呢，对是否是被潘明辉飞着带来此处的有些不相信。想叫他趁着天没亮呢再叫我体验一下，我好睁眼看看偷看一下是否是真飞了。这个梦我想也许是属于好坏参半的吧，具体还希望能够给予指点。”

厚音老师：

    从我们平常的习惯来看，我们平常老是在用语言或者心态在分析大家提出来的一些梦境，为什么要去分析这些梦境呢？如果要是根据刚才的解释，好像觉得人的主观意识都是妄念，不着实际的一些妄念，如果要是这样去想的话，那么我们的分析都是徒劳的、多余的。但实际上作为客观的物质来说，或者客观的存在来说，都是一体两面的，所谓的一体两面就是说回到现实中的时候它一定是有阴阳两个方面，有黑白两个状态的。老子呢，就采取这种入世的方法，就告诉我们一个天下都能够适用的模式，这个适用的模式叫做知白守黑是为天下式，就是说两个层面里面，你要想表达的话，你只能选择其中一种去表达，这个状态就是非常客观的，而不是说你一定要强调阳性的那一面或者强调显态的那一面，或者是强调有益的那一面，或者一定要强调所谓的（85：49）那一面，并不一定是强调那一面。而这个地方强调的呢，就是说我们在分析问题，就是说既然知道这一个基本矛盾在里面，那么我们在认识转化的时候我们就知道，原来我们解答问题的梦跟解答我们平常的思想情况不一样，我们现在人的思想的表面形态里面都是过于掩藏自己的，掩藏自己就是说很多东西并没有暴露出来，就像我们刚才引用的大碗茶的暴戾之心一样，就是在梦中，他被人家冤枉了，然后他把人家的小指头给咬断了，那人家到底是谁呢？到底是真的在他的梦中间是另外一个男的吗？实际上不是另外一个男的，而是因为那是他自己的一个形象的演化，就是自我形象的演化，那么自己为什么要驾驭自己呢？因为自己本来就是这个祸事的一种根源，为什么是根源？就是因为人的妄念的缘故，人的妄念多了，它就必然会干涉客观运动的一种信号，这个客观运动的信号就像我们的遗传信号一样，我们的身体中有父系的遗传，有母系的遗传，这两遗传信号都构成我们的身体中间，然后呢，我们体现出来的思想也带有男女和谐的在一块儿生活的一种基本真正，但是如果是我们的主观意识过于强烈了，过于强烈了，就是我们会把我们自身的信号带给我们自己内在信息的运动，所以说他们就在那里吵架了，吵架了以后还要自杀，自杀就是协调性的那一面很明显的就受到威胁，而威胁的过程中呢，往往潜在的一面它是很会转嫁危机的，转嫁危机那也就是说就像我们人为什么会得精神分裂一样。精神分裂首先并不是一种主观上认为是觉得这个是不好的一种状态，是一种病态，在客观上来说它实际上是一种自我保护，自我保护是什么意思呢？就是说作为天地创造这个生命的话，它一定会保护这个生命。如果说你生命中间的主观这一面干涉得过头了，或者是干涉得太离谱了，就是说已经基本上不顾身体上的要求而去发展这个思想的话，那么这个思想与现实冲突过度，它就会形成精神的分裂，精神的分裂实际上就是说它撇开你主观意识的作用然后另起炉灶另开张，这个就叫精神分裂。重打锣鼓硬开张就是把生命交给另外一个意识结构，这样去处理。

    总的说来，生命是存在的，但是呢，生命的主观意识这个时候就丧失了，这就是所谓的精神病患者。

    所以说，在他这个梦境里面，在半碗茶的这个暴戾之心的梦境里面，明显的，他是被嫁祸了的，但是这个嫁祸呢，从主观意识上来说，他还是想维持这个和谐的，但他不知道从哪个地方去维持，不知道这个内在的争斗到底是什么形成的。所以我平常在讲到修炼的观念的时候呢，就讲老子“三宝”里面第三点就是“不敢为天下先”，就是说你要消除对抗意识，消除对抗意识就是说你主观上不要产生分别心，然后再去维持你自己的个人的思维运动，那样的话你永远都没有消停，你最重要的是要在内心世界里面要消除对抗，内心世界里面消除对抗惟有的方法就是要让自己的观念不断的更新，同时呢，要能够容纳得下新的观念。

    有很多人在衰老的时候他就开始体现出一个现象，那就是对新生的事物他有排斥感，一旦有排斥感以后那么他对生命的更新他已经不感兴趣了，为什么不感兴趣呢？因为他有“我执”了，有“我执”了以后这个妄念它就达到极限，那么既然达到极限就被天道所盗，所盗，那就是万物它这个时候就开始拼命的运作，就要剥夺你的生命。这就是我们的健康消极的来源。

    那么我们从这个梦境里面，从飞龙在天的这个梦境里面我们可以继续详细的探讨一下。这个梦境的系统性，认识梦，如果还停留在好坏的分别中，你看他最后一句话，他说：“我这个梦可能是好坏参半吧。”一旦有这种思想就完了，为什么呢？因为他不会客观的去看待这个梦境中的真实性的那一面，他只会选择好的那一面去进行分析，对坏的那一面也可能会认识，但是这个认识呢，带有排斥性，这个排斥性呢，就是他不认识，不会从消极的那一面去吸收转变的因素，那就像老子所说的，“祸兮福之所倚”是不是？你就知道不好的东西里面，福气它是怎样依靠在上面的，就是依赖其发展自己的，就是福是由祸怎么样发展过来的，这里面呢，就没有一个思想转化的基础，所以说这个就称为什么？这个就称为“着心”，就是你的心已经被好坏所限制住了。人的意识运动呢，所有的因素呢，也都有规律性的，所以要让自己的意识流动起来，要不着相。如果要是因为利益观而去选择所谓的真正的完美或者是干净的话，这就很难以进入到那个禅道里面去，禅道，也就是说我们自己本身要想不着相的话就很难进入。

