20120415《黄庭外景经》老子章第一（下）

    各位老师朋友，我们继续下半节的内容，下半节主要是回答大家提出来的一些问题。今天的问题也比较多，但是好在问题都比较有一致性，主要是人们在实修的过程中出现的一些观念或者是梦境，再就是一种感受。下面我们就按顺序的给大家说一下。
    第一个是“花生”的问题：
    梦境中好几个地方与现实相反，他梦到自己的太太、孩子、外舅在一个小房间里面，他自己就打字给外舅，叫温耀强，已经不在人世了。打字给自己的外舅看，然后倒着键盘打字我不觉得奇怪，然后两手摸索键盘中间有突出的地方，先定位。我打番茄（西红柿），忽然在梦中竟然能够说出这个英文的发音，还想到这个英文字母的打字拼写，问小孩对不对，小孩好像说是对的，后来就走出了房间。这是一个晚上，外面的路很黑，我在外面走，忽然看到太阳出来了，太阳遮住了月亮产生了月食，但这样是照亮了整个地方。我急忙拿出相机给太太和小孩拍下来这个奇观，拍了几张，不知道是相机没准备好还是怎么回事，总觉得拍得不是很清晰，发现很多人也在观看这个景象。
    这个梦很奇怪，键盘是倒着用的，梦中会英文，晚上出现太阳遮挡月亮的情景与在草庄看见的日食是一样的，中间暗轮廓是亮的，但周围环境不是黑的，而是照耀着的亮，这种亮不是很强烈，与现实白天的亮有些区别。在梦中是第二次出现了。
    那么我们就看看他这第一个梦境里面有哪些信息可以分析一下：
    与家人、与已去世的外舅在一起，这是一个阴阳混同的观念提示，所以它既然是阴阳混同，那么它就要符合物理性或者是天文性，它只是在起一种提示作用。所以说家人，与已过世的人可以打破一种生死的界限来获取一种潜在的信息，这就是我们跟梦打交道的一种比较有价值的地方。温耀强，也就是他外舅的名字代表着真正的强大是从温良恭俭让开始的，我们过去的传统文化中有这个温良恭简让的说法，这是一种道德品质或者是一种品德的基本表现，而真正的强大往往就是从这个角度上开始的。他打字给外舅看那就是对生死之道的一次回答。因为他是从生的那个角度与去世的人的一种对话，用这种方式表达对生死之道的一种回答。倒着键盘打字，这个意思就是说在输入的工具上体现已经领会的基本道德精神，它是反的，意思就是说反者则道动之这样一个精神他已经基本上领会了，也就是说在修炼的模式上，他心里就从信号的提示上已经获得了这个位置。接下来就是定位，定位就是说他摸索着键盘上的记号一个F一个J在定位，他为什么要在倒着的键盘上去找定位的键呢？意思就是说在修炼性命的状态中间要靠感觉入手，所以说我们就能够看到他的梦境中在提醒他积累感觉更加重要，这也是属于一种不言之教。然后什么叫番茄呢？就是他已经打出了番茄，番茄使我们想起在中国汉字的拼音或者发音中有一个反切这样一个名词，大家可能都听说过。所谓的反切就是利用两个字来完成第二个字语音的注解，利用两个字来完成第三个字的注解，意思就是说它怎么发音呢？就由两个字反切来进行，反切就是说各取一半，前一个字就取它的声母，后一个字就取它的韵母。这样就确定新字的这种发音。那么这一点它到底是什么意思呢？它在暗示修炼应该从无象的连接中找到出路，所谓的无象的连接就是表面上看起来这两个字与第三个字之间好像没什么联系，这个就像好像是没有联系一样，你如果找到联系了你可能在意识上就会联想它，这个地方就没有意识上的联系，它就是单纯的一种发音，那么这个发音就像我们中国人的发音跟西方人的字母发音或者是语句的发音它不一样这个状态一样，发音都是次要的，因为它本质就是为了表达这个客观自然中所具备的一些事物、事情、状态、变化等等，这仅仅是为了表达这个过程，但这个发音并不重要，就是说你中国人发音的对象在西方人看来发音不同，但是它表达的意思可能是针对这个事物而言的，所以说从修炼的提示意义上就是从无相的连接中找到出路。我们有时候修炼很容易执着于自己的文字相、执着于自己的语言相，然后就以为自己理解的就一定是对的，从西方翻译过来的经典也是完美无缺的，那就是佛或者是菩萨们自己写的一样，那么是不是这样呢？我想不是这样的，这就叫我们修炼要从无相的连接中找出路，就是很多事、很多经典也是这样，回到你自己的实践中，经过自己的验证以后往往你自己说出来的可能也就变成了经典，因为那是一种经过实践检验的一种理念，那样对后人可能更加有帮助。
    然后我们大家都知道番茄它有另外一个名词叫做西红柿，他既然已经说出西红柿了，那么我们也要在番茄的基础上延伸一下对西红柿的翻译，这个翻译就像我们刚才讲的东西方文化的这种差异和统一一样，差异就是它发音不同，统一就是它的含义，比方说键盘我们叫键盘，西方人叫什么我也不知道，总的说来每个国家，法语、德育、英语的发音可能不一样，但是它指的这个具体的物体都是一样的。西红柿也是这样，我们叫西红柿，土话叫番茄，之所以叫番茄就是说我们历史上把国外都叫番邦，它长得像茄子一样就把它叫番茄，就是这样的。然后西红柿表示的意思是说在当下西方文化肯定是受鼓吹的，西红柿就有这样一个意思。为什么这样把番茄打出来呢？其目的就是为了表达这样一种信息。那么反之则道动之，意思就是说反向的这一面它必然得到道的推动，当然原话就是反者道之动，弱者道之用，那么这个地方为什么要这样说，那是因为我们已经习惯了从主体的那个角度或者是从主观的那个角度，或者是从主动的那个角度这样去描述我们自己修炼的主动性。所以说受到鼓吹的西方文化，我们这个时候也在反向的形态之中应该能够找到我们自己本身的热爱。
    梦中会英文，他说梦中好像对英文很熟悉，居然能够说出英文的发音，那么也就是说明不学而知是有道学原理基础的，就是你再怎么说同一性的一面可能就能借助思维的传递或者信号的传递不学而知。
    太阳遮住了月亮而产生了月食，我们大家都知道，一般月食并不是因为太阳遮住而知道的，因为太阳遮住你不可能看到月亮，但是现在月亮却看得很清楚，暗示着他从阴性的、太阴的那个角度所积累的那个部分已经有一定的火候了。那么太阳把月亮遮住了，但是月亮又能够显现出来，我想这个月食本身是因为地球把太阳光遮住了影射在月球上形成的月食，是这样一种原理，那么这个原理放在这个地方，就是放在太阳遮住了月亮这个道理上来说那就说明他已经很重视阴性的积累，在阳性的这一面也能够解析开来，就是说从阳性的那一面他不会让阳性的光芒使阴性的积累不显示出来。所以他的描述中也很清晰，这个清晰就是说看见的这个现象跟在草庄看到的日食是一样的，但是周围的环境不是黑的，而是明亮的，但不是很强烈，与现实的白天的亮有一些区别。这就说明在我们的潜在世界里面，就是说在“花生”的潜在世界里面他的积累已经很丰富了，就有这样一个暗示。同时修炼中的日月相吞源于阴阳相互渗透的这个观念的变化。而天光亮而不强烈，这说明和煦源自于他内在的光明，然后内在的光明它源起于反观，反观就是他经常可能对自己的思想在进行观察，他第二个问题实际上就是对自己的思想的一种观察。
    第二个问题是说放下屠刀对吗？
    为实践“生而不有、为而不持、长而不宰”。决定下决心“放下屠刀”，不再伤害他人感受、不再干预他人的思想和态度，不再因执着自己观点而挑剔及期望改变他人符合自己的想法和意愿。可是，当晚梦中，自己和很多同事去饭堂的时候，发现饭堂的灯没开，也没人做饭和卖饭了。只看到一两个人吃完以后在往外走。
    这个梦是否因为“放下屠刀”而令自己的“国”，就是这个国家里面的人没有办法完成无米之炊造成没有吃的的后果，也就是说他这种分析，他说想问一下梦中这个提示是不是代表我这个决定错了。昨天和其他的家长外出活动的时候还帮忙指出他人对待小孩所存在的问题，如果不指出，这样不干涉的话那家长还会好长时间认识不到自己的问题，还以为问题在小孩身上而不断的努力纠正小孩的行为，使得家长和孩子们都很痛苦。也就是说他凭着一股善心或者善愿把自己的意见交流给其他的家长，这与他上面所说的这个也不再，那个也不再，意思就是说他不再伤害他人的感受，不再干预他人的思想和态度，不再因执着于自己的观点而挑剔和期望改变他人符合于自己的想法和意愿。就是说他在现实中并没有按他自己本身的思想去办，还是按自己的善愿去办的，这就属于一种有德的行为，就是说他不是说先定一个原则，然后按自己的原则来亦步亦趋的去做，而是说自己到时候该怎么说，该怎么做，还是凭着自己的一股善愿这样去行为。这就叫做了以后再想，回头来再一想，我自己定了原则我为什么要违背自己的原则呢？好像自己做错了一样，是不是做错了呢？赶快问一下熊厚音，这就是问题的由来。
