20120505《黄庭外景经》方寸章第四（下半场）

　　各位老师和朋友，刚才我也听到庄老师的传达，那就是我也看到尚德入古（音）这位道友的文字，本来这个问题我是提出来给大家去思考的，因为这在现实中它是比较普遍的，既然是普遍的问题那么每一个男性或者每一个女性可能都有这个问题要面对，就是说我们人活在世界上有些感性的状态和理性的取舍交织在一块，它很难用一两句话说得清楚。我这个地方分析“逍遥子”道友的梦境主要就是从他这个实例中，就是我们表面可能在生活中不会这样去跟一些漂亮的女性主动的献殷勤，但是在梦中为什么会主动的献殷勤呢？那就是因为我们的根子在勤里面扎得太深，而勤又是道根的一个由来，因此在修道的时候它一般说来是不提倡采取克制的方法去转换这个东西的，因为你克制了转换不了，要通过理解，要通过理解就是说要把生命认识清楚，那就像我们人有时候在面对性光明，性就是人的性别的性，光明大家都知道，人有七种光明，性光明是我们人最基本的一种光明形态，那么人的性光明每时每刻都会发散，就像我们碰到美女和帅哥一样，你只要动心了那么你的信号就会发散，这个发散就是说在进行交换，这个交换到底在起什么作用或者是在现实中间会受到怎样一种反馈，这和我们的主观意识可能很相关，相关就是说主观意识在接收到这些信息以后很容易从主观的角度用自己的惯性处理方式去看它。
　　打个简单的比方吧，你比如说在二十多年以前，那个时候还不是很懂得什么叫玄道，因此有时候在生活中碰到一些大家提出来的美女和帅哥的问题，你比方说有一次在做轮渡的登船上碰到一对小情侣，那个时候因为在等船嘛，那个船一般是十五分钟才一趟，所以说大家都在候船，这对小情侣就在那个地方自我亲热。这个自我亲热我们有时候在公共场所是经常看到的一个非常普通的事了，但是就在看到这个场景以后，看到他们亲热的时候，就是说当时因为是二十多年以前嘛，就感觉全身自动的从肾脏那个地方发出一股热浪来，这个热浪就沿着自己的脊椎开始涌动，就像有个东西沿着脊椎骨往上爬一下，感觉到浑身很舒坦。看了这个情况以后当然自己没有动心，就是说从客观的、主观的角度上来说的确，看了这个形象以后也觉得自己是过来人，就是说也结了婚、生了孩子，对这些情况也熟视无睹了，就觉得没什么，但是为什么说客观上有这样一些反应呢？如果要是从我们修炼的判断上来说很容易从阳物的状态中去判断这个问题，你比方说阳物举起来可以说是激发了活子时，但是阳物没举起来，但是肾气又在涌动，它这种情况到底是什么原因呢？我当时也在思考这个问题，后来才知道，通过玄道的修炼进入到一定状态才知道人的所有的感官接受到的信息都能切入到人的根子里面去，这所谓的根子那就是说这个道根，这个道根就是情，这个情就是说你即使主观意识好像没有动，但是这个信号也会切入到你情的根子里面去，既然能够切入进去那么它能够激发人身体的内在冲动或者叫内分泌的一种调配，它都是能够起作用的，也就是说它无形中就有一种能量释放出来，这就是我们刚才所说的这个性光明自动就在散发。因此在现实的世界里面有时候我们看到美女或者看到帅哥以后心一动，心一动就是说你在多看一眼的时候可能你都在进行交换，我想这肯定不是人的那种比较科学的或者比较理智的这样一种处理状态，因为那是属于感性的，因为你看到美女以后你就情不自禁，情不自禁的多想看几眼，那么这个人的这种状态也是属于比较生动的一种反应，就像前一段时间大家贴在论坛上的一个总贴文，修道的故事一样。里面有一个老太婆，她利用自己的孙女去考验冯铁丸，意思就是说打扮得非常妖艳去吸引冯铁丸，冯铁丸就觉得修道人要如如不动、心如枯槁，然后老太太就骂了冯铁丸一顿，就是你离那个门道还远得很，为什么远得很呢？因为他不知道这个东西你排斥或者你对抗是无效的，为什么无效呢？因为你这个排斥和对抗都是不符合道性的，所以要转化它，什么样的状态叫转化呢？那就是我们刚才所说的我自身的那个体会一样，因为当你的主观意识在没有动的时候，你只是扫一眼能够看到这个情景你就知道原来他这个情景里面，就像我们有时候经常看电影一样，有很多情侣就在那个地方接吻，接吻的这个情景可能激发了人的内分泌的可能性就比较大，那这种状态有没有可取之处呢？我想告诉大家的就是人们在一些情感的客观状态中就应该理解情感的存在它是一个根子，就是你要铲除它，就是说你要从根本上铲除你是肯定铲除不了的，因为你的生身之处就决定了你的信号没办法回避掉，因为人是无意识来到这个世界的，然后你要用这个有意识来铲除掉这个无意识的根子你怎么铲除得了呢？所以从客观上来说我们不做这种徒劳的工作，所以最后冯铁丸也是这样，通过理解、批评和教化以后明白了这个道理，然后他就理解了原来人见了美女和帅哥以后产生的一些情绪上的波动是正常的，然后产生的身体上的一种响应更加是有意的，有意就是说你可以在这种状态中间获得一种生命之外的提升，生命之外也就是说外其身的意思，外其身就是靠这个东西转化的，也就是说我们的生命除了我们的主观意识能够感知到的这一切以外还有我们主观意识感觉不到的客观存在，就是要用这个感觉不到的东西去进行化合，当然这个化合就像我们刚才所说的要在幽阙那个地方，什么叫幽阙呢？刚才讲了半天“侠以幽阙流下竟”，它不叫“下流”，它叫“流下”。当然我们说“下流”很容易回到我们所谓的黄色那个定义里面去，但实际上它不是的，它叫“流下”，意思就是说它处在众人之所悟里面，众人之所悟就是说它回避了大家情绪的激荡，就是不跟你谈那些问题，不跟你谈那些问题并不是说那个问题不值得一谈，而是说我们自身的内在转化就是靠非语言相或者非文字相的一些实践感受来进行转化的，当然冯铁丸最后念了一首诗，我也不记得那首诗到底是怎么念的，总的说来是他的体悟，我的体悟就是这样，在客观的存在中，当你知道清静为天下正的这个道理以后你就知道原来你任何一种思想都将造成麻烦，你最好是没有思想的时候或者是没有任何所谓的理解或者推论以后，那么你最纯朴的一种反应就是好的、就是美的、就是积极的。那就像我原来举过的一个例子一样，我说抱在怀里的婴儿，他看见漂亮的美眉他高不高兴呢？那肯定高兴，因为穿得很漂亮，颜色以及打扮、五官的鲜明度都足以吸引他的眼球，既然是吸引他，那么他就能够在中间受益，  为什么受益呢？就是因为他是无意识的，他正在生长期，他没办法表达自己对美的一种欣赏和热爱。这个美的欣赏和热爱是他发自由衷的对生命的一种赞美，这是没办法的，就是说你跟他交流是没办法交流的，总的说来他能够理解美，而你，就是成年人，相反的只能会被美所吹垮，吹垮就是说吹枯拉朽，吹枯拉朽就是所谓的对美的这种错误的理解上。
