上师相应法和启师立志用义殊同

佛法修持中的上师相应法（即上师瑜伽）与道法修持中的启师立志的意义、用义殊同。殊，表达的是特别的意思，言表不二。

上师瑜伽同样是经过观想、持诵、祈请，其修持目的主要就是将诸位传承上师的意相续融入到修持者的自相续，使两者合二为一，以达到外显诸相、内证风脉明点、密达自性的目的。
这和道法修持中、特别是南宗丹法中的启师立志这一关键环节究其意义是同样的。
启，多么像祈请的祈，只不过这个启是直达目的，不但有祈请的意义、同样还有开启的意义，是从方式到结果的陈说。

这种重要性毫无差别，而且契合的很完整。
在修持上师法之前你必须首先要正念观想上师，修持金刚萨垛也是一样的，一面观想、一面修持。这是与上师身、语、意结合的过程。佛法用相续来总括很准确。而持诵的内容部分正是佛法修持的志向、愿望、菩提心，他达到的目的就是三身成就。
启示立志法的意义也正是这样。

这个相互结合起来，互参互证对于初修者来说能够一下子很快明了。
道法中对于观想的意义讲的很多，图像是接通与进入宇宙场能的密码，这不是相续的结合、融合又是什么呢？
道法讲将师心融于自心、自心融于师心，而且要和师志相同才能同频率产生共振。
这是佛法中讲的愿，愿为大法王。

道法简洁，往往是过程与目的、方法与智慧的同时陈表、体现。
道法处处体现无为而又无不为风貌。
什么叫无为而又无不为？这只是自性特征与用义的准确描述。
但道法古朴，极为简易表述本体却难以使后学完全体会，而且还会曲解，用自己想象的字面意思去曲解，以为就是自己理解的那样。

像太极，后世学人很难从这个形象当中去判科。太极是从自性到功用的最完整描述、描绘。
如果说这个世界上最能够表达自性意义的有形符号的话就是非太极莫属了。
但是后世学人你很难知道这个的真实意义，和我们所修持的究竟有什么关系。
太极图（或者说玄极图）中空的部分你注意到了吗？
心理学家说绝大部分人只注意到有的部分而不注意没有的部分，因为没有的部分代表的也是有，因为要清楚表述太极的意义，所以有人又将他演变为玄极图，这两者的不同只是将其中无的部分表述为有了，实际上原始古朴的表达最为准确，只不过很难明白。
太极图就是自性的准确表述，佛法用尽种种方便所揭示的，就是这个。
没有比这个表达更全面更准确的了，从有相的表达方式来讲。
只不过你不理解啊，所以还得通过学习证悟。
太极图的表述，既表方法、又表智慧，既陈述实相、又完整表述修证的内在机理。
就如同佛法讲智慧与方便是成道的二种资粮。

无论佛法还是道法的修持，著相都是最大的障碍。住在相上，不容易通达根本。太极图也是这样，你住在相上，不容易看见更为重要的东西。
不独道法，佛法修持同样容易著相，本求解脱，反自系缚。
要搞清楚体与用、假与真、本与法，以及道法中的各种层次的神与这些的关系，要想穷透的话，不经过学习体悟不行。这方面还是佛法讲的极清澈见底。

道法古朴，表述极为准确且高深，只不过不太容易打开全部。

道法修持勤修五德的意义和修持佛法的前行其意义也正是一样的。
没有这个基础就不容易获得成道的资粮，用道法的话来讲就是老师傅不容易待见你。这意义完全是一样的。

很多关键的窍诀都是一样的，修法意义也是一样的。
像我们后世学人不易明白其理，最好互参才能向上。
相互之间的关系非常的重要。

概略论之。

道法的修持要回归到先秦道家经典著作—道德经、庄子所展示的意境上去，再折转去理解道法，否则容易着相，因为你没有站在道的整体境界上去感悟世界，理解历史，觉悟人生，从源头梳理道法修炼流派，很容易沉迷于枝叶花朵的纷繁复杂艳丽而不见其主根的稳定长久支撑。

五德之说，参之庄子可有理解？不妨引用一下。

老庄互参，极有必要，可以相互锁定，共振于一个高度上。

不知道从一部道德经中间，能否演绎出“五德”来？
我查了一下，是仁德、义德、礼德、智德、信德。厚音老师的观点认为这是德吗？

是仁德、义德、礼德、智德、信德这五德是儒家说法。《道德经》对德的描述大约是：孔德、同德、常德、上德、下德、失德、广德、建德、善德、畜德、贵德、玄德、真德、余德、长德、丰德、普德、含德、积德、交德、以德、不争德、有德、无德。

回复 4# 阿城


    可以概括为： 道为根 德为苗。

                      根本只立一个，

                      苗演枝叶花果，

                      诸德由是而生，

                      万端分合交错。

师父为什么要有上下之分呢?我就搞不懂.
历来修有成者都叫人要无相.无相又是什么级别的师父.
1998年不知什么级别的师父告诉熊厚音师傅三个真:真情,真意,真方向.然后还有一个真,真机.就是把前三真融为一体化的机制.
佛家喜欢言空,道家喜欢谈真.
如果有谁告诉我无心就是真情.我就知道他已经知道什么是无心了,如果谁只是无啊,空啊的,那可能他还未得无中三昧.
哈哈,啰啰
呜哇

志就是真方向.又叫无我.
其实真情才是大而虚的,志是小而实的.只讲大而虚,不言小而实.其实是识神与元神的关系没理顺.这就是我的核心理解,已经全部讲出.但是其实实践是最难的.
厚音之后是不能用语言能教会的,也不是辩论能搞清的,有一段必须只有自己揣摩才行,揣摩不出来,也没要紧,只要揣摩就行.别人讲了反而不好.
揣摩就是真意.

回复 6# 小米


    谁告诉我无心就是真情.我就知道他已经知道什么是无心了


他已无心了，怎么能告诉你 是真情，有心才能说出来 是真情

厚音之后是不能用语言能教会的

初学者说厚音怎么怎么说，这都没有问题。学了多少年之后还在高抬厚音怎么说怎么说的人就免谈了，他就收获了个厚音，此外啥收获也没有。

无论佛法还是道法的修持，著相都是最大的障碍。住在相上，不容易通达根本。太极图也是这样，你住在相上，不容易看见更为重要的东西。
不独道法，佛法修持同样容易著相，本求解脱，反自系缚。
要搞清楚体与用、假与真、本与法，以及道法中的各种层次的神与这些的关系，要想穷透的话，不经过学习体悟不行。这方面还是佛法讲的极清澈见底。

说得不错哦，道家与佛家都各自有独到之处