    当然，如果要是指出的话的确是干涉他人的存在，如果按《解缘道根》的说法是否就予以一个善念而无须付诸行动呢？这个角度可以这样说，你比方说我明知道社会中有很多人对教育问题也都有相同的看法，那么这个看法是不是跟我的看法有点相近的地方呢？肯定有相近的地方。所以说有时候我们自己本身的想法不一定非得让所有的人知道，就是他们自己本身在自己的困境中也会认识到相同的或者相类似的问题，所以不用着急。就是说你只要有这个善念，就是你在关心这个存在，你比方说关心教育、关心孩子们的健康成长这样就够了。但是如果说，你比方说跟其他的家长走在一块的时候，大家都陪着自己的孩子在外面活动的时候，做一些很自然的、很恰当的交流那也是未尝不可的一个缘分，所以说不要因为形式上的问题过多的去思考，就是说想说的时候就说了，不想说的时候就不要勉强。
    那么在文字上的解释就是知常乃荣，不知常就妄作凶，常态总是存在着对立的矛盾，没有对立面也就没办法向相反的方向运动了，也就不能够获得全然的觉知。
    所以说梦者因不再伤害他人的感受、不再干涉他人的思想态度，不再因执着于自己的观点而挑剔，只希望改变他人符合自己的想法和意愿从而得到无饭可食的这样一种梦境，就是说他从阳性的这一面定了这些原则，在梦境里好像觉得这个饭堂就没有灯了，一片黑暗，也没有饭吃了。是不是有联系呢？它已经联系了，那说明他已经想到这个问题了。
    那么我们分析一下这几个信息到底代表什么意思。
    饭堂的灯没开暗示着没有流动的反使得内在的光明没有存在的意义了，还开灯干什么呢？连饭都没有吃的了，因为它没有矛盾的对立性，所以说这个反它也就不存在了，所以你就不要再开那个灯了，就是这个意思。德不是由某项决定能够积累起来的，德并不是由自己的某相原则或者决定积累起来，而是由相应的行动和经验，以及错误、成功的积累这样一些状态积累起来的，只要通过善念下的无意识实践积累才能够奏效，就是这样意思。所以他所说的决定与我决定了以后不再干涉他人的行为，不再用自己的意愿强加给他人，希望他人的思想跟自己同步，不再有自己的思想。但是这个决定与那个不确定性原理明显的不合，我们所说的不确定性法则主要是为了适应我们行为的自在性，这个自在性就是说无意识它能够体现出客观真正的需求，但是他这个决定又明显的与这个不确定性相矛盾，明显的不合，它是不能满足客观经验积累需要的，所以说我们提倡“花生”不要这样去决定什么东西。我们来回忆一下他所说的几个方面：你知道不再伤害他人的感受，不再干预他人的思想和态度，不再因执着于自己的观点而挑剔或者期望改变他人符合于自己的想法，这些内容都是好的，但是你不要决定成为法则，也不要决定成为规则，你不要因此给自己套上一个桎梏，它会变成你的桎梏的，你千万不要去决定它。人应该在自己的内在世界里面观察我知道这些道理以后它是给人带来一些好处的，我就看什么样的情况下变成好的结果，什么样的情况下造成一些对自己的一种消极影响。时间一长自己的集约性的状态必然能够呈现出一种真性来，这就是集约性的法则所必然赋予人的一种道性，所以说人我执的前提下的善意与没有我的、无我的这个状态下的善意结果它是截然不同的，前者是无德的，后者的德会不断的升华。就像第一点，不再伤害他人的感受，它有可变性。举个例子，你比方说循循善诱与当头棒喝它是可以用在不同人的身上的，如果说你把当头棒喝当成是错误的，那么你肯定也会把循循善诱用成错误的对象，就是这样一个意思。所以说不同的场合、结果需要用不同的方式去对待。
    第二个问题是“凤舞九天”提出来的：
    他说昨晚梦见爷爷王金田对我说你姑姑王凤、姑奶奶经常去看望我，因为路途比较远，想中途在你这儿落脚歇歇，只是你上班家里常没人。我想：爷爷姑姑都已经去世了，怎么还会？再有，我这些日子总是梦到父亲王可臣像活着的时候一样在一起生活，只是从没说过话。他想让我解答一下。
    那么我们就看这个梦境里面到底包含着什么意思，因为近一段时间正好是清明节范围以内，所以说相应的说来我们这个历史性的效应能够唤起我们对过世人的一种怀念，这个怀念里面可能要期待一些信息，就看这些信息对自己的修炼或者自己的生存，以及对自己的存在，当然这个存在包括过世人的存在有些什么样的影响。
    爷爷、姑姑和姑奶奶，过世的人代表着自己生命中间的老阴和老阳，都是过世了的，同时又都是长辈，所以他们就称为老阴和老阳。然后落脚歇歇，他们想到他家里来，跟他说想在你们家里来歇歇脚，因为路途远，中途可以歇歇脚，但是你们又老是上班不在家，那就说明交换一下信息，想歇歇脚嘛，就是交换一下信息，但家里又没人，那就说明深层的意识环境中没有他们交流的场所。那就像我们平常说的那个意思一样，死人永远都是活在人的心里的，所以说这就是我们中挑（音）的那种基本含义，就是之所以要子嗣中挑（音）那就是使得我们的精神有所寄托。活人能够寄托去世人的那些愿望以及想法，因为他们毕竟是阴性的。所以有很多未尽的事业和未尽的愿望都可以通过活着的人去体现出来。因此我们要从这个角度把自己的精神从遗传的那个角度首先拓展开来。这就像老子在《道德经》里面所说的“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃长”，就是这样一个意思，就是说你要把自己的德逐渐逐渐的提升起来，但是家里面人暗示着自己的深层意识中间、环境中没有他们的交流场所，只是清明节可能祭他们一下，平时老是在自己的儿子、丈夫、家庭、事业这个角度上转去转来，根本都忽略了自己平常中的东西。所以过去古人为什么家里面要设一些佛堂或者设一些祠堂呢？他是为了祭奠自己的祖先，隔一段时间，最起码初一十五他要上上香，经常回忆一下自己的亲人是有好处的一件事，但是这个好处表现在哪个方面我们还要从德性的角度去分析，这个所谓的德性就是说你需要用这种怀念来唤醒自己的遗传效应，就是说长辈的优秀的遗传它可以被你继承，有些消极的业力也可能在你身上有所体现，那么你要通过这种怀念或者修炼去转化这些业力，我们上个星期已经把这些问题作了解释。你比方说就像上个星期里面讲的内容一样，“传得审授告三官，勿令七祖受冥患”就是这样一个意思，就是最后你自己的祖先就不会在幽冥之中再受业力的煎熬了，它已经没有了，为什么没有了？就是因为你活着的人可以改变一切，但是去世人所有的状态就寄托在你活人的身上加以解脱的，所以希望大家要领会到自己肩上所承受的重担，同时也不要为自己而活着，也不要单纯的把自己看作是一个狭隘的自我，要看到原来自己是祖祖辈辈、子子孙孙的一个新的开端，要给自己的生命和自己宗族的生命以及整个人类的生命要开启一扇大善大慈的门。
    所以说我们说他家里没人的意思就是说没有交流的场所，也就是观念中没有对遗传信息的重视之处，因为这个状态从另外一个角度可以看得出来，就是说他有些日子老梦见他的父亲，我们再看这几个名字代表着什么意思，王金田、王凤代表着王者生命之君，这就像老子在《道德经》里面经常用王，代表着人生命的一种主动性，但是这个主动性里面它有很多的被动性，那就是因为道损有余而补不足，然后对生命的一种制约和不道早已的这种设计，我们要知道这种设计它给予你的权利你一定要运用无为之治来回馈给这可贵的生命。我们做人一辈子不容易，也不知道修了多少纪、多少世、多少年才能够得到这样一个活生生的生命，同时有这么丰富的思想和这么丰富的精神面貌跟我们的肉体共存，有了这些丰富的东西又要知道这其中的道理，你说人花一辈子的时间仅仅把它放在自己的儿女、事业、金钱等等这方面的话那就觉得是不是太狭隘了一点，看看我们的祖先我们就知道我们的确很狭隘，因为我们没办法知道我们的祖先面貌。那么我们既知道我们没办法去了解它，有没有责任去承载它呢？你无论是愿不愿意在肩上担起这副担子这个担子都在你的身上，你丢不掉它，所以希望大家理解我这番话。
    那么什么叫金田呢？金田就像我们开始学习《外景经》老子章第一里面这个情况一样，就是“呼吸庐间入丹田”，这个“田”与这个地方的金田也相同步了，那么什么叫金呢？也就是金丹的意思，意思就是说长久之视源于对道家修炼文化田园的心情根源，就是这样一个意思。王金田，你是王者，你是生命的主宰，你要对道家修炼文化在你自己的田园中辛勤的耕耘以后你才能够说我真配得上这个修炼之视。