    当然我刚才说的例子还有相反的方面，就是说小孩，当有些人身体不健康或者是命运坎坷的这样一些人去抱他的时候他会感觉到非常难受，为什么非常难受？因为他也能感受到你身上的一些信息非常的不和谐，这个不和谐我原来也讲过一个例子，就是大连的某一个道友来到草庄以后，有一个四个月的孩子，结果他抱了那个孩子，孩子不断哭、不断挣扎，而且想逃离他的怀抱，最后呕吐了。而那个孩子的母亲就抱着孩子过来问我，我就把孩子接过来，她说奇怪，为什么孩子在你身上感觉到很平静，为什么在那个老师的身上感觉到非常烦燥，最后呕吐了呢？我说这个问题如果要是说真话的话这就说明人的生命内部有些东西你有时候感觉不到它的危险性，但是的确这个危险是存在的，这个小孩就能够感觉出来，我们也就要知道无形的这一面是非常的准确的，而无心的这一面是非常有优势的，然后无为的一面才是真正正确的，所以希望大家在这个问题上，对这个不言之教说起来是我在说，但实际上这都是我经历过的一些实实在在的现实，最后我当时就跟这个小孩的母亲说了，就说这一般都说明这个人身上有一种乖戾之气，就是憋住了，就是说可以这样说，这种人的修炼是装模装样弄出来的，装模装样弄出来的就是说我们有时候装模装样在修炼自己的时候，总以为我们按照主观意识的选择我们能够选择出一个比较有优势的发展方向来，但实际上那是一种徒劳的，同时也是一种伤害自己的做法，所以说我们在提到修炼的时候就一定要提到无为之治，所谓的无味就是要积德，要用德来指挥自己的行为，这个德实际上就是无意识的状态的深度和程度，如果说你没有无意识的状态的程度，你说你有德，你只能说我做了多少好事，为这个社会奉献了多少，你只能这样说。那么这个德实际上是不失德的那种想法，下德不失德是以无德，所以最后他会流失掉这个德，所以我们讲到这个德的时候再和我们自己本身刚才分析的这个问题，当然做母亲的能不能理解这个问题并不重要，关键就是我这种分析到最后得到一种验证，就是若干年以后这个道友说他整个身体检查出来有非常严重的癌症，但实际上他有没有癌症呢？的确他没有癌症，他只是说在医院的体检中产生了一个非常错误的结论，然后给他动了手术，造成的结果就是说人打开了胸腔或者打开了腹腔，割掉了一些器官，这就造成了他的五行已经不全了，所以说他这辈子要想达到修炼的一定境界可以这样说，已经是没什么希望，只能等下辈子了，下辈子就是说我们的觉悟就需要在精神上首先有一个定位，如果离开了精神上的定位去盲目的追求身体上的所谓的成就，那么就一定会有一些悲剧会产生，所以希望大家理解这个悲剧到底是什么意思，就是不要给自己增加悲剧，说不定这个悲在神的那个地方是一件好事，因为它是慈悲的，它需要你发自由衷的这样一种响应，但是如果说我们的响应还没有达成的话那就很容易在现实的一面被我们自身的神所抛弃，所以这在现实的世界里面的确是真实不虚的，这个真实不虚就是说我们一定要把佛性修在前面，把人真正性命两个方面的成就放在后面，就是要有一定的决定、有一定的境地才能有一定的成就，在功成、成就方面才能够说这是真实不虚的，而一开始所发生的这一切可能都是为了某一个教案、都是为了某一个群体造成的表面形态，觉得最后、修到若干年以后，你比方说一个小的功德圆满它也得27年，大家算一算自己的经历还足不足以抵消得了这个时空，这个时空是必然要经过的一些内容，就是有很多循环你没有走到或者你没有经过，或者你的跨度还没有达到那个状态的话往往是完成不了的。当然我刚才讲的二十多年以前的这些感受好像是隐藏着什么玄机，这也是属于当时在特定的环境下作为玄宗的师父引导出来的一个反应，就是让你的主观意识能够接触得到，最后这些反应可能在我们的现实中间会慢慢的退去，慢慢的退去就是说到时候什么东西都没有，什么信息、反应都不给你的时候，那么我们人在现实的、当下的生存状态中我们能不能感受到自我的真实的存在呢？这个问题比刚才那个见到美女和帅哥以后应该怎么去转化的问题更加有难度了，希望大家理解我这样一个继续往前推进的那样的疑问。

    下面我们从道友们提出来的其他问题中间继续看一看我们这些分析，在这些疑问中能不能找到印证的地方。
    第一个问题是“翱翔天地”提出来的，他说：
    “请熊老师解析一下妻子的梦
    妻子今天向我描述了昨晚梦境，她难得记得梦境并能详述，请熊老师解析一下：
       妻与我及岳母等人在乡下要去亲戚家，我骑摩托车，意思就是说丈夫起着摩托车载其他人先走了，她一个人随后步行，路上遇一4、5岁小女孩背着一个包，被一条黄狗追，她想提醒小女孩不要跑啊，越跑越被狗追赶啊。”她想提醒这个小女孩。“看着小女孩跑出很远后，突然一台农用拖拉机出现，没看清是否有被撞，也不知边上有没有什么悬崖，那小女孩和狗都掉下去不见了。妻到亲戚家后告诉大家所见之事。”
    那么这个情节我们看是怎么样一个意思。夫妻一起去亲戚家但是没有同行，那么亲戚是血缘纽带的意思，未同行是指血缘不协调，只是方向上统一，都是要到亲戚家去，只是血缘方面还没有协调成一个整体。那么小女孩被黄狗所追，小女孩是一种稚幼的少阴，黄狗是成年的后天，是指的成年的后天，小女孩是指的稚幼的少阴，黄狗是成年以后的后天。那个黄狗去追咬这个小女孩是受迫于这个黄狗而无力处置的这样一个状态，就是说小孩嘛，一般见到狗追自己只能逃跑了，因此最后往前面跑的时候出现了一个转弯的地方，出现了一个拖拉机，然后双双的都没有了，狗也没有了小孩也没有了，那就说明这其中机遇，拖拉机嘛，机遇有拖拉，就是说灵性上没反应过来，对小女孩和这个黄狗之间的关系没有领会或者是没有破解的话，那么这个信息就会让她记得很清楚，意思就是说你要记住这个梦，这个梦里面有不言之教告诉你问题的核心在什么地方。
