吕祖《道德经》解

吕祖《道德经》解,分上下篇.
吕祖《道德经》解(上）
吕祖《道德经》解  (上)

吕祖道德经解序

玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化，函关初度之年，紫气东来，青牛寄迹，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。予叨逢道化，证位清虚，深悼末学，游谈各分，门户仍伪，锺谬致误，来兹不惮，亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥，非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。

端平三年五月午日纯阳山人谨序。

重刊道德经解叙

乾坤未剖，氤氲混融，浑浑瀹瀹，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。
太上道祖，缘其先天奉天，不今不古，随时变化，更姓易名，以神奇之妙诣，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！尽之矣，《道德经》，五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，秦汉以来，识者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不己之极致，《中庸》：渊渊浩浩，无臭无声。词异旨同，均言性体，世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏于形乌，观夫一本万殊，异用同原。
太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也。沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣 要，丙辰下第，西归道出，，留侯庙下邂逅静一老人谭次界，以《道德经解》，予受而读之，如启琅环而遗身世也。独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读。纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪，托诸说之谬，若夫立功妙典，即是存养微言，符录丹章，用驱阴阳，炎疹苟属，解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也。
嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。

重镌道德经解序

一理也，天地人共由之，故曰：道体诸身为德，道外无人，远人非德，《道德》以义理言，固非泛辞也。从古盛时，圣人而为，君相则盈，天下皆知道之当以修德为常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，仅身体以教其徒，而邪说间之，于是《道德》之言始紊。老子者，隐君子也。夫子尝言：老聃博古知今，则吾师也。吾将往而学焉。而临别称为犹龙，龙德而隐，遁世之名，非言其变化，神奇也。而自汉以来，方外之士，诡异支离，咸托于老子，立夫子之言，亦不为足信老子，遂为异端之祖，夫道者，理之总名。德者，所得于天，能全天理即为有德，岂特行文虚字，老子与子问答，无非至理，若至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之义，而君子得时则驾，不得时则蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重，藏书为难，尧舜以来，圣王之典籍尽在王府，不得其人以守之，保无散佚，老子之隐柱下也，其非有心待吾子子而传经欤。长年古人常事，而俗易滋疑，故屡更姓字，檀弓载孔子从之，助祭老子，直呼其名，非师弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。而刘彦和亦言李实，孔师后世顾以为否，夫圣人之大也，以其不自用而取诸人，以老子为孔子师，未必有益于老子，亦复何损于孔子，而令后人谓天人性命之学，可以无师而能，其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣。孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子，而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬，天人本无二理，圣人岂有二道，使老子本异端，而孔子称之犹龙，又何以为孔子，此书虽不可稽，中亦微有差误，然大要已明，自来诬老子者多矣，得是书可以稍正其妄愚，故与《感应篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散万事而皆本于心，心纯乎理，则天之与我者全而道也，德也。皆是物也。白乐天云：道德五千言，不言药，不言仙，不言白日青天，盖已得其大凡，而疵之者犹多，若韩昌黎最著也。昌黎不知此书之义，而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙，而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎。鄙老子者，不过谓其为神仙之祖，然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁传》《诗传》《易》皆圣门之徒，而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙阔老子者，非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳。

道兴甲辰年乾月双流刘沅书时年七十有七



《道德经》解

纯阳子注

广都刘沅重镌

道可道章第一
道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。
道由也，道言也，道本人所共由。然非常说所能尽也。名称也，道以名显，故可指名，然非常说所可泥也，无名即无极，有名即太极。物所自来曰始，物所含育曰母。故常无欲，以观其妙，有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“无欲”主静之时，“有欲”动察之机。“观”内观也。“妙”以虚灵之用，而言“同出”于先天，因事而“异名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所谓隐也，“众妙之门”，《易》所谓乾坤，其易之门也。

知美章第二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
美恶，质之成于天者，言不善之事成于人者。“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也，“有无”以生化言，“难易”以事功言，“长短”以器弓言，“高下”以地势言，六者自然之理势也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。
作与起也，“不离”，不离道也。生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去， 长保其美善也。盖惟圣人知美善之所以为美善，是以恭己无为，不言而信，万物风动，咸协于中，被生成而无其迹，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣，而天德之在我者，固无加损也。