    然后他的名字叫“凤舞九天”，他的姑姑又叫王凤，可想而知他自己取这个名字的时候可能就想让自己的精神跟凤一样翱翔在九天，但是成凤的努力在于明白生命的双重遗传效应，所谓的双重遗传效应就是说除了自己祖祖辈辈遗传给自己的信息以外，自己还要把自己的遗传信息要传递给自己的后代以外还有一重遗传效应，这一重效应可能我们都没有注意，我们原来也曾经反复的讲到过这个效应，就是我们人他承载着上天给予他的精神信息这个精神信息就是说造物它本身也是可以人格化的，这个人格化就是说“庸诸知人之非天乎？天之非人乎？”我们又怎么知道人不是天的一种化身，又怎么知道天不是人的一种代表呢？所以说把这个问题搞清楚就知道原来我们之所以想自己成龙成凤，这种努力就在于要明白这个双重的遗传效应，就是要把自己的生命提升到与天地的精神境界相同步的角度上去。这就是我们在今天讲的老子章第一里面讲的第二句话里面所说的，什么叫解脱？解脱就是使我们的人生观要向天地的大方向转变，我们的人生观与天地的存在状态是不是能够同步呢？我想要花毕生的经历，“观天之道，执天之行，尽矣”，你如果要是边观察边照着做，你花一辈子就可以理解到一定的深度了。当然，这个中间我们相互之间这样一种信息的交换换一个角度上说也相互之间互为其师。你提供了这么好的一种案例或者是一种梦的意境，我们又从我们的角度给予这个梦境有一种独特的解释，这种解释可能跟你自己心里想的那一部分不尽相同，这个不尽相同的差异性就叫互为其师。希望大家能够重视这个互为其师的那一面。
    那么他的父亲也去世了，最近一段时间经常在梦中和他生活在一起，但是没有说话，那么代表着什么意思呢？王可臣这个意思就代表着主宾换位的思考与修行暗示。就是说你明明是王，但是你可以为臣，你不要老是占在这个王的位置上不让，不要想当然，要甘于主宾换位，意思就是说你为主那一面要善处民后，善处民下，为什么要这样？就是因为它需要颠倒，就是说人的生命一旦在观念上颠倒的时候、反向运动的时候，那就得道多助了，就是说道它必然要去推动你新生的产生。
    第三个问题已经解释过了。
    第四个问题是“游一”的问题：如何理解常说的师父或者白胡子老爷爷的问题。
    如何理解师父、白胡子老爷爷呢？和历史上的老子有什么关联呢？老子“一气化三清”，这是《封神榜》里面的一个很明显的故事，希望大家把《封神榜》找过来看一看，同时这个故事也讲的是现实中的人通过修炼可以获得三清的真实生命，并且因此而再造，再造就是说我能够承载得起道在自己生命中间的真正存在，要不然的话我们仅仅像虫子一样，像某种一样为了自己的衣食住行，为了自己所谓的感受，当吃饱的时候就撒欢一阵子，饿了的时候就觉得很沮丧，仅仅是为这种情绪而生存的话我觉得那不叫三清。那我们首先要理解什么叫三清，三清就是我们的生命中间它相对说来本身就有三个位置，这三个位置无论是在虚空的三个位置还是在现实的三个位置它都是同步相应的，所以说我们在理论上就建立了这样一个系统，这个系统就是说要有当下意识、要有背景意识，最重要的还要有关注意识，这三种意识对应三清也能产生出自己相应的一些虚空信息来，这个虚空信息你比方说上清灵宝天尊，太清道德天尊，玉清原始天尊，它之所以分成这三清也暗示着我们生命是由物质或者是精神结合起来以后形成的一种可以变化的系统。这个变化的系统就是说你如果要是能够把它从三个角度上解析开来你无形中就成了一个平面，这个平面就使得生命具有承载性。就是说一个平面你可以把一个东西放在上面，让它稳定的放在上面，这个放在上面就叫承载。所以说我们为了承载天地的信息或者天地的造化我们就应该去理解这三点成一个面的状态，没有这个面你没有办法把它发展成为一个立体。我们讲立体就是说它除了平面以外还可以升华成为一个立体，这个立体就是谁呢？就是老子，这三清的结晶就是老子，老子又能够“一气化三清”，就是他能够为一气所化，就是说他已经不是形体了，就像我们从《道德经》里面所看到的，“吾之所以有患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？”那么它到底在什么样的状态中呢？它最后通过三清的这种存在回归到了一气的状态。这个一气的状态实际上就是说它处在最原始的形态中，混沌的，你不知道它到底是什么样的面貌，你没办法描述它，但是它只要一化出来以后它就变成三个不同的存在，这三个不同的存在占据有三个不同的空间，当然这个空间里面玉清最高，太清在其下，上清更在其下，所以说我们有时候在描述我们修炼的神的系统的时候我们很容易就把神分成了原神、圣神和玉神，那么这三个神是不是说这就是本性呢？这不是本性，而是说这个系统它才称为本性，就像我们说一个生命它是一个系统一样，那么你要离开了这个生命的状态你说其中鼻子是一个生命，耳朵是一个生命那是没有意义的，它就是一个器官、一个局部，所以应该从这个角度去理解。
    当然我们这个地方所说的师父是什么意思呢？师父就是跟上面所说的那个状态相关的。我记得在哪个地方说到这个问题，在《解缘道根》里面，这是他第二个问题说的，《解缘道根》里面说历史上所有有作为的成真者均为圣祖所化，圣祖又是谁呢？圣祖就是老子，老子又是谁呢？老子就是一气化三清的那个老者，那个老者又是谁呢？老者就是师父。那么我们有时候在社会中，就是说在外面云游的时候碰到了点化我们是把他确定成为某一个人或者确定成为某一个历史人物还是把他确定成为一个抽象的概念呢？我想抽象的虚性的概念更准确。然后你如果非要具体化，你说他是历史上的某某人，或者是他自己自报姓名说他是历史上某某人的话，或者他编一个故事说你也是历史上某某人转世，那你信还是不信呢？这个时候你很可能就会从现实的那个角度把自己搞得心情激动。为什么心情激动呢？你一听你就认为自己的根基很深，自己的造化有希望，又能够得到圣祖的提携你说那多好呢？但实际上是不是那么回事呢？不是的，为什么不是呢？因为你现在就是一个现实中的人，你不要去把你的那个可变的、可以组合的信息把它单独的看成是你现在一个独立的这样一个真实的生命，它是不能这样看的，为什么不能这样看？你比方说有的人现在在外面竟然做着这种工作，就是说你只要花几千块钱他可以看到你的三辈子，然后把它写成文字让你记录下来，意思就是说你原来的三辈子就是这样过来的，然后我看了一下，如果要是那样去看的话每个人的三辈子都是很恢宏的。那么是不是那么回事呢？我想古代人比现代人少多了，现代人如果都能看到自己的三辈子的话古代人的演化不是成了一对一的演化吗？也就是说我们看因果也是这样，因和果之间，你比方说一个果子有它包含的因素，那这个果子下到地里去以后它是不是会结出一个果子来呢？如果要是结出一个果子来那么生物自然的进化以及自我遗传的冲动就没有意义了，因为自然因素很多，你比方说灾害性的因素、破坏性的因素、人为的干扰性因素很多，这个种子一旦没有发芽那岂不是它绝种了？那是不可能的，因为自然之间不可能绝种，我们也从很多物种的自然条件下分析过这个问题，所以说我们有时候在看待自然的问题的时候，在回到人类所谓的理念问题的时候我们有时候把因果看成是比较固定的、一对一的这样一种关系了，但实际上它不是的，它是一种错综复杂的集约性的关系，就是说如果你的思维在接收某一方面的教化或者是引导，或者是影响的时候，你会形成自己独特的某些同频的这样一种共振，然后你也承载着别人的业力或者是别人的状态那都不一定的，也就是说你的种子里面可能有人家的种子在里面参与，就是说你的遗传里面有人家的种子在参与那都不一定。所以说当我们的心境想扩大的时候或者是我们的志愿想扩大的时候，这就是基础，就是说消极的东西就变成了我们自己展示自己生命无限可能的一种基础，这个业力就成了它好的基础。而如果说消极的状态去看待业力的话我们就会把业力看成是一塌糊涂的、不可扭转的客观存在，这样我们就会臣服于我们自己本身的被动性，这个被动性就是说我们在被动性里面挣扎不出来，我们并不知道怎样去解脱自己，我们就认为我们的生命好无奈、好痛苦，但实际上不是那样的，生命它充满着生机，同时充满着发展的可能性，充满着无限的成果的方向。那就像我们所说的，当你选择一个好的种下下去的时候它产生出来的果实那就不是十倍、二十倍了，那可能是一百倍，然后逐渐逐渐不停的滚动，就像滚雪球一样越滚越大，你生命的价值就更加生动了。
    所以说人当很执着于自我的时候，当有我执的时候那么它就是最大的罪过了，他最终就破坏了自己，由天道赋予或者由造物赋予我们个体生命的一种期望，就是把这个期望扼杀在自我观里面去了，如果要是说从这个根本上你改变了它，你消除了我执，你真正能够做到忘我了，同时你又能够很尊重造物给予我们的恩德或者是我们又能够尊重我们自己本身的这个形态回馈给造物的一些信息，或者一些努力，那么我们的前途我相信是一种截然不同的状态了。