    当然，“翱翔天地”与他妻子之间有一些期盼或者一些愿望没有实现，这个东西都是属于那种没有实现之前的一些信息的反应，而（100：53）所在那就是机遇有拖，那就是重行不重心，重行就是说因为一拖拉以后人内在的那个角度灵性没有启发出来，对外在的这一面他比较讲究，对内在的一面他也就不注意了，这个不注意就像上次他们夫妻两个来到草庄之后我就说笑话，我就说听说你们到庙里面去求什么了？是的，求什么了。庙里面是怎么样收费呢？庙里面刷卡。所以这样我才知道现在庙里面都刷卡了，意思就是说一刷就刷了几百下去了，我就说了个笑话，我说草庄以后应该弄一个刷卡机。当然这是笑话，这并不代表别的意思，我只是在说现在的社会的确人们重行不重心，并不知道自己的心态应该怎么去摆正。
    “接着梦的另一场景是：回到了城里，妻与我在一个大会场里，突然会场中又出现了一只狗，嗅着会场中的人，狗到我们身边嗅了嗅妻子，我坐到一张桌子上。”你想一般人肯定是不会坐到桌子上的，但是这个丈夫却坐到桌子上了。“她将脚提起时狗咬了她一口，然后狗就跑到桌子底下，她也没训斥狗，我们就走开了，但刚走了几步，妻撸起裤子看了一下，大叫：呀，被狗咬了，明天要去打狂犬针了。会场有许多人，我们从会场后门往前门方向走。前门那还有卖咖啡奶茶的，还买了喝，然后醒了。（妻子属相也是属狗的。）”
    大会场暗示着社会这个大的场态中，这个社会就像一个大的场态一样，同样人们的社会意识也是一个大的场态，狗咬住了妻子而丈夫却坐到桌子上了，这说明丈夫机灵而妻子迟滞，意思就是说反应比较慢以至于被狗咬了，人被自己的属相咬暗示着人生的一种被动的写照，被动的写照就是说她自己属狗，但是又被狗咬了，那就说明本身这个属相与客观存在之间有悖离的那一面，所以就造成了这样一种写照。咬了以后的当下她并没有害怕，但是过后把裤子撸起来一看才大叫，这就说明我们刚才所说的丈夫太机灵，而妻子又太迟钝，这就说明命当其时她总是没有觉察到，事过境迁又很害怕，又说明做妻子的灵性可能需要提高一点，就是说自身对有些问题可能没有转过弯来，就需要在梦境中吸收到自己应该觉察的一些现象和根子。她还有一个说法就是明天要打狂犬针，这个意思就是说针打，这个意思反过头来翻译就是针打狂犬则明，狗是她自身的命中属相，如果要是说这个犬它去咬自己的话，那么自己应不应该有所反应呢？肯定是应该有所反应的，连丈夫都知道躲在桌子上去了，那妻子她为什么不回避同时也不驱赶呢？这就说明这个人对自身的属相都非常迟钝，那么对其他的被动信息就更难以回避了。那么我们再看这个问题，属狗的人为什么遭到犬咬呢？就是命犯狂犬，就是说明天要打狂犬疫苗，那么针打狂犬也就能够明白一些事了，所以说命犯狂犬当化不利，意思就是说当下的转化非常不利，如果要是对人生真正有所觉悟的话，那就像孟子所说的“空乏其身”，就是把有些东西先丢在脑后去，然后在客观中间多领悟一下我们刚才所说的虚性的位置它还有一个虚性的空间，在那个地方去塑造一下自己的未来，然后在现实的一面就能够找到一种新的起色。

    第二个问题是“感悟人生”转某道友的问题：
    “请老师帮助分析一下4月20号的一些感觉。
    晚上头部有强烈的压迫感久久不去，一看：上面有一个很大的白色莲台，上面坐着20几岁穿着紫金道袍的青年男子，跟我现实中一模一样。”意思就是说跟自己一模一样。“虚空之中白胡子老爷爷穿着紫金道袍，手持芭蕉扇，脸色非常严肃和正规站在那里，感觉在做一件非常严肃的事情，在他周围许多星星闪耀非常漂亮。看了画面后头部慢慢轻松。不久，两太阳穴刺痛，莲台充满了整个头部，接着莲台往下移，最后移到了脚下，头部一阵强烈震动伴随着刺痛后，那青年与我合为了一体，此时，看到我自己的衣服变成了紫金道袍。接着，夹脊穴一阵胀痛，有能量从夹脊穴冲出了体外形成了三个光环，沿着两边的肩胛骨往上，从前面看头刚好在光环的中间，光环由内向外依次为红黄紫三色光环，非常漂亮。不久，一个七彩的伞盖把我的身体罩住，只要走路就可以明显感觉那伞盖在晃动。”
    白色的莲台上青年与现实中的自我合为一体，这是他的功相中的一些现象，就是两相之别，我用了一首打油诗来表述一下他的情况。“两相之别难言真，自此合一性却明，师尊严肃盼主动，全程何处显君心，华盖一顶护道化，三环七彩造中圣，自然自修垫觉脊，紫袍中山点装成。（音）”我们《内景经》第二章里面有这样一句话，“回紫抱黄入丹田”就可以从整体上概括这样一个意思，就是说最后“回紫抱黄入丹田”，就是说在那个地方他要合二为一，就是信号和肉体之间它要吻合成为一个整体，然后人的肉体要释放出一些光明来，体现出生命的神奇性，那么这个生命的神奇性，我们现在看到的是一个整体，但实际上它是属于两相，两相就是现实之相他说跟自己一模一样，是不是一模一样呢？我想这个东西肯定是有区别的，就是两相它是有别的，难言真，意思就是说他很难说得清楚哪个是真的，就是现实的一面是真还是信号的一面是真，它实际上是整体合为一块以后它显示的一种教化，这个教化就是说老爷爷在这个问题上对大家的分别心很担心，希望大家引起注意，即使合到一块了也不要以为他们之间没有区别，即使有区别了也不要搞忘了整体上它是一个同一的。“自此合一性却明”（音），就是到了这个得到合一以后，性质就明白了，就像我刚才讲的那句话一样，就是说从分开和合一的那个角度我们都要对自己的意识的变化有一个基本的警觉，就是不要离开自己的思想去谈修炼的结果，有时候自己的思想做不到忘我的时候、做不到全然的大公的时候，有时候有些想法是被调控出来的，所以说“师尊严肃盼主动”（音），盼主动（音）就是说主动的去觉得这个佛性，就是要知道思想的根子到底在什么地方。