20120630《黄庭外经景》昆仑章第十二（上）

主讲人：

    各位老师、各位朋友，大家周末好！到今天为止《黄庭外景经》根据林涛的说法已经讲了一半，讲到第十二章，今天也是一个比较有纪念意义的日子，今天是1905年爱因斯坦发布了狭义相对论，后来1907年也是今天这个日子，前苏联的通古斯发生了大爆炸，当然历史上一直都认为是行星撞击地球，后来有些道友也把资料贴到网上供我们参考了一下我们才知道有可能是一位埋藏多年的科学家尼古拉特斯做的实验，可能是他做的实验，因为这个东西没有得到历史的验证，所以只能说可能。

    我今天为什么这样说呢？为什么把这两个例子提出来？在今天这个特殊的日子把它做特殊的处理就是因为我们现在的修炼也面临着一个问题，我们在宣讲古典的修炼经典，特别是《黄庭内景经》属于过去道家修炼神仙道的金科例律，但是现在时代不同了，人们应该从科学的角度或者从新时代的角度去看待这个问题，就是说讲法以及理解可能都与古人应该有所创新，如果仅仅是照本宣科可能就没有什么意义了。所以我在讲《内景经》也好，《外景经》也好，穿插进来一些比较有个人实践味道的一些理解，希望大家能够接受，同时也能够提出批评的意见。当然，有时候批评中间带有一些急躁的情绪，这样的人也是有的，这也不可避免，作为我们本着一个跟社会进行交换意见，跟社会学习，同时把自己的想法贡献给社会的这样一种想法，这样去做就行了，至于说争论或者是讨论从某种角度上来说尽可能的进行，所以说欢迎大家无论是用什么样的方式提出对各个经典的翻译也好或者是各个修炼情况的判断的讨论也好，发布各种意见都可以，用任何的方式。

    今天我们所需要学习的是《黄庭外景经》昆仑章第十二：

    “昆仑之上不迷误，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如连珠，万岁昭昭非有期。外本三阳神自来，内养三阴可长生，魂欲上天魄入泉，还魂返魄道自然。”