不尚贤第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
尚，相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲，声色臭味之属。
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

夫知俱去声。虚，虚静；实，诚实；心者，神之舍；腹者，气之府也；弱，专气致柔；强，刚健中正；无知，不自恃其知；无欲，能克其欲，不敢，为不敢妄有所作为也，为政以德，则无为而无不治。

道冲章第四

道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
道本冲虚而用之，或不能穷其量，其渊深而有本，则万物之宗也。似想像之词，此言道之体，如是体道者，挫其锐气，以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中，由是盛德之光辉，发迩而见远，善世而宜民，湛然之体，拟诸形容，若有所存而实无所存，虚明之至也。帝，上帝；先，无始之始，《中庸》所谓：无声无臭，至矣。

天地章第五

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐籥乎。
仁者，生生之意。天地所以含育万物，而圣人体之，以治世者也。刍狗，束草为之，言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之，何以包含偏覆于无，已乎下二句，乃正言之，无底曰橐，有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者，似之其流通运行而不息者，则所谓仁也。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受，动则变化而用不穷，数穷功效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生万物者也，守奉持之意。

谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神。不死，至诚无息也。玄阴而牝阳，太极之枢，造化之本，故谓天地根，绵绵不绝也。勤，急切也。道本自然，故用之以不勤为妙。

天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。

乾元资始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终，故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗违也，“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”，不随死而亡也。“无私”则与天地合撰；成其私，谓能成德于己。

上善章第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无忧。

“上善”，善之至者。“若水”，天机活泼。“不争”，无成心也。众人，庸众无识之人，众人泥于一偏，故违道而争。上善之人，居则择地而蹈，心则深藏若虚，慎所与之人，复近义之信，施诸于政，惟求可适治；任人以事，惟期不负所能虑；善以动，惟厥时，所谓不争者，如此尤怨悔也。

持盈章九

持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。

持，偏持；已，止也；揣，妄揣；锐，躁进也。偏持己见而自满，不如止足之安，妄为揣测而躁，率难保，慎终如始，二者皆由意气之盛，而道德莫能守也。金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也。天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔，故富贵而骄者，自贻其咎，功成身退者，法乎天行也。

载营魄章第十

载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

长，上声。营魄也，一不二，致柔直养而无害。婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。览，观也。蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，涵养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。

三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

此言至无而含至有也。车有三十辐，以象日月居轮之中心者，为毂车之所恃，以运转也。当其无，谓居空隙之处。埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。盖道不外于动静，动而为有，根于至静。故凡涉于有者，以为推行之利，居于无者，即裕推行之机，要亦在互为其根，阖辟变化之理而已。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


蔽于外则乱其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人静深而有主，不随物而思迁，故去其可甘，而全其至真也。

宠辱章第十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。

为吾为天下之为，去声。惊，危惧意。贵，重也。大患祸害之难堪者，若身视如身受也，宠为下，非良贵也，言常人之情，营营于得失，故宠辱若惊，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故视大患不能一朝居，以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。贵以慎重言，爱以关切言，可寄于天下，宠辱不惊也。可以托于天下，不以一身之患为患也，此为徒爱其身，而不知以道济天下者发。

视之章第十四

视之不见名曰“夷”，听之不闻名曰“希”，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致诘，故混而为一。

道体本无形声，故不可以见闻求，以手圆而聚之曰“搏”，致诘穷究也。混，混合。一，不二，《中庸》所谓诚也。

其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。

承上文而极言其妙。皦，明也；昧，暗也。绳绳，犹绵绵相续不绝也；无物，犹言无有状，以彼喻此之名，上则皦而下则昧者，凡物皆然，混而为一则无是也，绳绳不可名，以生机之不息言，归于无物，以气化之返始言也。

无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，无象之中求象，原为恍惚，岂可参以迎随之念乎。无首无后，道之周流不息者如是。执，专主也；御；调摄也。古道先天，今有后天，执古御今，一以贯之之意也。古始，无始之始；道纪，道之统纪。

善为士章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

容，形容；豫，备豫；冬涉川，喻其严犹夷；畏四邻，喻其慎；俨兮，涣兮，庄敬而和畅也；朴，无雕凿，谷能虚受，浑全之至，反若浊者，不为皦皦之行也。

孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。

此言未及乎成德而求以入德之事。浊者不易澄，静存则心体自澈，安者贵于久，动察则神智不穷。满招损，故不欲盈也。敝，坏也；新成犹言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。