“全程何处显君心”（音）就是说从整个的修炼程序中，从哪个地方才能显示出你这个君王的本意呢？就是你这个君王本意到底怎样体现在全程的过程中，有的人就说那我只能走一步看一步，你走一步看一步就错了，为什么错了呢？因为你赶鸭子上架，它给你一个相你就明白一点，给你一个相你就知道一点，那样下去的话你对根本的一面，本来你应该明白的根本的那一面你都没有一个数，最后出来的相可以引导你的思想开叉，最后走向歧途，那就是最后可能远离修炼的真实意义了，所以说师父很严肃，就是看我们修炼者一定要主动的去响应，这个响应就是说人的思维不能老是在那个地方看，同时他还要去响应，这个响应就像我们刚才说“逍遥子”的那个梦一样，那个梦它看起来是被动的，实际上是他信息的主动的一种不言之教这种教化的结果。
    那么这个地方还有一个场景是比较特殊的，就是最后有一个伞，伞盖罩在头顶上了，这就说明这个伞盖可能是师父释放的一种信息，意思就是说你在观照之下，同时你也在罩护之中，华盖一顶护道化，就是道化的意思在你的性命中间已经展述开来了，三环七彩罩中圣，就是说你罩子中间所体现出来的三环七彩它都是有限制的，因为它不可能让外界能够看得到，为什么看不到呢？就是因为这个罩子在起作用，这个伞状的罩子在起作用。
    “自然之修垫觉脊（音）”，最难的修为实际上是属于觉察到自己，因为觉察到自己就是说你能够觉察到自己，同时也知道整体的全然，知道整体的全然，然后觉察到自己才有意义，如果说你不知道这个全然，然后你说你觉察自己，你根本都不知道自己应该怎么样去处理它。那就像我们刚才说见到美眉和帅哥之后我们并不知道怎么样去处理一样，总的说来你不能排斥它，但是你又不能动心。那是什么样一种状态呢？那也只有我们自己本身的灵性它才能够处理好这件事，这个灵性就是说在人们的生存情况中，就像我们刚才所说的后一个推论一样，一旦这些事情或者这些灵感最后退去以后，就是你能接受的一些显态的反应最后都会退去以后，然后你在现实中间又怎样去反映玄界的这种波动呢？这个时候就很困难了，为什么很困难呢？实际上这个时候它就很真实了，但是它又很难，这就是因为他并不需要去看，并不需要去听，并不需要去感觉他都能够把握得住自己应该怎么做的方向，那说明这个人的修炼已经真正的进入到真常状态中，所谓的真常那就是说真正的常态，那就不是我们所说的比较被动的常态了，真正的常态就是很主动的用自己的德性、德行、德心高度的合一，然后去反映这个客观的存在，就是你反映出来的东西你就是一个大的德的反应，那就像老子所说的你修之于身、修之于家、修之于乡、乃至于修之于天下你都会越来越真实不虚。所以说在修炼的过程中最难的就是觉察到自己的状态，同时也知道最根本的标准到底是什么东西。
    “紫袍中山装点成”（音），这里面没有中山装，这里面只有紫袍，我想这个紫袍在我们的现实中我们不可能穿着它去招摇过市的，它只能够出现在我们的信息中间，然后我就用了一个词叫做中山装，中山装就是说我们在现实中间与我们自己本身的信息所穿的紫色道袍本身的意义是一样的，所以说成功的心态它应该是在很平常的状态中去反映我们客观的信号。这就叫“回紫抱黄入丹，就是说抱圆守一，最后把中山装你也看得很玄奥，同时也把紫金色的道袍也理解成为玄奥的一种信息。这样我们才能够完成我们内在的一种修为。
    “这时，师父在上空之中抛下了一个方形的玉一般透明的东西，落到了头顶上，天门一阵刺痛，接着看到了那个方形透明的玉在头顶安放稳了，并发出柔柔的光芒。不久，肚腹一阵发热后，一股紫黑色的热流沿着中脉直冲头顶，那玉一样的方形打开了，从方形的盒子里倒出了很多五颜六色的花，弥漫了整个身体。再看体外时，整个空中也弥漫着许多五颜六色的花朵，虚空之中师父呵呵的笑了起来。看到此刻感觉是幻觉，忽然看到了讲台上有六朵鲜花，（后来问了是郑世国同学从百大超市门前拿回来的），心里一阵空明，感觉应该是真实不虚的。刚想到这里，“碰！碰！碰！”一阵阵响声把我惊醒：谁在放炮呢？仔细一听，原来是县城方位在放烟花，持续了十几分钟，考试结束后礼花还在持续响着，我就跑到楼上看到了那非常漂亮烟花，双手合十心中感恩师父。
    这样一个情节我也没有从普通的语言上去翻译它，我只是写了一首打油诗，是这样写的：“心发灵花七彩斓，不遇冥思难强猜，直种嫁接诸般妙，正治小国应本来，道法自然先去我，还虚之臣化将胎，恭送烟花去天响，绚烂多彩细如埃（音）”。那我就简单的讲一下“心发灵花七彩斑斓（音）”，意思就是说心中释放的花朵，这个花朵我们说灵花，意思就是说从心灵中产生出的七彩斑斓的这样一种形态，“不遇冥思难强猜”，意思就是说现实的一面跟信号的一面往往有一定的距离，这个距离就是说我们有时候容易被自己的虚相或者玄相所激动，现实的这一面到底怎样去理解这些东西或者转化这些东西，就像我们刚才说的意思一样，最后信号不可能永远在自己的身上停驻不动，它不会这样的，因为你毕竟是一个活生生的肉体的人，那么信号它只是在提炼你身体中的一些精华、摆脱你肉身的一种限制，然后它回到虚空，然后人的精神又要和虚空中的信号不停的保持联系，然后这个联系可能表面上中断了，最后这个联系还在冥冥之中起着作用，那么怎样从冥冥之中去沟通它呢？这个时候你不遇冥思就难强猜，你要猜你是猜不透你未来怎样去处理这个情节的。那么问题表现在这个地方的时候，作为师父来说是很兴奋的，为什么呢？因为虚空的师父已经哈哈笑起来了，由刚才所谓的严肃过渡到现在的哈哈大笑，那说明作为问题来说主观上他已经不需要你很明显的表态了，客观上它就像有了一个造化的果实一样，它表现出来一个高兴的结论。“直种嫁接诸般妙”（音），意思就是说直种，给你下一个种，然后把你嫁接到别人的树上那都是很正常的一种变化，但是你不一定发现得了，为什么发现不了呢？