    那么前一个自然段，就是他梦里面有两个女的在观看，观看什么呢？他在趴在地上去钻墙，为什么要趴在地上呢？说明他这个动作是非常滑稽的，滑稽，意思就是说就像崂山道士钻墙一样，崂山道士是讲得修仙学的一些基本的故事，钻墙也是暗示着跟修仙行为有关的一些形象，但是这些形象呢，如果要是在地上趴着，而没有必要趴着的话，而他趴下来了，说明这个行为它不切合他自己的实际。所谓的行为就是说该站起来的时候他没有站起来，他不该趴下去的时候呢，他又趴下去，那是站着钻墙快呢，还是趴下去钻墙快呢？如果按心理分析的说法的话，头的面积小可能更容易钻一些，身体的面积大呢，就肯定不容易钻一些，这是用常态的思维所体现出来的一种通俗的那种动作，然后体现出来他自己对（94：55），意思就是说他的思想还停留在现实中的物理观里面，就是对物理现象的一种既定的观念里面。如果不超越一点，我想这个修炼呢，可能有一定难度了。

    第二个梦，是另外一个场景，他和一个人从一个楼里面向外走，那个楼是什么楼呢？这个楼就是房子，这个楼是房子房子代表什么呢？房子就代表这个人的生命的结构，生命的结构就是身体的结构是需要用楼房、住宅这种形象来体现的，他看见什么？北侧暖气的水管在向外跑水，是不是？北边呢，那肯定就是说水的那一面，就是说南北，南为火嘛，北为水嘛，那北边的水在往外面跑，它超出了自己规范的范畴，它跑道水管的外面来了，它肯定容易形成暖气管不能正常的工作，所以说那肯定是属于不正常的现象。既然是不正常，那就说明这个在德行上肯定还有某些方面他既有积累，同时呢，又有失落，既有积累，又有失落，这是很容易被耗上的，但是他自己不知道而已。于是就叫成正来修理，成正是他们单位的锅炉工。为什么叫成正呢？就是成就正果的意思，当然这个人的名字正好叫这个字有联系，我想也就是取这样一个意向，既然是这样一个意向就是你要想成就正果的话你一定要“治人事天，莫若啬”，“莫若啬”就是说世人唯施是畏，就是他施放任何一点他都感觉到非常的谨慎，非常的胆小，或者非常的审慎，更不要说那个东西已经破了，然后大量的在往外喷着一道水流，更不要说这种大量的善施了，就是它微小的那一面它都非常谨慎，所以说他要不断的建，就是“圣人处天下，歙歙焉”，就是这样一种意思了。他就想积累的过程中如果还有施放，或者这个施放完全是不合理的施放的话，那么一定要知道，你要想成就这个正果你就要检点自己与自然之间的这种交换，这个交换到底体现在哪个方面的话，如果要是说客观的从“房”的这个角度上，“楼房”这个角度上来说，那肯定是指的生活的结构中间有哪些是不合理的行为，不合理的行为，当然，不合理的行为是说不合于发展的这种行为还需要去发现，或者认识。

    那么第三个场景，第三个梦里面的第三个场景，那就是说潘明辉，这个姨夫带着他飞行，飞行呢，然后飞行到初凤君的家里，初凤，那就代表着初显于凤，阴性的那一面。君，君者，代表着主宰的意思。初凤君，那就暗示着信号这一面来说基本上有一定的基础了，但是是不是说完全能够自主在飞行呢？他不是自主的飞行，他是叫潘明辉的带着他飞行，潘，那就是那种发展的意思，明辉嘛，那就代表着光明的未来的意思。既然是这样，暗示着这个飞行的过程的整个状态，或者是修炼的整个状态是在背景的作用下所形成的，背景的作用下是主观的那一面还在追求阳性的验证，他想再体会一下那个飞的状态，或者是感觉，然后梦就醒了。他想偷看一下那个真，真正的在天上飞行的那个感觉，这个感觉在梦境里面都是这样在想的，所以这就叫什么？这就叫人生的一种妄念，就是人生在世如果要是没有妄念的话那就太不现实了，我们刚才也是这样分析的，就是说我们自己本身的主观意识，这个妄念你不要去担心它，也不要去害怕它，也不要去盲目的排斥它，而要去认识它，然后慢慢的去转化它，这个转化呢，就一定要让自己的意识有一个大而虚的志向，然后再去重新构建自己的后天状态，后天这个状态，它没有穷尽的，就是后天这个状态的发展它肯定是没有穷尽的，它一定是要符合于我们在道德经里面所吸收到的基本观念，就是你不要从下德的角度去积累，你要从上德的这个角度，就是从无意识的那个角度你看天地自然创造了万事万物，创造了人这么复杂的结构的生命，那么它一定还有更高的创造在里面会体现出来，它不会人类文字中记载的某种神仙道德修炼方法那种体验，而是什么样的体验呢？而是道本身给予这个生命无限净化的这种真正的本原，只有这种体验，才是我们自己本身修炼的需要的体验，所以这个体验到我们的后天意识呢，甚至到我们的梦境里面去了，在梦境中去体会那个虚伪、虚假的那一面，而对真实的那一面，自我修心的那一面呢，却很容易放弃它，这就是我们应该非常谨慎，非常认真处理的地方。