致虚章第十六

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

致，委致，委致其心。若无著者，然则有以极乎，虚之妙矣；守，存守，存守其心而不杂于物，则有以极乎，静之真矣。万物，道之散殊，故皆涉于有作。观其复，见天心也，下文乃详言之。

夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

芸芸，生生不息；根者物之所从生，命者，理之所自出；公，无私也，万物之长，故曰王。天也，道也，推极其至而言之也，承上文而言，万物虽纷，无不归根；复命者，此乃造化不易之理。阴阳消长之常，修道者，必知此而后可无妄作之凶，盖至常者，天下之大本，变化所从始，故知常者，可以无所不容而无私之至，物莫能加，与天合德，道体长存，尚何危殆，极于中和位育，即此意也。

太上章第十七

太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

知，去声。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次亲誉之，则涉于迹也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，岂非文告，烦而躬修薄欤，故必优游感化，慎重其言，然后民观法而自从，目迁善而不知迄乎，功成事遂恭己无为也。

大道废章第十八

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

仁义者，道之实，世衰道微，非仁义无以正之，是大道之废，赖有仁义也，乃人不察乎。此不本道以为治，而专尚智慧，不知智慧不由仁义，无以烛灯而反启大伪。是故体道者，必崇仁义，孝慈者，仁之实；忠臣，义之表也；六亲不和，赖有孝慈化之；国家昏乱，恃有忠臣扶之，此正大道废，有仁义之证也。

绝圣章第十九

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。

复，反也。以为太上自决之词。文，文告也；不足，言不足禁之，绝其圣智，主昏于上矣，故民趋利者，百倍绝弃仁义，主残于上矣，故民反乎孝慈。巧利者，与圣智仁义相悖者也。能绝弃之，盗贼何有，此三者皆非文诰所能感，非谓治民，不必以令也，但命令必本于躬行，所系属者为要焉，见素则识定，抱朴则神全，少私寡欲，则有天下而不与此恭己，无为之化，非圣智之资、居仁由义者不能也。

绝学章第二十

绝学无忧，唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。

唯，去声。绝学，大道不明之时，唯有答应而无问难也，阿，阿比；荒，辽远，意未央无穷也，言学术不明之时，无他忧，唯是非得失之难辨，为可惧耳。唯者，未必即阿，而相去正自，不远善恶，本自分途，而辨别介于几希，此人之所宜。戒惧者不可不知畏也，知其不可不畏，则无忧。而有忧，戒慎恐惧，亦安有穷期哉。

众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。

乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。

食去声，熙熙和育意享太牢，饫其泽也，登春台畅其天也，盖民化于至德，日用而不知为之者也，未孩，未离母腹之时，保慎不容，不至乘乘，任天而动，貌归倚著也。满假故有余。纯一故若遗。沌沌，虚静之貌。若昏，则非果昏。闷闷，喻其神全。澹，谓无欲于外。漂，谓不泥于形。有以者，有所挟也。顽且鄙者，绝机谋也。无极之真，三五之精，为受气成形之原，是吾身之母也，食养也。

孔德章第二十一

孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。

孔，空也，通也。恍，光之密惚，几之微道，虽恍惚而其中有象，下文恍惚又以离珠之流动言也，盖离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为窈冥中之精。二者，性命之宅，道义之根，孔德之容者此也。二五之精别于凡精，故曰甚真。信阴阳递运，不失其候，名体物而在不易。其称阅，观也。甫，始也。太上自言以此能知万物之始，则道岂能外是而他求哉

曲则全第二十二

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。

曲则全，《中庸》所谓曲能有诚也。此句下五句之纲领，文同而义别。枉，屈也。洼，卑湿之处。得，自得也。枉与直，洼与盈，弊与新，极于此，则伸于彼。物理之循环不穷者，类如斯。守约则能自得，即此可以知彼也。贪多则反多疑美，恶，恶其杂揉也。惟圣人以一贯万，故可为天下式，其次则必致曲以求全，戒多而取少也。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫惟不争，故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。