就是因为我们自身有很多玄妙的东西还理解不过来，就是玄之又玄、众庙之门说的就是这个意思，就是在常态中玄之又玄嘛，你玄态里面还有一种玄态，它像有一种返回来的意思一样，就是返回到常态中来，这就称为真常的一种形态。它与玄德的形态也是相同的，“玄德深矣，远矣，与物反矣。”也就是说我们认为很多玄奥的东西在玄德的那种状态里面它可能就是一种正常的要求或者是提醒，但是我们这个时候能不能正常的回到现实中来关注一下自己的心态，你比方说他在教室里面，忽然看见讲台上有六朵鲜花，后来一问是郑世国同学从百大市场门前拿回来的，又和这些就联系到一块了，这个联系到一块当然肯定是有必然联系的，郑世国就是国事正，就是小国寡民，这个国，就是身体这个国是正确的或者是正当的、郑重的，都有这样一个意思，意思就是说这个状态由这个同学的名字，同时由同学从市场里面带回来的这些鲜花证明了与他内在的这些花、玉的反应相同步了，就是有一种响应的意思，所以在阴性的一面和阳性的一面它都有了一种响应感，这也是属于我们所说的“直种嫁接”诸般的妙用，所以说“正治小国应本来”（音）。正治，我们说的并不是治国的那个政治，而是说我们内在的一种正，正确的治理应该是什么样呢？应该是一种无为之治，无为之治对小国来说，身体这个小国它对本来的这样一种反应是可以体现出来的，那就看我们自己在内心的世界里面有多少的沟通，这个沟通当然是和师父的意图要沟通起来，对我刚才所说的展述的这一切的可能性都要有一个警觉，这个警觉就是说有时候我们容易把它肯定成为自己的未来，但是未来说不定不是这样的，那么你要想保持未来和我们现在的信息相吻合，应该怎么样呢？那就是要采取正治，这个正治就是说无为之治，这样“治大国若烹小鲜”，何况是这个小国呢？“道法自然先去我”（音），意思就是说你要想做到道法自然的话你要先去掉我这个执着心。“还虚之臣化将胎”（音），就是最后你还要炼神还虚，这个还虚的过程你根本都没有经过，就像我们在历史上听到的达摩老祖他还虚面壁九年坐到那个山洞里面他没有动，最后人身体的影子被阳光投射到洞壁上了，就形成了一个跟其他地方不同的颜色，就是现代人还能够看的那个影子。那么这个还虚就说明人的精神状态可能有一种特殊的要求，当然我们并不是说达摩老祖的状态就一定是道家的那种相连方法，肯定不是道家的方法，就是道家的方法有一种自然还虚的方法，那么我刚才提的那个问题，就是说你最后自己的信息可能要离你自己越来越远，但是联系却越来越紧，在这种情况下我们的还虚过程应该是怎么样的？就是说在你真常的状态中怎样去体现你自己本身的心态运动，你说那要求有多高啊？所以我们自己本身要在修炼的过程中都要培养出一种自然的精神，这个自然精神就要明白这个道是存在的，然后我们心中在把握这个道的时候到底是用有为的方法去把握这个道还是用无为的方法去体现这个道的自然的流动呢？我想应该是后面这种，就是自然的流动。
    那么最后他有这样一种情节就是说怦怦怦一阵响声把他自己惊醒了，谁在放炮呢？仔细一听，原来是县城方向的方位在放烟花，持续了十几分钟，然后他心里就十分感谢师父，双手合十，对漂亮的烟花和自己本身内在的造化之间的这种吻合他表示感恩。“恭送烟花去天响”（音），意思就是说从内心的世界来说，就像我们把自己的神送到虚空中间一样，让它去在大的空间里面自由的运动，然后“绚烂多彩细如埃”（音），美丽的东西绚烂多彩，但是它非常的细，这个非常的细就是说细到什么样的程度呢？细到老子所说的细到你没有办法去把握它，因为你一把握它就会从你指头缝里漏掉，这个细就像尘埃一样，我们人的修炼也就是要像这种状态，就是说最后就是要应该把自己的信号像尘埃一样洒遍天下，这个天下最后布满了信号，但是自己并不一定要去觉知它。这是什么道理呢？就是因为我们的信息在虚空中的运动和我们自身在阳性的这一面的无意识这个时候才能统一起来作为真常的一种基本结构。
    “十几分钟后白胡子老爷爷在虚空之中往下扔一个金红色的珠子，从头顶进入了下丹田，接着，肚腹强烈的发热起来，看到了整个肚腹变成了金红色，随后扩散到整个身体。忽然，感觉体外那三色光环由圆形变成了椭圆形了，颜色比原来更浓更艳了。回家一整晚，肚腹都是咕噜咕噜的鸣叫，跟以前的鸣叫不同，而是轻微的，只有自己感觉到，七彩的伞盖依旧罩着头部。”
    红色的珠子进入体内则腹部热起来了，并且很强烈，光环变成了椭圆，那说明师父的丹与我们所炼的丹使用的性质与地方不同，使用的性质和地方不同，为什么会这样？师父为什么要丢一个丹进入他的身体呢？因为师父是一个道体、道体的体现，就是他把你身体内部的精华抽走了，就是说保存起来或者是加以真正的培炼，但是他一定会还给你他自身所炼出来的丹，我们所炼出来的丹是不堪其用的，所以说我们在接受到师父的这种丹以后我们就应该知道师恩难报，就是你很难以去报答师父的这种恩情的，为什么这样说呢？因为现在的这个状态、现在的这个很难以的报答远胜于古代先贤的师兄的造化，因为古代的先贤们文化或者交通或者信息都不是很发达，所以说古代的先贤，就是说有很多修炼出来的一些师兄们，也都称他们为师兄吧，为什么这样说呢？就是因为作为师父来说他就一个，因为师父都要把握我们所说的修炼天仙的这样一个修炼过程，地仙和人仙可能是由徒弟一代一代的传承来完成的，但是天仙就不是这样的，它一定会有一定的核心，这个核心就是说由师父亲自来传递，因此古代的先贤师兄们的造化大部分都归于到同一性中间去了，但是作为他们的状态要想完成自己的功德，那么在现实中间他就只能够尽力而为，尽力而为就是说他的信息量没有现在这么复杂、交错得比较厉害，我们现在就处在这样一种难处中，就是说我们现在的信息比较复杂，我们有时候对自身的认识都不一定能够深入进去，所以说要想直接的修炼成功没有师父的呵护我们自身是不足以把握好趋势的，所以说我们的感恩就远难于古代那些师兄们的造化，所以说也只能够再一次的去体会这个大的天下的恢宏，同时再去修我们这个小天下的达化。就是说要明白人的修炼到达一定状态以后应该怎样去处理自己的心态，我的建议就是留道德之觉理，留下对道德的一种觉察和真理，同时去执着的凡心，这个时候师父就会高兴了。