    因此在面对师父这个概念、面对白胡子老爷爷这个存在、面对我们现在问题中所说的老子跟这个白胡子老爷爷到底是个什么关系的问题这就很难办了，为什么很难办呢？因为你要想确定它我又不想确定，我觉得师父就是师父，众人为师，每个人都可能是白胡子老爷爷，他在那个地方引导着我们。为什么？因为每个人的生命中间由于他的化身所为，化身所为就是说千百亿化身在每一个人的身上可能都会有根子，所以你只要行于道德或者是积累于道德的时候那么你自己本身身上这个白胡子老爷爷的信息，那这个白胡子老爷爷到底是谁呢？在道教中就叫他太上老君，那就是前面第二章里面所说的，我们再把它念一遍，因为我们今天的内容就是讲这样一个问题，上清章第一，“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君，闲居蕊宫作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰《内篇》”。就是从虚性那个角度我们已经承载了太上大道君的这样一个信息，所以说我刚才说的白胡子老爷爷到底在什么地方？就在我们身上，但是我们就是看不见他。你为什么不承认自己这个具有自性为师的这个基础层面呢？应该从这个角度首先开始。
    然后他说《解缘道根》说了，历史上有作为的成真者均为圣祖所化，怎么样理解这句话呢？意思就是说历史上只要有作为的成真为他们都是圣祖所化，那么这到底是什么关系呢？这个关系就是无和有的关系。什么叫无和有呢？因为它没有，它就处在一种无的境界里面，然后它在有的世界里面才能够分布自己。所以说圣祖在无和有中化生出了历朝历代的无数修炼之士，这就是上一问所言的老子称作白胡子老爷爷的扮相，圣人常在，活在每个人的生命中，所以普通人只要努力觉于不思，圣人常常的从道性的角度去帮助你，这就是损有余而补不足，当你长时间的坚持大成若缺的这样一种思想，就是经常的保持自己不足的时候，不要在自己的实体上去积累什么东西的时候这就能够得到一种圣人的帮助，“成其于德，显能于真（音）”。
    下面这一问，新时代灵修讲“高我”，那么“师父”是否同于“高我”，因人个性不同而化现百千亿予以指导？
    圣人讲的是处众人之下，所以说“高我”，当然这个“高我”意思就是比我们的意识层次要高一样，有这样一个说法，但是我们讲的是处众人之下，如果要是觉得我们生命内部有一个“高我”的话容易造成观念的错觉，这个观念的错觉就容易滋长我们自己本身的妄念，当然这个妄念在很多人的内心世界里面它的确是这样过来的，你比方说在我的身边曾经有一个修炼者，当师父在给他传递信息的时候他什么东西都相信，跟他讲故事的时候他也什么东西都相信，当然，这也是属于德性的一种表现，但是这个表现一定要反观内照，反观内照就是说对自己的性格、对自己的心态、对自己的形态、对自己的身体都加以要转变，转变的意思就是说你最起码要知道你自己还是有问题的，你不要以为你这个肉体接受了一些信息、听了一些自己好像非常高的信息，好像我这个遗传信息、我这个根基很深一样，跟人家不同，我是从天上下来的，我是玉皇大帝的什么什么等等，然后回到现实中来就搞忘了，就觉得我跟一般人不同的，我比人家根基深多了等等这样一些思想，那么这些思想实际上就是我刚才所说的最容易造成观念的错觉，就是不要说“高我”，没有什么高低之分，圣人讲的就是处众人之下，你为什么要讲高呢？所以说“圣人之相，化于万相，存于众人”的这个状态我们在上面已经解释了，所以说没有自我的这种人的圣德自动就体现出来了，圣行自然就行于真，圣道就没有边际，那就是我们所说的他的行为这个时候体现出来的法性就没有边际了。当然一说到法性就又回到佛家的说法里面去了，我们这个地方所说的圣道无极说的就是法性没有边际。老子说“峣峣者易折，皎皎者易污，非老子亦老子之言矣”，这个东西跟大家讲个故事，就是说有一年我在武汉碰到师父了，当然这个师父到底是谁呢？那就是白胡子老爷爷，白胡子老爷爷是谁呢？就是全穿着白色的衣服，白胡子、白头发、白眉毛，又穿着一身白色的衣服，你说是不是白胡子老爷爷呢？我也只能说他的确是白胡子老爷爷，他当时就对我进行有言之教，他说做人要像一碗水一样，人家怎么端你就怎么流，我想那也对啊，我就说是啊，是啊，上善若水啊。他就说老子说峣峣者易折，皎皎者易污，我一听那这不对啊，我说这句话好像不是老子说的，《道德经》中没有这句话，为什么要这样说老子说呢？后来一想老子就是老子，所有的人、所有的修炼者，所有有成就的思想结晶都可以说是他的道德文化的结果，是一种结晶。那么他这样说未尝不可。就像我们最近在论坛上发现了一句话的争论一样，一阴一阳之为道，一阴一阳为之道，到底是“之为道”还是“为之道”呢？当然它是不同的，但是它无非就体现了一个主动和一个被动，一个客观存在和一个思想的实践之间这样一种关系而已。所以当我们的实践如果不充沛的时候我们很可能就存在于对“之为道”的那种执着，对“为之道”的那一面就缺乏去实践的这种信心，这就是我说的这句话。老子他那样说了怎么办呢？非老子亦老子之言矣，意思就是说不是老子也是老子说的话，因为他在开口说，你难道说不是他说的吗？所以说我们有时候，在当下的时候我们自己表述自己的精神不用托词，也不用找借代，你就说我说了就是这样一个意思，至于说是哪位圣者说的并不重要，关键在于我在实践中我已经理解了这句话的全然含义就行了。

    当然这句话，就是“一阴一阳为之道”在今天的问题中也提到了，因为在大家在论坛上的争论也是由这个提问引起来的，我觉得今天的提问中第九个问题是比较生动的，就是“红楼烟雨”提出来的，他是最后一个提问，他说对“一阴一阳为之道”的提问：
    “看到我的提问有道友给我发了贴，对我说的多年不近男色有所误解，我并没有离婚，我们夫妻精神交流还是很好的，双方都修炼。他的职业使我们相聚不多所以觉得是天意吧。有人提醒我说，一阴一阳为之道，那么我就再问一个问题，显中有阴阳，暗中有阴阳，内有阴阳外有阴阳，一中有阴阳，二中有阴阳，三中有阴阳，手鼻身有阴阳，万物莫不有阴阳，阴中有阳，阳中有阴，层层相对的阴阳，该觉悟什么阴阳呢？”
    这就是我们刚才所说的那句话的由来。那么“一阴一阳之为道”，“一阴一阳为之道”，这就是说是一个主动和一个被动，一个客观、一个主观这样一种变化的说法，也就是说我们要修炼的时候我们就说“一阴一阳为之道”，说客观的时候我们就说“一阴一阳之为道”，这就是对客观存在的这种状态。所以说庄子就说“非彼无我”，没有这种客观存在哪有我呢？“非我无所取”，没有我的存在客观的这一切又怎么在我的思想中有所选择呢？所以说当我们的选择作为一个主题提出来的时候它是具备有很积极的意义的，不要把客观存在的状态代替了我们主观上的努力，千千万万一定要引起注意，因为引起了主观上的选择我们的修炼就没有什么生机了，所以说生机来自于什么地方呢？就来自于我们主动上的那种积极性。“一阴一阳之为道”是指客观存在的形态，“一阴一阳为之道”是指主观上对客观存在的参悟后在修炼上的与其同步，就像我们刚才在分析阴阳的这种颠倒以及分析“翱翔天地”的梦境中所体现出来的徘徊的胎儿之中这种所谓的梦境一样，这个梦境里面暗示着这个效果都是在让我们明白阴阳实际上是一个古人对于存在的分析方式，它并不是指的物质的分类，它分析的是方式，不是物质的分类。我们有时候把物质分类也看得比较实在、比较重要，对方式的这种普视性也就不大注意了。如果回到现实中来我们再举个例子，比方说阴阳之道没有不以人生为准则的，因为就是人发明的阴阳这种说法，所以你不得不以人生为准则，然后离开人心又怎么去说这个阴阳之道呢？所以说这就是庄子所说的“非我无所取”，所以说离开雌雄的阴阳之后，就是说老子在《道德经》里面把这一点非常准确的描述出来了，我不跟你谈人的问题，我跟你谈雌雄之道，而这个雌雄也是属于阴阳的一种分类，而把这个阴阳分类抓住了，也就是说抓住了雌雄的这种状态，雌总是以技（音）伏雄的，也就是说我们要学会雌伏（音）的那一面，但是我们也要知道我们生命遗传气息中的雌和雄的这样一种性质给我们造成的一种影响。而知道这个影响以后其余的分别也就可以把它放在后面再去考虑了，不会再受到它的消极影响。
    第五个问题是“云天”的问题：
    “当歪念邪念出现时察觉到并且反省出现的原因和来源后依然不断有这些念头产生该怎么办？怎么转移呢？”