    昆仑，我们大家都知道，最近曾经在经典里面经常讲到昆仑的概念，它比较高，意思就是说在人的身体这个部分来说就是头部。不迷误，意思就是说主观上它不会有错误的判断，从客观上来说它也有一些物质基础，就从过去的《紫微中至》就讲到过这个问题，就是这个药物的运动，就是过去古人所说的内药的运动的能量是相当大的，所以说在人身体内部首先就要打通一些关窍，特别是头部的这个关窍不大好打，因为头部毕竟体积还是有限，体积有限，能量在接近阳性位置的时候可能都受着一些放大，放大这个概念我想我们在电子领域或者是其他的工业领域可能都接触过，有一些能量或者有一些信号都是可以放大的，特别是在无线电领域放大这个概念是比较普遍的状态，而修炼也有这样的现象。在我们的生活或者是练功的过程中可能一个信号产生以后，在我们的思想中它可能磨砺成为好多倍的反应，好多倍的反应就是说在我们的生命反应中它可能就把原始的状态掩盖住了，而产生一种新的或者是同步放大的现象。我为什么要提倡这个放大，就是在人们的信号中往往都是这样的，你比方说一个芝麻可能说成了一个西瓜，在这种情况下它只不过是一个相对概念，但是在人们的客观中如果要是说我们抹去错和对这一点不提的话那这种现象到底是正常的还是不正常呢？你比方说一个芝麻相对一个蚂蚁来说它可能是一个西瓜，相对人来说可能是一只芝麻粒，如果拿个西瓜过去给蚂蚁看的话蚂蚁可能觉得这就不是西瓜了，而是一座大山。所以说我们在面对一些事物的时候要回过头来想一想同一性原理，同一性原理首先基于与万物一体。既然是万物一体，那么我们这个地方所说的“不迷误”是怎么样一种概念呢？就是说除了我们自己本身的理解这个角度它是相对的不迷以外，还要有一个重要的角色那就是要回到众生或者是回到整体的自然中间去。我们要知道原来在自然的环境中，在我们的观念得到彻底的改变以后自然的环境中它可能产生一种效应，这个效应就会大小之间可能有一些包容性或者有一些共通性，所谓的包容性就是相互之间大含着小，小含着大，这样一种现象可能对我们常人来说不大理解，但实际上在现实中我们就要习惯于去接触它，从现代科学的角度它也是这样的，现代科学的角度就是说我们从量子学的角度就可以知道，在研究量子论的时候，一开始人们可能对量子论都不大感兴趣，但特别是我们刚才讲的爱因斯坦的狭义相对论产生之后接踵而来的就是量子力学的兴起和突飞猛进的发展。这是什么道理呢，就是因为人们逐渐逐渐的从相对论的角度深入到物质的内核里面去了，一打开这个内核以后才知道原来这个内核里面是不可思议的另外一个世界，所以从这一点来说也相当于我们这个地方的“不迷误”，这个角度我们应该换一个角度去看，当你没看懂的时候或者没领会透的时候你可能拿一种观点或者拿一种结论，就像我们这种外行人去谈量子力学一样，可能站在门外去讨论或者是高谈阔论科学里面的一种见地，就显得我们好像很无知一样，但实际上的确是这样的。就像我们前一段时间讲到过物质的重量一样。有一种物质属于中子物质，就是它基本上没有质子、没有电子，只有中子，中子这种物质非常重，一立方厘米可能有上亿吨，不是一立方米，而是一立方厘米，它就比我们的小指头差不多大，就是说小指头那么一截差不多大的一个体积，它有一亿吨。那是什么概念呢？说明我们所见的物质远远没有能够囊括这个世界的物质性质和形态。在我们讲到这些东西的时候为什么又和古典经典要扯上去呢？那就说明古人的观念里面实际上有样大的一部分都在谈我们朴素的辩证唯物主义思想，朴素的，那不是说你给它弄一个非常的帽子或者系非常的一种结论就一拍了事的，而是说在客观的角度上来说古人花了大量的精力，花了几千年的时间在阐述一件事，那不是一个轻易就能够抛弃的一件事，哪怕是我们主观上抛弃了它客观上来说在我们的遗传信号里面可能也有它的千丝万缕在这个存在。从客观上来说我们大家也知道，我们头顶的昆仑阳谷有八瓣，它本身就分成八块，左四块右四块，到后来生下来以后这八块之间的衔接可能很松软，到后来慢慢的就逐渐逐渐长硬了，就变成了一个脑壳，这就说明在头骨的上面它本身就包含有一些后天的生长成分在里面，既然有后天的生长成分在里面所以说古人对这个问题也有研究，就知道这些结构在必要的程度之下就要通过针灸来打通它，所以说你要想不迷误的话首先气脉的关窍一定要大通，这就称为头脑清明，所以说昆仑之上不迷误就是头脑清明的意思。这个清明是要有物质基础的，并不是说人的智商很多就是说这个人头脑清明，不是这个意思。就像我们前一段时间总是在说一个问题一样，很多智商高的人，特别是在国外很多智商高的人都容易自杀，就是因为他太聪明了，聪明就被聪明误了，为什么被聪明所误呢？那就是因为人的头脑结构或者是我们人在运用它的过程中所体现出来的一种思维观念，这种结构往往并不是真正的清明，我们现在谈到的不迷悟是一种真正的清明，这个清明就是说从骨骼或者髓道的角度上我们都应该把它连成一个整体。所以说原来在《紫微中至》里面就称之为“洗髓剔骨”，就是说把髓道要洗通，然后把头骨要重新剔开，这个工作当然不是由主观上去做的，而是说从客观上来说它就会以真气的方式在运动。就像第三句说的意思一样，“侠以日月如连珠”，那个日月到底指的是什么东西呢？实际上就是丹光如日月的循环一样，就是说那个能量是像日月一样。我们就回过头去回忆一下我们曾经讲过的一个例子。

    这个例子是今年的5月20号语聊里面讲的，就是“忘我存真”提供的一个例子，我们那时候也讲过了这个例子，就是说把功象作为一个练功中的基本资料，他就说看到中丹田的大轮常还在那个地方，而上丹田这个时候不知道什么时候出现了一只凤凰，嘴里刁着一只东西，不知道是什么东西。上丹田里面还有一个金环，一个环状的东西，还有一把很小的金色宝剑在以八字形的状态往返穿梭于金环之中，凤凰在围绕着它们飞舞，那说明金环里面在运动着一种能量比较高的物质，这个能量高的物质还没有伸展开来，还没有对它的身体产生一些真正刺激性的影响，所以说没多大一会儿就变成了一只金桶，桶状的物质，金桶逐渐的变弯曲了，变成一个完全封闭的金桶圈，金桶圈里面好像有一个珠子在飞快的转动，可能是因为珠子转得快的原因形成了事情的反映就是圆形的、封闭的金桶中有一个金环放着五颜六色的光。我们上次曾经这样解释，我们说环状的金桶里面的金环就像在粒子加速器中间去加速的粒子流一样，这就是我们做的一个比方，这个比方都和我们的现代科学有一定的挂钩，我们仅仅只能做这个挂钩的说明工作。
    我为什么把这一点提出来呢？就是因为当时这个情况和我们现在所学到的“侠以日月如连珠”这个“如连珠”的状态，也就是说“如连珠”也好，它肯定总要像太阳一样、月亮一样绕着一个东西运转，我们这时候就可以感觉得出来，无论是太阳也好，月亮也好，它们相对说来都是在绕地球转动，这个转动是相对的，我们不是说绝对的那种情况。既然是相对的，那就说明“如连珠”的状态，“日月如连珠”也就是说它在桶状的状态中间的那个珠子就相当于日月的形态一样在飞快的转动，这在我们的功象中就是这样一个被引导出来的因素。到底在起什么作用呢？当然这个作用主要是飞快转动的这个东西一旦要突破了或者一旦要由信号引导到身体内部进行引导运动的时候，那么我们刚才所说的“洗骨剔髓”、“开关斩窍”来说那就是轻而易举的一件事。一般像我们身体内部比较陈旧的一些场所或者是比较难以打通的一些经脉可能一下子就通过了，或者是一下就能够把它像修高速公路一样修出一条康庄大道来。这个道理实际上很简单，说得就是我们需要培养一种内能而不是说要借助于我们外在所谓的存在去做一个什么样的手术性的工作，而是要借助于内能，就是说借助于内在生命的全息性，这样它激发出来以后就会产生一种自动的动量，这个动量旋转起来或者运动起来就会把身体调整到比较理想的境界，我们当初经过实践以后就知道这一点是真实不虚的。
    你比方说它下面的例子，说珠子在圆环的金桶中心上下跳动了一会儿，然后圆环的金桶上面不知哪来了九条金龙，他自己整个头部就麻木了，耳鸣，下丹田玉一样的珠子在放光照射着上丹田的这个翡翠珠子，这实际上是它相互呼应的一面，我们也可以把它看成是日月在相互之间辉映。同时对身体无论头痛也好，耳鸣也好，它都产生一些相应的效应，同时还看到了一些其他的图象，大家可以回过头去把这篇5月20号的语聊内容的文字再看一下。