    第三个问题是“柔然郡”提出来的：
    “梦见有人群殴同事，女同学追打。”
    这个梦境也是比较有意思的，为什么有意思呢？那就像我们刚才说在梦中见到漂亮的女性或者是梦中遇到帅哥我们怎么办的问题，人会体现出一些本能的冲动，那么这个问题也是一些内在世界所发生的一些情景，也是一个不言之教。
    “1，先是梦到在公司看到材料商的视频讲座，觉得很好。想拷贝回来自己慢慢学习，可是同事说这是只读光碟不能复制，很是郁闷。只好坐下来慢慢看。在梦中去看这个材料的视频讲座，忽然视频里出现好多人在群殴一个同事（同事叫吴晓培，是负责管理公司材料的），开始觉得诧异，慢慢觉得暗爽”，暗地的觉得很开心，“很是出气”，好像觉得帮自己出了一口气一样，“现实中跟这个同事其实挺好的，我俩关系也不错，在梦中怎么会有这样的感觉呢？”
    我们就看看这一个情节到底代表着什么意思。材料商的视频讲座那就指生命这个物质系统交换与运作，因为材料商嘛，生命这个物质就称为材料，交换与运作就是商人所应该做的一些工作，那么视频讲座暗示指生命显示出来，就是说我们应该明白生命的意图就像我们这个社会的分工一样，它非常细的，它每一个部门有每一个部门管理的神，所以说生命这个物质系统的交换与运作跟视频讲座息息相关。他想拷贝，却因为是直读光盘所以拷贝不出来，意思就是想将这个无象的东西有象化，因为它是出现在梦境中的，是一种不言之教，看起来是有象的，但实际上它是无象的，为什么呢？它都是一种暗喻，暗喻就是说从有象的反面去展示出来以后就像无象一样，就是最后你要知道无的那一面它体现出来的一种趋势，这个就叫无象的东西想有象化的话是不容易的一件事，就像我们说直读光盘是不是能够被拷贝的问题，并不是说绝对的不能拷贝，它还有其他的技术手段可以完成这个过程的。所以说我们有时候对现实中的一些名词或者是一些操作的理解都应该和我们的修炼有一个沟通，这个沟通也相当于响应，我们说响应本身也是炼神的一种方式。
    视频中很多人群殴一个同事，这代表着什么意思呢？代表着眼见为实中反映的虚性世界的面貌，眼见为实，就是我们有时候以为我们眼睛看到的就是真实的，实际上是自己心里对这个问题的一种依赖而已，所以说这就是眼见为实，本质上是心里的一种依赖，它反映的是虚性世界的一种面貌，所以这就是自性为师的这样一种来源，就是自己会教育自己，希望大家从这个角度多对自己的梦境有一个客观的研究或者是体悟，对修炼是有好处的，因为它反映的是虚性世界的一些面貌。
    群殴同事，同事于道者就叫同事，他为什么会遭到整体的反对被人家一群人打了一顿呢？因为他遭到了整体的反对，为什么遭到整体的反对，我们就看他这个信息里面有哪些东西可以解释：
    负责管理公司材料的吴晓培，这一个意思就很清楚了，是培养通达于无为之法的系统管理，这个系统管理是由培养通达于无为之法的这样一个过程来体现的，由于我们在自身内部想推行无为之法，所以说这个系统的其他状态，同事于道的这样一种状态，他们意见不同，不能够在无为之法里面统一起来，那就像我们的主观意识对无为老是理解不了或者没有办法实行下去一样，就像我们自己本身面对世界没有办法彻底的做到无为一样，那就是因为我们的各个部门，你比方说眼睛、鼻子、耳朵它都有自己的感受、都有自己的判断。那么这个信息它是不是绝对的真实呢？通过修炼我们就知道原来这中间有很多虚性的东西在里面掺杂着，这个东西我们既然知道了从结构上说它有一些虚性的或者假性的存在，我们就更应该警惕我们内在世界里面的那种不和谐性，同事遭到群殴，自己比较相好的或者关系不错的同事遭到了一些人的群殴，先感觉到很诧异，然后又感觉到暗爽，暗中高兴，那就说明人对生命的认识是矛盾的，既想有效的去控制生命的主动权，又想让生命进化到一个新的层次。大家想想问题是不是这样呢？就是我们主观上肯定是不愿意去丧失这个控制权的，所以说我们人有时候老是在想做一个前识者，就是对未来的事情我们好像总觉得要预测、要把握它，要是知道了多好呢，我们对每一个事情都心里有把握我们就控制它了，但实际上是不是这样呢？道之华，愚之始也，意思就是说你最后好像觉得你把握了这个道的精华，但实际上你的愚蠢已经在中间暴露无遗。这是什么道理呢？我们人在主观上如果想对未来有所把握的话，那实际上它是在干扰未来，为什么能干扰未来？就是因为刚才我们在前面的梦境中已经翻译了这个问题，我们的当下才是这个时空的核心，这个问题我们再看看在什么地方讲到的，那就是“至道不烦无旁午”，就是你心无旁鹜，同时心中也没有旁边的子午线，你就立在这个当下、这个点上，以此为基点联系自己的南北，这就叫当下的子午线，当下也就是真，当下就是过去、未来的核心，所以说你如果要是纠结过去或者纠结未来的话，那么证明人的心态不能超越时空，你既然没有超越时空你怎么能够去把握未来的变化呢？所以说希望大家理解这个辩证的过程。人既想控制生命的主动权，又想让生命进化，这就是一个矛盾，就是人人都想说我真是想得长生久视之道啊，我真是想长生不老啊，意思就是说大家修炼都想把自己的生命推向一个新的层次，这一点想法就同存于自己的一个当下状态中，那么他前面的一种情感是诧异，看到一群人正在打自己的同事，这个是并不知道无为之中的无己，就是因为他在梦中没有从无己的角度去看这个问题，而是说从有我的这个角度，就是说我执的那个角度看同事的存在的，所以说如果要是从我们所说的情为道根的这个角度上说，跟自己关系不错的一个同事遭到别人的殴打，自己一点反应都没有，只是很诧异，为什么很诧异呢？没有说上去打抱不平或者劝一下，或者是转移一下这些暴徒的注意力，都没有从这个角度出发，最起码来说你可以打电话报警，这些东西他都没做，而接踵而来的是暗爽，为什么暗爽？就是暗暗的高兴，这说明是主观上我执庆幸，也就说明了主动性它还是停留在我执的这个基础上。