    这的确是实践中很难办的问题，那怎么办呢？我觉得老子的三宝中，一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先，慈是第一位的，表现在观念中就是宽容和不碍下的制约，内观察觉是要有个基础的，这个基础就是这个制约，但是我们平常的情况就是你不断的有邪念或者歪念产生，这对我们自己本身的修炼来说也是一个很正常的状态，你比方说在积累能量的时候我们的精神层面在获得这个能量以后并不是说单纯的是正念的那一面去获得能量，他邪念的那一面也在吸收能量，有时候这个邪念还吸收得多一点，为什么呢？因为你老在打压它，天道老是在扶助它，这就是我们对邪念和正念不能正确对待的一种基本形态。就是说我们把它分得太清楚了，我们老想保持正念，对邪念不但是不去研究它也不去感觉它，也不去转化它，也不知道它的根子在什么地方当然没办法转化了。它说明了什么道理，第一是对道存的理念以及运动规律他很漠视，意思就是说道本身是存在的，道是没善没恶的、没是没非的，但是对这个理念我们很漠视它，我们只是说从我们的教育观念上或者我们的道德意识上，我们老是要讲究正面的、善的、好的、有利的、有积极性的，对相反的那一面就厌弃它，你越厌弃，对不起，天道它越是要加强它，这就是“损有余而补不足”的独特性。那么这个独特性反映在我们的个性上就叫“独尊唯我”，就是你的自我是被道的状态所左右的，这就叫“独尊唯我”，就是说你自己唯独去尊重你自己自我的那一面，所以说你最后就没有朴实的这种志愿来化解它。这就是《阴符经》里面所说的“火生于木，水发必克”，这是什么道理呢？这是因为火是从木开始生发的，而木又是由水生成的，所以说水最终能够克火，那么它也是必然的一种趋势，就是说我们自己本身在自己的观念中就一定要先打下足够的志愿基础，就是说你的水量一定要大，水大生存的机会就多。就像我们地球上的面积一样，五分之四都是水面，所以这个地球就充满着生机，如果五分之四都是山只有五分之一是水的话，那我们世界上的人可能就要到处找水了。大家不知道看过一个美国电影叫（136：49）一样，（136：52）世界，只有我们中华大地还有一点土壤，因为中华大地处在地球的最高端的位置，所以说唯有中国还在，这是过去看的一个电影，那是十几年前看的一部电影。这就说明一个道理，说明水的重要性，但是人类往往对水、对火的认识转化成为艺术的时候给我们的消极影响也会随之而来，所以说不要忽视我们自己在接收一个知识或者接收一个艺术的时候应该辨证的去看待这些问题。
    上面分析了第一个原因，是因为对道存观念的这种模式。第二是所立之志尚未能动性命的根本，不能推动性命的根本。也就是说他自己本身肯定有志向，你比方说我要修成功，我要普度众生，这是属于尚显肤浅的一些说法，就像鹦鹉学舌一样，人家怎么说你也仿照着怎么说，那不能感动自己，同时更加不能触动自己生命的进化，所以这尚显肤浅。
    第三个原因是生活、工作、修炼不能圆融一体，如果要是用一句我们普通在生活中说的话的话就是“心不在肝上”，意思就是说老人老是说年轻人“你这个年轻人，心不在肝上”就是真火不明，为什么真火不明呢？就是因为他内在的状态本来是提供给我们的精神活动的物质基础，但是由于我们的心老是在外界，老是在外面精彩的世界里面去恍恍荡荡，对内部的精彩根本都很无视它也看不到它，那怎么办呢？就是因为平常关注的不够，对微妙积累得非常微乎其微，也就是说像这样下去消耗永远会大于积累，最后自己的生命就容易被自己送到尽头。这就叫真火不明，这就叫心不在肝上。心在不在肝上？心肯定在肝上，但是这个心是生理上的心，它在肝上，但是我们心理上的、精神上的心也要在肝上，你也要知道你这个肝是提供给你思维活动能量的基本物质，所以说一定要尊重它，一定要尊重五行相生基本的这样一些内在原理。所以说我们学《外景经》也好，学《内景经》也好，我们学会了《内景经》，它从虚性的一面希望你能建立系统，再学《外景经》，它希望你能够从实践的过程中去明白应该怎样去培养它，然后就完成了我们的修炼了。
    第六个问题是小邓的：
    “星期天晚上做了一个梦，梦见自己没有穿衣服，裸体，鞋子也没有穿，却在练习走正步，心里还想着自己的正步踢得不好，要好好练习。周围还有其他人，但记不起了。这个梦是什么意思？”
    裸者，没有穿衣服的人，在梦中这是一种比较少有的情况，但是一般的人都做过这种梦，那么裸者代表什么意思呢？代表着众人的通有之相，每个人都有这个过程，生下来的时候赤裸裸的来，这就叫通有之相，你敢说你穿着衣服生下来吗？没有这样的人。所以说梦中的裸就代表着命运通达于常，就是你跟常态、你跟通有之相已经同步了。所以说《周公解梦》中也说到梦见自己裸体在活动的人，然后很无视周围环境的人，像这样的人一般都是命通达，但是像小邓这个梦境问题在什么地方？问题在他正在走正步，什么叫正步？正步就是规范的行为。大家都知道，正步是要花很大力气去走的一种步伐，谁也不愿意那样去走路的，正儿八经的情况下谁正步走路啊？只有检阅或者是训练之中才用正步走，谁显得没事去走正步？人家说你不正常，所以说它是非常之态。因此于通达之中执着于规范者不利于德性的增长。常与常则非常，当然，我这个是常与常，就是说你常态与常态相吻合就产生了非常的一种基础。然后常与非常则无常，就是你明明已经通于常态了，你的命已经很通达了，但是你又非要把它放在非常中间，这样就无常了。为什么无常呢？就是因为它很难以稳定下来你这个通达的命相里面，它会消耗你。为什么呢？因为你在折腾自己，所以说人在修炼的时候通过这样的一个自化，就是民以自化或者叫自为其师，自性为师这样一种不言之教的点化来转变自己，我想这是一个非常好的机会。自然中的生命形态有无数种，常有的形态尽可供修炼者参悟或者学习，何必要吃人画出来的那个饼子，我非要吃那个画出来的饼子是没有必要的。所以正步就是画出来的一个饼子，因为你平常生活中走正步一点意义都没有，平常的生活中你说走正步有什么意义呢？一点意义都没有，但是它在人们的形态中就偏偏出现了。我们大家有时候通过国外的一些外交交往也可以知道，每一个国家的正步都是不一样的，那也代表着一种所谓的军事文化或者是民俗文化，不知道是不是民俗，反正暂且这样说吧，总的说来不同，那就说明这个东西你尽可以用其他的方法这样去代替，你尽可以从无限的自然生态中去吸收你更加能够促进自己的那些信息，你为什么要去吃这个人画的这个饼呢？这就是这个意思，意思就是说你的观念中也可能是因为小邓当过兵，在当兵的时候肯定经过一些很强化性的训练，也就是说在思想的状态之中受约束的或者受压力的那一面可能是没有释放主要或者没有释放完，在自己的命运或者在自己命体通达的这个状态中间，这些消极的、被压抑过的因素又释放出来了，通过这种释放出来的形态达到不言之教的、让自己觉察的这样一个目的，使得自己在修炼上也有更好的进步。
    第七个问题是张伟提出来的：
    平时如果不好的事情要发生的时候总是心神不宁，心里不舒服，可是又不知道有什么事情要发生，只有事情发生以后心里才舒服一点，而且心里越不舒服不好的事情就越大，他说我想问一下有什么方法能与心灵沟通，预见不好的事情发生呢？
    要回答这个问题其中也包含有一种道德精神在里面，我们从第三十八章，德章的第一章就能够看得出来，“前识者，道之华而愚之始”，预见不好的事情，他要预见不好的事情这是他的一种愿望，他的意思就是说要与心灵沟通，然后我要知道到底要出现什么样不好的事情呢？那我就说了，我说人总是要死的，这个根子上不好的事你如何去预见呢？你预见了以后又如何呢？这跟大家说个例子，我们草庄附近就有一个村庄，在旧的时代有一个医生很有名，这个医生可以扭肢接骨，可以有很多神奇的法术，当然这些法术来说大家可能也都听说过，大家相互之间可以讲讲这个故事，但是我这个地方就不便再去说了。这个人在生前的时候已经跟很多人说了，他说我的晚年非常不妙，我要讨七十三天的饭，最后要饿死在自己家里。那人家说你既然知道自己这个情况为什么不改变呢？他说这是定数，我们怎么改变呢？我也不知道怎么改变。你说他这么厉害的人，我跟道友们也说过这方面的故事，他都能够凌空虚渡在天上飞的人都没办法改变自己所谓的这个命运，到后来1949年解放以后这个人的确讨了几十天的饭，最后饿死在自己家里。也就是说他自己所说的事最后在他自己的历史中得到验证了，这个故事也就说明一个道理，就是说你要预见的并不是什么将来发生什么事，而是说你应该知道你自己的心是在想什么的问题。人总是要死的，这个根子上最不好的事情你预见了又如何呢？你根本都不能改变它的。所以说另外一个方面，人总是要成佛的，你怎么不去洞见它呢？就是你怎么不去看一看呢？你怎么样去成佛这个问题你为什么不想想啊？难道你不想成佛吗？