见去声。此复解上文曲字之义。见，以所知而言是，以所行而言，所谓曲则全者，如此期于道，得诸己全而归也，岂委蛇迁就之比哉。

希言章第二十三

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

乐音洛，夫道不贵多言，为言有尽而道无穷也。飘风骤雨，喻其不久，道统万物而言德，则人之体道于身者也，失谓失意，三者忧乐同人，故人亦信之。结二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃穷者也。

企者章二十四

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

企，举踵而望；跨，垂足而坐；以喻为其事而无其惧也。馀食，馀弃之食。赘行，赘疠之行；自满，假者视道为无用，徒见恶于物；有道者岂为之乎，此与二十二章略同。

有物章第二十五

有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道，强为名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

浑成，无偏缺也；寂，虚静；寥，空阔；独立，其尊无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之，故不殆。母字，育之也；机，一往而不留曰；逝，境辽貌而无尽；曰远反者，其所归宿也，此极言道之所以为大。

故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。

此承上文推广言之，道之大，不可见，天地实布昭之，王者参赞天地，体道施化，以四大并言之，见王者所以斡三才而能宏道也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法地之含宏光大，品物咸亨，则道无不济矣。地承天而时行，天本道为运化，道体无为，故极乎自然之致，此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑，法而体道也。

重为轻根章第二十六

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。

此示人以持重守静之功也。根本，君主也。辎重行者，载资重之车，借以为迟重之喻也。以身轻天下，谓危其身而已乎，天下失臣，无以驭气，失君无以镇心，志以帅气，若君臣然也。

善行章第二十七


善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

无辙迹，不拘成迹而合于时，中不用筹策，不逆不亿而自然先觉。善闭，谓凝神养气不驰其闲。善结，谓抱一守中，绵绵不息。此五者，修道之实功，圣人之能事也。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

袭，重也。《易》曰：重明以丽乎天下是也。圣人尽人性以尽物性，明乎五者之义而已。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。资，取资。要妙，崇德修慝必取诸人，以为善也，虽智亦迷，自用则小也。

知雄守雌章第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散而为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

知，见之明。守，存之固。雄为阳精，雌为阴魄。溪，山水，自上下注之所，常应常静为不离，婴儿先天一气所生，谓圣胎也。金之色白，黑者，神气入于幽静之意。式法忒差也，炼神还虚则归于无极，知荣明其无与于已。谷，汇川之名也。德足者无所不容，物质纯，故曰朴，道体如是。散而为器，一本之所以万殊。官长，君师之职，大制不割，本道以为宰制，而无所矫揉，割裂于其间也。

将欲取章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或载、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。

为纷更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄为则反以扰民，拘执则无所变通，二者皆未适中。盖凡物之理，各有所宜。行，自行；随，从人；嘘，缓而吹急，物之以息相扇者也；强羸，以形质言；载隳，以才能言；甚，太甚；，奢，华侈；泰，矜肆；物情不一，圣人权其轻重缓急，去此三者，是以能理万物之宜，而天下相安于无事也。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还，师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年。

其事，谓兵事。好还，杀戮必有报也。荆棘生则井里萧条，可知必有凶年，伤天地之和气所致。

故善者，果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是为不道早已。

善，善于为治；果，自强不息；取强，兵力争也；不得已，柔弱之意。太上恐人误以勇力为果，故详言五者以明之，物壮则老，正强力不能久之征也。不道，不以道早已，敝之速也。

佳兵不祥章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

此与上章皆一时之言，三句乃一章之纲领。佳兵犹言利兵也。

是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜则以丧处之。

居，平居恬淡镇静而不扰，左为阳，右为阴；兵，凶器，故尚右，同于丧礼；杀人过多，非禁乱之本心，虽胜必戚，见仁慈之无已。此承上文反复申明之，欲人惩不祥而广好生，贱武勇而崇仁义，其丁宁之意至深切矣。而后世且以申韩刻薄之学，归咎于道德，不亦谬哉。

道无名章第三十二

道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，犹川谷之于江海也。

朴字解见二十八章。不敢臣，无有加乎其上，侯王守朴，则可以恭己而理，故万物宾服。天地相合，以下推无名之道所由来，言天地以一气而均，万物氤氲化醇，各正性命，始制有名，]既有名矣，万殊一本，物各有当止之处，推知于至善，则以一贯万，所以不殆，江海为川谷之王，大道为万物之本，侯王舍是，将安所守哉。