    接下来“梦中继续，接下来觉得在办公室外面一直有很多人噪杂围观什么，我终于忍不住出去看。吓了一跳，有两个人在打架。是我大学时的女同学。一个叫孟丽的女同学在追着一个叫黄晶女同学打，很是勇猛。我赶忙上去把打人的孟丽拉开来，送回家。她很温柔，把我领到了一个学校的宿舍。一个圆形的中庭，正中有一根圆柱很高，周围有四到五扇门。进来后她忽然不见了，我很着急，又不敢去推女生宿舍门。过一会其中的一扇门打开，她招呼我进来。房间内有三张床，长度都不相同，按大中小的顺序排开。我躺在中间的床上，忽然孟丽变成了另一个男同学王震。我很奇怪，问他怎住在女生宿舍，他暧昧的向我挤挤眼，示意我不要出声。忽然旁边跳出来一个婴儿到我怀里，奇丑，突然我就被吓醒了。”
    我们就看看这一节里面到底暗示着什么意思。
    办公室中同学孟丽追打黄晶，这个同学在身天下为公的环境中间，身天下为公就是我们这个天下是天下为公的，但是这个环境中间仍然存在有一些斗争，孟丽是指刚开始尝到的修炼之性，孟丽，什么叫孟呢？就像我们对一个季节，你比方说一季中间的分别一样，你比方说仲夏夜之梦，那就是说这个夏天的中间就称为仲，梦就称为开始，季就称为结束，有这样一个中国的传统文化的这种分类在里面。这个孟就暗示着是刚刚开始尝到的一种修炼的兴头，就是高兴的地方。然后她正在追打叫黄晶的女同学，女同学都是阴性的，所以说是潜在的这一边的积累然后发生的一种争斗，黄晶就是指的后天日积月累的这种阳性的阻力，意思就是说刚刚尝到的一种修炼的兴趣但是被黄晶给阻挡住了，所以说孟丽就要去追打黄晶，她们都是女同学，那就暗指阴性的世界两方面的抗衡与变化，勇猛的孟丽变得很温柔了，因为他中间劝架，上一个情节里面，就是说他的办公室里面一群人殴打他比较要好的同事他居然无动于衷，最后还暗暗爽起来了，他无动于衷还内生一种邪念，这个邪念就是说他没有领会到整体的这一面，或者说没有从平常的角度去用善者善之，不善者我还是善之的这样一种心态去转化我们的客观心理。
    那么这个地方的孟丽就被他送回家，孟丽就变得很温柔，一路上面对一国之君的方法就是这样的，孟丽暗示着修炼的状态还是要服从于主观意识的主导地位的，所以说从公关的关系上来说它毕竟是君臣的关系，所以说孟丽她不得不温柔一点，她不可能像打黄晶一样把梦的主人给打跑，这是不可能的。但是我们有时候梦主人一般遭到一些不明信息的追打和追赶也是常有的事，但这个地方发生的是温柔，那就说明我们的分析是有道理的，因为她明白一个事理，明白君臣的这种相互关系。然后我们这个做君的一面，就是我们的主观意识一定要懂得无为之治。明显的中庭，然后周围有五扇门，这到底暗示着什么意思呢？那就说明黄庭中有通往五脏的门径，五脏就是心肝脾肺肾，这样五个内脏就相当于五个房间一样，然后中庭就相当于黄庭，然后进到一个门里面，见房间长短不等的三张床，那就说明先天的信号把它的主观请到内在的角落里面去了，这个内在的角落就穿过到黄庭，然后进入了更加玄奥的地方，那就说明人心聚中田暗示其上有神主持，其下有百节呼应，意思就是说人主观上的信号被请进去了，进入到那个房间，然后又看到三张床，这三张床暗示着我们内在的信息里面有一个分类的方式，那就是我们说三田该皆有主宰一样，然后说明“泥丸百节皆有神”这个道理，当然这个道理是三张床，他并没有说是百节呼应的这种方式，这三张床暗示着人与上下丹田的状态要完整的协调就一定要有一个参与，那个参与就像我们所说，人的主观就像一个媒妁一样，就是说在面对将要达成的一个生命的造化，那就像一男一女经过媒婆的介绍他们要结婚、要生子一样，然后这个媒婆她居住在中间，有这样一个意思在里面，然后孟丽就变成了王震，那就说明这个问题里面的确和我们的估计相关。它为什么要相关呢？因为孟丽变成了王震，由女性变成了男性，就是说初尝修炼的这种兴趣会变成翻天覆地的变化，人的主观的主导地位也会因此而移动，为什么会这样？那就是因为原来阴阳合、天地合、甘露降，阴阳合它必然要造化生，男女合就必然要生子，这就像我们在前面所说的那个意思一样，“养子玉树令可仗”，我们并不知道我们这个“子”是怎么养出来的，现在我们就回到这个“养”的可行性的分析中间去了，希望大家重视这个说法。
    接下来这个王震就对着这个梦的主人，或者叫中黄的君主暧昧的挤了挤眼，意思就是说你不要说，但是这个情绪里面有一种暧昧的因素，当然这个暧昧暗指这个人，男女之间的一种暧昧的心灵沟通，因为毕竟都是同学，所以说这个同学当初的或者生活的经历过程中积累下一些相互之间的一种神交已久的那种感觉，这个感觉尽管没有发展成为爱情，但是相互之间的这种感觉就像我们刚才讲人的生命的具体物质，它在现实中间会响应、会扩散、会吸收、会产生一种激荡，会对人的生命有所促进一样，而我们现在就是要抓住这种客观的物质到底在促进什么的问题。所以说他暧昧的挤挤眼，神交范围中的一些损裂部分就全部都暗藏在这个挤眼的状态中了，关键性的这是一个梦境，这是一个梦境就是说他自己的信息正在对自己的修炼进行一种宽范围的引导，不然一个婴儿就进入到他的怀中，婴儿的产生是生命的必然过程，但是这个过程没有细节，就是说没有结婚也没有生子这样一个过程，突然一下这个婴儿就来到自己的怀中了，那就说明我们的主观意识在接受我们神的产生的时候都是这样一种状态，因为神的变化有时候有些情节它是回避我们主观意识的参与的，那么大家一定要知道这样一个推测，到底是我们的主观意识的参与好还是回避好呢？如果要是大家明白了这些问题可能有些造化就被我们自身的那种体悟所沟通了，这个沟通也就是说你能够沟通造化然后你就必然能够在这个造化中进行升华，这个升华的意思就是说你最后的主观意识，也就是说我们所说的保留个性的这一面你才有可能保留得下来，你最终会融入共性，最后你大的功德圆满里面才有真正的真我这样一个真实过程。那么到底这个婴儿的产生是生命的必然过程，是有哪些相关的因素产出？这与人的境地还有关，我们人有时候处在一种不同的境地里面，就像我们刚才说人的精神意识所做的一些选择它放在有为的状态里面的时候，那么他接受的一些传承说通俗点就叫人元丹法或者地元丹法，真正的在天元丹法里面它没有所谓的一代一代的传承的，天元丹法实际上就是直接由太上在把握的一个造化过程。所以说我们人的境地至关我们修炼的结果问题。希望大家理解我刚才讲的这一段，这一段内容有一些意思，这跟他的梦境的提示无形的就巧合在一起了。