我想这个问题从说话的顺序上来说它自然而然就把这个问题，每个人都是要死的，你预见了它也没办法去改变它，为什么呢？因为你后面的问题根本都没有想过，人总是要成佛的，那么你怎么不去洞见它呢？想预见不好的事是因为害怕不好的事情的到来，人害怕不好是因为不知道自己能够创造出永久的好来，这就是刚才所说的你要死和你要成佛，这两个可能性都是存在的，但是我们偏偏对不好的那一面要害怕，对好的那一面我们又没办法找到一个热爱的途径。所以说心神不宁既好也不好，他说他自己往往有这种感觉，总是心神不宁，好像觉得越不舒服所要发生的事情就越大，那么我就说这个心神不宁既好也不好，好在什么方面呢？好在人通于宁则借此可以修真来达到化境。那么不好在哪个方面呢？不好在于执着于利我，因为他想知道不好的事，然后这个不好偏偏在缠着他，给他增加恐惧、害怕的层面。所以说他主要是因为执着于利我的这一面，总觉得对自己有利就是好，对自己不利就是不好。那么刮风下雨到底好不好？你认为不好地里的粮食、生长的植物它们都认为好，春雨贵于油就是这个意思。我们有时候并没有站在客观的角度去看众生的需要，也没办法从客观的层面去看我们的心态。这就是人习惯于执着于利我的那一面，众所同趣也，这是庄子说的一句话，众所同趣也就是说大家都是这样在走着这样一条路的，你为什么不将自己这个大树，这就是庄子所说的你为什么不将自己这个大树，当然这个大树就像鲲鹏展翅一样，就是你有大的志愿、有大的存在，这个大树植于无和有之乡去体会它的独在。这个独在当然非常神妙了，那就不是一两句话所能够说得清楚的，但是总的说来我们通过今天的内容已经展示了非常神妙的未来。
    第八个问题是“青松子”提出来的：
    近来对声音特别敏感，尤其在特定的环境中，比如敲碗声，深入骨髓了，有点难过的想哭了，我也知道也许别人不是有意的，但我就是感觉是有意的。没办法从那个环境里走出来，我还在用写笔记的方法迁善改过，写过之后身上能放松很多。现在我的头太阳穴附近像是有金箍咒扎着一样，感觉涨，尤其是内观的时候。这是怎么回事呐？上回您说到志气的问题，是不是要继续立志啊？
    好像他立的志已经合乎规则了一样，那么合不合规则或者合不合要求呢？我想它肯定没有合的，因为他没有把自己的志向讲给我听，我也不知道他到底立的是什么志，当然也可能是他跟我讲了但是我忘了，那怎么办呢？因为他不能感动自己，所以他这个志向无效。那么他这个现象到底是什么样的现象呢？实际上这就是一种走火的现象，就是我们自己本身的大脑是一个非常精细的结构，因为它不允许人为的能量或者人为的导引而施加的任何的干扰，你要不信你试试看，你把大脑里面任何一根神经碰断了试试看，它都会造成灾难性的信号紊乱。因此在我们的修炼中我们不要盲目的去积累所谓的能量，然后这些能量你积累起来以后，有很多人说我一念功能量就有了，有了以后思想又没有一定的基础，为什么没有一定的基础呢？因为他不知道火生于木，就是说你这个能量肯定是要提供给星火运动的，但是运动之前你一定要准备足够的水，因为你没有水你怎么去救这个火呢？你怎么去平衡它呢？所以说我提出一个观点来，当然我刚才已经下结论，这就是走火的现象，只不过是一个小火而已，小小的火，这小小的火在某一个部位老是燃烧，这个燃烧的部位就叫听觉神经系统，它就扰乱你的心绪，让你不得安宁。实修它是需要移动的，首先是移动自己的观念，其次是移动自己的形体。观念的移动也可以分成两项，观念和形体实际上都可以分成两项：第一项是目标的移动，我们用大而虚的志向这个目标而对小而实的这种身体要求，以便完成无形的移动。第二个项就是观念的移动。第一是目标的移动，第二是观念的移动，这都是属于观念的移动的两个部分。人心是一个逐渐固化了观念而走向死亡的过程，如果我们让观念不断的更新以便完成新生态的需求，什么叫更新呢？就是我们的思想根本都没有停留在那些自以为是的基础上，我们在不断的改变自己的想法，你比方说过去的时代留给我们的一些思想，然后用新的时代的一些存在再验证一下我们就发现原来说法里面有很多是对的，有很多又是错的，那怎么办呢？这就形成了我们经验上的一种积累，这个经验是非常可贵的，它可以反映成为一种直觉的选择，直觉的选择就代表着我们德性的面貌，因此我们应该不断的让观念更新以完成新生态的需求，这样可以养心以达化。那么命体的移动也可以分成两个部分，第一项是信号的移动，什么叫信号的移动呢？就是你的命体有很多神，这个神就像我们刚才讲《内景经》和《外景经》的这样一种训练一样，前面就讲虚的，后面就讲实的，通过存想于关注自然与自身的同一性达到沟通大环境的这样一个效果或者开放系统以寻求新的平衡这样一个目的。第二项是命体的移动，有了前面这样一个开放的交换以后接下来的是系统的内外和谐统一于真意识，就是最终你的集约性的经验必然会产生一个真意识，然后再借助于新环境因素、新的缘分条件去打破既有的性命形态。这是什么意思？这就是说你老在你的生存环境里面，你不愿意走出来，你说我要上班，我要养家糊口，没有办法走出去，你没有办法走出去所以说你的信息也在你的老环境里面没有办法施展开来。这个信息到底是谁？这个信息就是你身体中的积极部分，你自己本身没有办法解开你自己所造成的自我的质库（音），但是别人可以帮你打开，因为别人可以找到工具，别人可以帮你用力，别人可以用他的智慧来解决你这个根本的问题，你为什么不做这一点呢？如果要是说穿了的话草庄建设用来干什么呢？就是用来做这个事的，但是很多人又有另外一种错误的思想，认为到了草庄以后我就得了自然之道，草庄还有很多难以通过的难关。为什么是难关呢？那就是因为你来了草庄之后要想得到它的真正调整你得过很多的关，这个关实际上就是一种考验关，就是你的道性、你的德性得符合于修炼的要求，如果你只是一个想苟延残喘的形态，我想你的任何调整都只会走向反面，都只会走向消极的方面。所以说我们修炼与怎样看待草庄都是有它的信号因素的，这个信号因素就是说你通过自己的修炼所体现出来的一种基本形态。
    所以说以上两点说明了一个道理，先是新的精神世界的建立，然后再才是生命形态的炼化，如果没有外界的帮助有很多问题也是行不通的。如果假设一下你走到外面来了，你是不是每天还听到人家敲碗的声音呢？那可能这个声音有一段时间你都不一定听得到了，不一定听得到就是说外面的信息更加复杂、更加多样化，你的心态也可以转移了。那就像我们在草庄地里面劳动或者干其他活一样，你一做事你的心就在事情上去了，如果说你还在自我的形态中，那说明你自我的内在形态已经受到一种刺激，这个刺激，你比方说我们刚才说了，是由于能量进入大脑以后，进入了听觉神经扰乱你的心绪，这种状态实际上就是我们自己本身已经在某个方面受到了信号的制约，这个信号制约就是说我们没办法去自我更新它，那就要借助于外界的力量、要借助于众生、要借助于他人，因此没有圣人的慈悲要想解决性命双修的问题也是一句空话。
    最后一个问题就是“红楼烟雨”的问题：
    “我的网名是在我去过草庄以后写的文章中出现的一个词，当时感觉这个词很唯美”，因为红楼烟雨我也不知道她什么时候来过草庄，这个可以略去不提，因为这个并不重要，我们就从红楼烟雨上去判断她的思想。在上一次解决他的问题的时候她认为我上次的解答好像有点不对，哪个地方不对呢？“上次老师解我的梦说有男女的纠结，红楼戏事的意思，我觉得不存在这个问题，因为我多年觉悟自我，对名利财情应该算看破了吧，何况多年以来不近男色，这方面在训练自己没有欲望。”大家注意，是训练自己没有欲望，什么叫训练呢？就是强加给自己生命的一种方式就叫训练。“当然是在自己修得环境清静的自然状态下”，意思就是说环境清静了，那么她的心态是不是自然就清静了呢？打上一个大问号。“没有强求于此”，你怎么知道自己没有强求自己内在的要求呢？自己说不清楚的。“只是那些梦有些久了，所以不管它了。”就是说管你熊厚音怎么下结论，反正我是不管的。你不管，你自己会管的，为什么会管呢？因为她又做了一个梦。“最近不知是不是思想有些波动，做了几个梦，还望老师给解为盼”，就是这样的。所以说我们说不存在的时候那个存在的问题比自然形态下的对待更不好对付，你越是想否定它的时候你还不如去全然的接受它。一切有为法如梦幻泡影，训练出来的东西是接近不了根本的，所谓的训练只不过是对抗性的另一种表述。这是我的结论。