知人章第三十三

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

知人、胜人，外惊者也；自知、自胜，内省者也；知足则常觉其有余，强行则日新而不已，不失其所，得主而有恒也，死而不亡，与天地同休也。

大道泛兮第三十四

大道泛兮，其可左右，万物恃之，以生而不辞，功成不名有衣被，万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。

泛，如水之泛滥而满也；其可左右，言不可以一偏限。下文正言泛之实也，不辞，能容受；不名有，无迹象。衣被，以衣被入借，以言覆冒之意。不为主者，万物本道以生化，而道实无为也。以其常清常静而言，其小无内，以其翕辟万物而言。其大无外，盖无微不入，是以能无物不包也，惟圣人为能体之。

执大象章第三十五

执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。

道本无象，而凡有象者，莫能加。执之以驭天下，则天下归往万姓，时雍共安于泰，运之天彼务缘饰以快目前者，如乐与饵，非不悦于目耳，然移时辄忘，如过客之去而不留，大道不然，所以视听不可穷，而取揣无有尽也。

将欲翕之章第三十六

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

张翕，强弱，废兴，与夺，往复相因，有自然之理势，烛其机于未萌，则贞其守于勿懈，惟知微知彰者能之，柔弱胜刚强，所谓不战而屈人也。利器，国之事权示人、与人，太上此言为竞意气而昧知几者发也。

道常无为章第三十七

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲。不以欲静天下自正。

道体无为，而其用至广，《中庸》所谓费而隐也。侯王能守之，则全体大用具矣。物有不化焉者乎，欲作谓太平，久而燕乐兴镇以无名之朴，而民果返朴还淳，则欲作者，亦将不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲强民，而天下自正也。

上德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为，尚仁为之而无以为，尚义为之而有以为，尚礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。


不德不自是，其德不失。德常自见，为德无为，为之以主治者言，无以为，有以为，以在下者言，攘臂忿争之状，仍执固乱治也。《书》曰：乱臣十人，道该全体大用德，则有浅深分量之不同，仁义礼专指，其用之及人者，言上德无为，而民亦无由测其所为，荡荡难名者也。下德为之，而民亦知其有以为，形格势禁者也。仁义礼皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈爱，故尚仁则百姓日用而不知，义主于断制，故尚义，则天下服教而畏神。若夫礼，周乎人官物曲，而其制严密，故礼之至者，民莫之应，或反攘臂而自是其见，盖世运递降，人心因之，仁义礼今古不易，而其播为政教，则详略损益之分，理势所趋，不能强齐，由太古逮于今，政教有加，而风气未必古，若而后云者言，天人气数之适然，非谓仁义礼之可以偏任也。礼以忠信为本，故忠信薄而礼教尤先前知，亦道之发皇而偏尚，则反陷于愚诬，宁厚毋薄，宁实毋华，去取之间，必务其本，太上此章之旨，因末俗文胜而反复推言之，欲人本道德仁义以化民也。

得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以贞，贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基，侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本也、非乎。

昔太初之始。一，太极也，不贰之意。谷，江海之属；贞，正也。致之，所以致此者。发，决坼。蹙，危踬也。言天地万物无不得一以成以明，侯王代天理物，必得一而后可正天下，不可恃贵高而忘自下也。

故致数车、无车，不欲碌碌如玉，落落如石。

致与致之之致，同言推极其至也。数车，玑轮天之所以旋运也；无车，无车之真形。碌碌，主角。落落，不同群也。承上文言至一之道，非可泥象滞形。夫至一者，莫如天，天运旋枢，数度无忒，然究其所以然，实惟一气运行，非实有车之形器也，人惟不能如天之纯一，是以执贵贱之形，自高则碌碌如玉，自贱则落落如石，致一者，观天之道，执天之行，不欲如此也。

反者章第四十

反者，道之动；弱者，道之用；天下万物生于有，有生于无。

反，复也。人知以动为动，而不知反本还元正道，之所以动而无动也。弱，致柔也，人知以强为用，则不知专气致柔，正道之所以用而不穷也。有者，道之迹；无者，道之妙。

吕祖，真明师也，吕祖《道德经》解、《吕祖全书》都值得一读。
感恩楼主发贴！