    接下来就是因为奇丑无比而被吓醒了，就是这个梦的主人一看抱在自己怀里的孩子长得这么丑，结果自己吓醒了，这说明一个什么道理呢？说明美丑的分别由相而生，有了这个相貌就必然有了美丑的这种所谓的感受。那就像我们刚才说婴儿他并不知道什么叫美、什么叫丑，但是他能够感受到这个美的协调里面释放出来的一种说不清道不明的信息，他不能像我们成年人这样要分析鼻子怎么长、眼睛怎么漂亮、眉毛怎么弯、眼睛怎么水汪汪，他不会跟你谈这些东西，他只是一种很本能的感觉，就觉得真实的美里面它能够释放出来的信息。而这个地方他的美丑是由相貌而产生的，因此我们就可以说他并没有归于母性的全然的喜悦里面去，意思就是说抱一个孩子，因为没有体会自己生产的或者是没有体会整个怀孕的过程，所以说他的喜悦并没有来自于全然的母性，还是来自于分别心的，总觉得这个孩子太丑，这可能不是我的吧？因为自己没有怀孕也没有分娩的过程，就认为这个状态就不能接受，长得太丑了宁愿不要。但实际上这个孩子到底是谁的？还是梦者自己的一种结晶，我想这个结晶它肯定是逃避不了的。但至于说到底是长得丑还是长得美呢？这并不重要，而我们的现实中间它并不重要，但是在梦者的心里中它的确又很在乎，你说那怎么办呢？下面的问题他提得非常中肯了。他说：“请教老师是不是我的先天和后天极不协调？”这是他自己说的，是不是极不协调呢？在分析刚才的问题的过程中体现出来这个不协调的这一面，“在具体的修炼我因该朝哪个方向注意些？”先天和后天关键在于认识后天不足，肯定先天的完整，我们就一定要先肯定先天的完整然后再去认识后天的不足，因为你没有这个先天完整的肯定你就不知道原来我们的生命本身是全然的，只不过我们是用我们自己的既定观念、逐渐生长出来的一些观念去判断我们先天的进程，这样我们永远都会有美和丑、好和坏、利和弊、是和非这样一些纠结在里面激荡着，哪个里面呢？在我们的内心里面。普通人道德不明就存在有不协调的问题，也就是说我们对后天和先天之间如何协调呢？如果普通人的话他不明白道德，他不能够放松自己的后天意识或者是叫做无为之治，或者是叫无意识的积累去对待自己的德的积累，那么他就存在有不协调的问题，自然而然每一个人都是这样的，我们的德也不是说一步到位的能够到达天下之普的那个境地，所以说我们在修的过程中你得允许自己保留不协调的那一面。同样就像我们刚才讲的在路上碰到美眉和帅哥一样，你得保留你自己有欣赏美的权利和冲动，你得保留它，你不能把它去掉了，你去掉了以后你就是心如槁木，到最后你的心就枯了，枯了以后你的造化又从何而生呢？所以说一定要明白这样一个普通的道理，就是说分两步走，就是说先要认识后天的不足，先要肯定先天的完整，然后再去认识后天的不足，这样才是属于合理的。从梦中的第一个场景应该明白人的内心世界中有不善的那一面它也是客观的，就是说你对同事很漠然，见到同事被殴打的时候很诧异，其后就是暗爽，那就说明不善的那一面他的确逃不了，从第二个场景我们可以明白造化的机会，天道它总是给了人的，并不是说它不给你，它永远都会给你的。你看孟丽去追打黄晶，这是造化的一种演示，然后造化又通过孟丽的这种温柔体现出她对主观的那种臣服来，她不得不听你的，因为你主观是多大的力量啊？你想结束自己的生命她都扛不住，所以说人的先天再怎么强大他也没办法和后天的釜底抽薪的能力相抗衡。接下来就从黄庭来到内在的幽阙中间去展示三张床的这样一种造化，这个三张床的造化就是他已经躺到中间的床上了，然后再看到两边的变化，这些变化首先就产生了孟丽这个女同学变成了男同学王震，她很奇怪，不知道她为什么会变过来，因为她对男女之间的这种状态变化还不能够深入到自己的造化情节中去，然后糊里糊涂的就很奇怪，然后暧昧之中并没有什么动作或者并没有什么情节，然后突然一下就跳出来一个婴儿，你想想看这是不是人的潜意识在演示一种造化的结果，而把过程略去不提了呢？我想这就是我们刚才所说的暧昧的挤眼暗示着神交范围中的一些损裂部分，就是你只要懂得了这种情况就行了。这个情况就像我们刚才说冯铁丸碰到那个小孙女穿着华丽漂亮的衣服展示她的美一样，冯铁丸意思就是说我道性坚定，不为所动，然后就遭到做奶奶的臭骂一通，这说明他并没有明白其中的一些变化的基本要素。而我们现在说的就是这个意思，就是说要从天道的状态中去明白天道总是把造化的机会留给人，而人往往就忽略了这些应该所处的角度，忽略了这些角度，而只是选择自己有利的或者是有好处的、有福报的或者是有善意的这样一种状态，那就像我们刚才讲的“逍遥子”的状态一样，结果就是在人完成任务的过程中、修炼任务的过程中被利益、被美色所左右或者利诱，最后心动了，最后尽管记起来了校长施保永的招唤，但其中暴露出来的这些要素或者情节也是需要我们从根本上去觉悟的，要不然的话我们自身的修炼就没有任何的实际的东西可以把握的了。这个天道它总是把造化的机会给了人，人又是怎样在自身的矛盾中错过这些机会的？这就对我们来说应该从认识自己、改造自己或者是发展自己的过程中去慢慢的领会它。
    今天的问题因为都比较精彩，所以说花的时间比较长，现在已经超过了二十分钟了，非常抱歉耽误大家的休息时间，今天就讲到这个地方，我们下个星期再见！祝大家晚安！谢谢主持人！

原来人见了美女和帅哥以后产生的一些情绪上的波动是正常的，然后产生的身体上的一种响应更加是有意（益）的

1、···就是玄之又玄、众庙（妙）之门说的就是这个意思，
2、当然我们并不是说达摩老祖的状态就一定是道家的那种相连（修炼）方法，