    当然下面还有梦的这个问题的实际情况，“梦见在十多年以前工作过的核算岗位上，是不上前线的工作，不知什么原因忘了，与队长张恒发生了冲突，这将危及到我的工作，他会不让我干的，大家都知道了这件事，有很多人劝我要与他搞好关系，但我不怕失去这份工作”，在梦里不怕失去工作，“刘永平（死去多年）跟我在一起聊，意思就是说你真的决定了吗之类的，赵玉琪等同事对张恒可能不让我干的行为也不以为然。”那个张恒根本没有所谓的行为，但是在她的梦境中以及去世人的嘴中都已经体现出所谓的这个事很关心，同时表现出来的情绪也不以为然等等。这到底是怎么回事呢？这都是“红楼烟雨”她自身心态的一种模拟。“后来又反映到上一级主管单位，教导员周航下来了解情况，调和矛盾，对我进行了了解，也很满意我”，意思就是说梦中对自己还沾沾自喜，领导已经肯定我了，我没有错。“好像是我的工作能力强也有其它能力，对我说事情会解决的。不知怎的反正在梦中我就是不怕失去这份工作。”
    那么我们就看一下他这个梦的信息中间代表着什么样的意思，当然我们也不可能说把每一个细节都能够分析得对上号，只不过是做一种抽象的引导性的排列。以前的核算单位是什么意思的？就是人生存的基本核心状态中，因为她在核算嘛，核算就是为了中心提供信息的一种基本工作。那么队长张恒，队长那肯定是领导，所以说他是领导生命的，同时是直接显态不变的存在。因为它张开了嘛，然后它是恒定的。那么这个方面到底指哪个方面呢？就暗示着后面的故事，我们待会儿会讲到这个问题的。队长会不让她干，意思就是说她有些问题可能干出了问题，最后她担心队长不让她干，他以为队长不会让她干，但实际上队长说了这个问题没有呢？并没有说，这全部是她自己想出来的，所以我们人就像《阴符经》里面所说的“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安”，意思就是说相互之间制约，相互之间索取才是一种基本的生存模式。这个生存模式就是说主导的那一面、领导的那一面他不让你干，他根本都没有表述出来，但是我们主观又在那个地方在自作多情的猜测，同时还在起哄，教导员还下来了解情况予以鼓励、赏识、肯定。当然这是不是那么回事？不是那么回事。我们再回过头来再看。死者刘永平，面对生死这个主题永远都要心平气和的去做一些什么，这个就是刘永平，就是你留下一点空当有余地给予平静的思考，要不然的话你什么东西都想当然，你说我没有这个问题，你真的没有这个问题吗？你不可能没有这个问题的，为什么？就是因为你不知道人的本心到底是什么东西。所以说我们在分析梦境的时候是有它道理的，就是说有一些信息量你还没有完全的展开它，展开它之后信息量更大。那意思就是说我们人通过修炼可以把自己有相的生命的信息量扩散到或者沟通到无相的或者无限的信息系统中间去，你说那是一个什么样的形态？就像我们刚才讲“花生”的那个梦境一样，他在梦中就知道番茄的英语拼音到底怎么打、怎么发音，就是他不学而知，明明在显态的一面他不知道的，在隐态的一面他就知道了，那说明什么道理呢？就是因为我们无相的那一面是一个深不可测的、很神妙的内容，希望大家重视它。
    然后赵玉琪在起哄，他为什么起哄呢？他没办法，他是在随着这个人的主观去加以调节，调节的过程实际上就叫同步共振。那么这个名字代表着什么意思呢？代表着预兆金玉之果的趋势，对不变的一面总是不满的。你比方说我们要努力，我们说我们要修炼成功、修得正果，这个趋势对不变的那一面总是不满的，你比方说那个队长他总是按规范来管理的，他总是按条理来施加一定的压力，就是这个张恒也有自己的工作职责范围的，他的有些行为我想是有它存在的客观因素的，但是这一点与赵玉琪这个含义里面所包含的信息，也就是说预兆金玉之果的趋势，就是说你想得到这个正果，然后你这个趋势对不变的一面总是不满，意思就是说我要改革，我要要求管理要上档次，这在现实中间也表现了这样一个矛盾的状态。
    然后她里面说了，教导员周航进行了调解，什么叫周航呢？周航就是说希望能够同舟共济，先包容然后再转化和谐。先包容再转化，后变成和谐的那一面，意思就是说他不怕失去这个工作，这个不怕是什么意思呢？他连死都不怕并不等于能够有效的转化矛盾，我们有时候往往对自己的精神世界里面的细节可能还没有这个梦境来得细腻，就是我们为什么不怕失去工作来到显态的一面？我想都是有点怕的，但是在梦中她就是不怕，不怕是因为在阴性的一面她缺乏这方面的认识和刺激，死都不怕并不等于能够有效的去转化我们内在的性命矛盾，所以说训练得不近男色并不等于毫无情色。你比方说她在分析中间就已经说了，她说我已经通过训练不尽男色了，但是这一点并不等于毫无情色，就是这个信息还在那个地方放着特，它在你的生命结构中还可以活跃，你信不信？不信下面的例子就是这个意思，所以说不怕的这一面有两个层面我们已经把它表述清楚了，第一就是死都不怕并不等于能够有效的转化矛盾，训练得不近男色并不等于毫无情色，就是这样一个意思。
    然后我们看下面的例子是不是能准确的表述这样一个状态：
    “紧接着没有几天的梦，梦见自己休息的次数似乎太多了（这个休息是现实中的女儿学习太累，我就让她隔一阵休一天）”，你看，女儿肯定跟她生命之间有联系，但是这个联系并不等于学习太累然后反映到梦境当中的休息的需要，我说的是并不等于的意思，但是他偏要牵强附会的把自己梦中休息的次数往女儿学习太累上推。其中的原因我们待会儿再讲。“然后有次上班我迟到了”，因为她休息太多所以迟到了，“大家都坐在那里，我也进去坐下，队上的人因为我的休息而不满。我就撒谎说自己打吊瓶所以迟到了，可一个小伙子站起来”，他没有说那个小伙子的名字，只是小伙子，小伙子就是年轻人，年轻人就是少阳，少阳站起来就数落他的罪行，“说我太高傲了在哪个地方不理他之类”，意思就是说这个人太高傲了，看到他没打招呼。“我说我肯定没有看见你吧。他继续与我争辩，我生气了坚决的说：停下，你有你的理我有我的理，这样辩下去有完没完。然后转向张恒说，如果让我干我就干，不让干你找人接替，我马上交接绝不含糊。”我想这个话她已经在梦中把自己对抗性的心理直接表述出来了。“虽然如此说，但我的内心是多么希望他仍然对我有情，一如既往的关照于我。张恒很为难，后来他们商量然后让我回答他三个问题。”可想而知这个领导是不好当的，因为他要商量，这个国家的真正领导、这个君主让他回答三个问题，“我回答的非常好得到了他们的认可，就继续自己的工作。”他不让你继续工作怎么办呢？因为你是国王、你是君王，他不让你工作？让你下课？那这个生命谁来管啊？所以说这个道理上我们就要知道原来相互之间它有一种制约的关系，但是相互之间又不能越俎代庖，就是这样一个意思。“他们还围着我，看我给别人牵红线。”什么叫牵红线呢？就是做媒人，意思就是说他在这个中间从这个角度上已经暗示了你这个工作的人，你这个工作到底是什么呢？原来工作就是为了牵红线去当媒人，为什么要当媒人呢？这个中间还有另外一层含义需要展现出来，“张恒就让我贴东西在一个本子上，他还是关心我，我主动抱了他。”当然她说的是抱了他。“但隔着我们中间有一个大的放笔之类的黄盒子。”
    我们就看看这一段里面的信息包括了什么意思。休息得次数多了，情绪按生理的有规律的冲动少了，休息次数多了嘛，也就是说就像人到了更年期，人们向外排泄的周期肯定有点不规律，冲动就变少了，这个冲动就是有规律的冲动少了，而没有规律的冲动肯定相反的变多了，所以说人的火气很大，在梦中都要对着干，在没有宣布的情况下她已经想当然的开始认为这个结论是必然要发生的。现实中安排隔休，就是隔一段时间休息一天，这个联系是有必要的，但是不是问题的实质，而是自为其师的一种不言之教，意思就是说你要从中间看到这个问题的所在，它是为了生命的延续，然后要提高你自己内在的化解能力而不是一味的去对抗。那么她为什么要撒谎呢？就是在梦中、在队上为什么要撒谎呢？因为潜在的一面对阴阳规律的一种对抗表现出撒谎的这样一种状态。所以我们有时候学习《六祖坛经》以后我们就知道直心是道场，直心是净土，有时候理解得不是很深，你一看这个梦境我们就知道原来撒谎是因为她这个性执里面所谓的执是在就自己利我的角度去表现的执，而在真正面对现实的时候她不能够承认自己的客观错误，要用撒谎的方式说我是因为身体不好去打吊针去了，但实际上人家都知道了。所以这个撒谎与直心之间是不同的一种境界。小伙子的数落代表着生命中的少阳对身天下之君的抨击，就是说你这个做领导的有问题，你没有重视新生的那一面，你老是在执着的感情里面纠缠不休，同时你又以为这个问题从自己的认识上已经认识透了，但实际上认识透了没有呢？没有。然后这个年轻人在大家面前怨她高傲不理人，生命进化需要正视遗传信号中有希望的那一面，因为她很年轻，她有希望，然后她生气了，就是这个做梦者“红楼烟雨”她生气了，然后她又跟这个年轻人争辩，那说明了什么道理呢？说明了她不知道“多言数穷不如守中”的要理，盲目的在坚持自己所认定的这个理，就是你有你的理，我有我的理，我对你的理我一概不接受，我听不进去。回过头来她又对张恒这个队长发狠，因为张恒是不变的那一面，对张恒发狠，然后主观上她有不撞南墙不回头的这种架势，意思就是说我不怕失去工作，表达了她在内在那一面有很多执着的状态，同时在她的梦境中就这么生动，就是说张恒很为难，张恒实际上到底是怎么样一个人物呢？我们从她的文字表述中就知道她内心直接对张恒还是很感恩的、很感谢的，同时有一种莫名的情感、情愫在里面起作用。那么张恒很为难表示着什么意思呢？意思就是说对主观上具备的釜底抽薪的能力不得不投鼠忌器，因为他不可能处理，尽管它是恒定不变的，但是它不可能处理，那么这个张恒变通了一下，跟大家商量提出三个问题，到底是哪三个问题她也没有说，但是她都回答对了，那说明什么道理？说明这个张恒内在是有智慧的，同时他绕开了主题变通了共和的一种方式。用这种变通的方式提出的问题转移你的注意力，你认为自己回答得对又切中了你自己主观上的弱点，相安无事。然后从另外一个角度，她口里面对着张恒发狠，心中却盼望着张恒留有一份情意，说我内心多么的希望他仍然对我有情，一如既往的来关照于我，希望有人关照只有，希望有人对我有情这个状态，这说明情为道根的由来决定了口非心是的基本不变。表面上嘴巴上否定了，但是心里他又肯定了上面我提出来的那个问题，就是上一次对他问题的一种解答，我说对“红楼烟雨”的这个分析和判断她认为我说得不对，结果她自己今天的这个梦境又有这样一系列的口非心是，就是表面上嘴巴上否定，心里又用另外一种方式，就是用梦境的方式加以肯定的基本不变。
    同时她在梦里面、在工作中还给别人牵红线，那到底代表着什么意思呢？那就是说情色之情的一种转移，就是说她替别人牵红线，那就是在替别人夫妻和家庭的情好上面做一个铺垫，那也说明这个人是用这种梦境的方式表达出人内心世界的一种基本需要和冲动。然后张恒就让她把一个东西贴在本子上，不变的存在从根本上要唤醒人性，她自己又主动的去拥抱了张恒，那说明男女的纠结，上一次叫“红楼戏事”，“红楼烟雨”我就翻译成“红楼戏事”，意思就是说梦中既然有这样一个拥抱张恒的镜头，那就说明男女有一种情感的纠结，你为什么不多关注我一点呢？这算不算纠结呢？这也算纠结的。“红楼戏事”这是一种情绪性演化成为的戏剧性的一种梦境，就是“红楼戏事”怎么会不呈现在梦中呢？证明对抗性的训练是无效的。就是说你要想对抗性，你说我没有男女之情，我只有道情，那么说明这个训练它没效。阻隔着一个大的放笔之类的黄盒子就是说他们在拥抱的时候中间又隔着这样一个盒子，那就说明表露出来的本质必然会为后天意识所谓的意志否定，就是说她表露出来的这个本质，明明这个本质已经表露出来了，她的后天意志同样会用另外一种结论去加以否定。就是说形象语言或者是不言之教非常活跃或者非常宽广，说明她在正面的一面可能比较坚持自己的意见，但是反面的一面她也有同步的这样一种灵感在里面支撑着。所以说我们有时候有这样一句话，人不要怕错，就是怕不觉，就是你没有觉察到这个问题。不怕错就是说错了并没有什么问题，哪怕说错了、做错了并没有什么问题，哪怕否定错了、肯定错了都不存在问题，关键是你要知道结果和你当初的感觉之间应该怎么样去联系，不要一味的去只肯定自己的思想而不能肯定自己的感觉的那种准确性。
    过了几天的梦她没有注意记下来，大概是梦见有人结婚了，该到我了，张恒拿出戒指向我求婚，问题进一步的戏剧化了，张恒在结婚的这种形态中轮到梦的主人了，梦的主人又在梦中得到张恒的这种求婚，看了他半天似乎是没有看上他，当初又情意绵绵的希望张恒能够多关注一下自己，现在又看了半天，怎么看都觉得还是有问题，没有看上他，就委屈得跑了。后来又找到他，意思就是说找到张恒解释了一些什么原因，就是没有答应他之类的话吧，我们还是很好，他又给了我几个白色的水晶石。看来这个张恒是有情有义的，不变的这一面永远都是有情有义的，给予我们的主观很多的谅解和宽容，但是我们的主观到底是怎么样的呢？我们的主观可能有另外一种状态。无数次的梦见张恒，大家注意她自己这个结论，无数次的梦见张恒对我一直那么好，现实中多年又不见了，我究竟该如何的去报答他呢？你看她心里通过做梦回忆起张恒对自己好的那一面，现实中又多年不见了，还要从现实中去考虑我如何去报答张恒这个人，难道我还没有进入到道情的境界中吗？是我孤修了吗？梦见有人结婚了，所以说我们刚才说了“红楼戏事”到底是不是戏事呢？我看了一下，这的的确确就像演戏一样生动而活泼，就是说活活泼泼的一个人生的戏曲。
    那么我们就看看这一节信息里面有些什么状态，梦见有人结婚就说明生死之道的演绎常常在循环的过程中，然后又轮到我了，意思就是说轮到她了，渴望并不源于思想，而是源于人的本能，当然这是结论，是文字相的一种说法。张恒的求婚被拒绝了，就是说可变的长生久视之道源于对不变存在的一种彻悟，就是说他没有从中间能够抓住内在的关系，他只是理解成为男女之情，希望既渴望对方的关注和关心和帮助，又看了半天怎么也看不上，委屈得跑了，没看上他。这说明可变的长生久视之道，因为这个长生久视之道我们说它是可变性的，并不是说它是恒定性的永远在那个地方等着你，对不起，没有那个东西在那里等着你的，你需要对自己的觉醒达到一定的深度，然后对不变存在的一种彻悟，这个彻悟就是说你要认识到自己的问题在什么地方，就是说你的选择代表着你这个君王的一种优势，但是这个优势也是一种劣势，你这个劣势是因为积累出来的后天意识会干扰我们先天的真实需求，所以说拒绝正面的梦者并未找到究竟的法门，到底是什么究竟的法门？因为她根本都没有理解到这个问题，她只是说我没有情色的观念，我已经有道情了，但实际上她找到这个法门没有了呢？没有。然后她在梦中又对张恒进行了解释我为什么没有选择你，解释以后的这个好以及受赠送的这个白色水晶代表着什么意思？代表着和谐共处与谋求发展并不矛盾。和谐共处就是说你这个胆子与张恒的长久以及谋求发展，就是说当你这个君主能够觉悟到张恒的角色和意图的时候这就叫谋求发展，并不矛盾。如果要是把这个意思转换一下，转换到另外一个角度，那我们就可以这样去表述，纯洁的少女与思春的冲动并不冲突。我想有很多纯洁的少女她萌动的那种情感，就是思春的这种冲动，表面上看上去很纯洁，她又有内心世界的一种渴求，这到底是不是矛盾呢？这并不矛盾，这是一种客观物质的运动规律。就是说对规律我们不要盲目的去否定它，就是说你要正确的去面对它，这才是一个做人或者修炼者的本分。
    然后我们再看，纠结于梦中张恒的表现以及现实中张恒曾经的恩德到底代表着什么意思？就是虚性的一面可以唤醒我们对现实一面更深的转化而不是执着于人情，就是她想在现实世界里面对张恒有所回报，这有没有必要呢？没有必要，因为你在修炼，你本身对社会的贡献可能就要大于常人所难以理解的那一面，然后在梦中所体现的这一切实际上对自己是一种不言之教，应该处另外一个角度切入，所以说这种梦境只不过是自己对自己有情人生的否定之否定，什么叫否定之否定呢？实际上就是肯定。这个梦境是自己对自己的有情人生的肯定的不言之教而已，但是作为梦者自身她一直都在想否定自己的内在情感的这种本能冲动，她认为自己已经多年不近男色了，这个说法本身是没有意义的，就是说你近不近那都是次要的，就是说男女之间的交往是很正常的一种事，你不要把这个事当作是一种好像觉得它是大逆不道，所以说她接下来的问题就能够说明这个问题，到底进入到道情没有呢？可以结论性的说没有，然后她否定了自己有情就是否定了道性的无我。那么她孤修了吗？是啊，她的确在孤修，因为一阴一阳为之道，就是你能够把一阴一阳组合在你自己生命的系统中让它变成活泼泼的、生动的未来吗？如果说你做不到的话你就不要跟我谈道情，为何不讲生动的世界化为自己不变的恒久未来呢？这是一个多么高技术的德行的修为啊，所以说希望大家努力，同时我们也要感谢“红楼烟雨”这位朋友提出来的这么饱含心理变化上的问题，同时也要感谢其他的朋友们把自己人生中非常精彩的这样一种心理变化以及状态变化提供出来给我们共享，使我们的这种互动充满了生机。
    谢谢大家！谢谢主持人！我们下个星期再见！祝大家晚安！

起来的，德并不是由自己的某相原则或者决定积累起来，=  德并不是由自己的某项原则或者决定积累起来，

非常敬佩将录音整理成文字的道友,谢谢!

真心谢谢！