　　然后第二句，第二句说“蔽以紫宫丹城楼”，它这个地方先用了一个“蔽”，然后用了一个“狭”，“蔽”就是把它封闭起来的意思或者把它遮掩起来的意思，我们军事设备上所用的一些绿色的掩蔽网一样，这个东西我想意思就是那么回事，总的说来为了遮蔽一些东西，它为什么要用“蔽”呢？意思就是说这一切都发生在身体内部在运动，就是说你自己在产生着一种什么样的变化和信号上一种什么样的运动是你自己的事，你一定要小心的这样去掩蔽它，而不是说把它当成一个口头禅或者是当作一种你自己的富有这样去炫耀，那样是要不得的，所以说一定要深藏起来，所以就要蔽，“蔽以紫宫”，这个“紫宫”就是说我们在上丹田的元神宫殿里面有一个玄宫，因为它在上半部，就是人的上丹田里面，所以它体现出来的颜色一般都是紫色的，这从大家所听到过的几个功象介绍中也都是这样一个顺序，上面可能是金色的，下面可能变成紫色了。当然这和我们在颜色上的认识也相适应。一般暖色的就处在下丹田，冷色的就慢慢升到上丹田了，这跟我们平常的养生规律也是相适应的，一般到天冷的时候一定要用热水洗脚、凉水洗头，这都是为了适应我们身体的需要或者是一种必然的自然过程一样，因为它处在上面，所以要用冷色的这样一种颜色的信号去相匹配。所以说这个紫宫肯定指的是上玄宫，上丹田的玄宫，但是上丹田的玄宫为什么后面要有一个“丹城楼”呢？这个丹，玄宫里面的这个丹它建立在城楼的基础上，城楼上面有一个宫，宫里面有一个丹，就是这样一个意思。那么这个城楼指的什么意思？就是我们平常所说的十二城楼，就是我们的气管有十二节，节节里面都有真神在守候，所以我们一般功夫下在什么地方上呢？就下在十二城楼上面。所以说城楼没有下足功夫的话你要想说真正炼丹可能炼出来的也就是一个涣丹而已。如果这个十二城楼你功夫下足了，就是说你的基础打得很好了，那么你上面紫宫里面的丹肯定是真实不虚的。这是什么道理，那就是因为从形象工程的角度上，当然这个形象工程跟我们现代人的形象工程绝对不是一个概念，这个形象工程就是说从形象里面造就一个真实的基础，所以“万岁昭昭非有期”，所以到了这个程度以后长生久视之道，这个万岁来说那就是朗朗无遗了，这个“昭昭”的意思就是朗朗无遗，“非有期”的意思就是没有止境，就是这个时候你阳性的寿命跟潜在的寿命来说就结合成为一个整体了，所以说它就是没有止境的一个寿命形态、生命形态。

　　下面一句，“外本三阳神自来”，“外”指的是什么东西呢？那也就是说我们生命内部，我们人是产生于大地的，大地可能就从阴性的角度，我们大家过去可能看过盘古开天辟地这样一个神话的传说，盘古有一天就醒过来了，一斧头劈过去混沌就打开了，清者上升则为天，尘浊下降即为地（音），就是说清的一面就为阳，浊的一面就为阴，我们人是来自于大地的，所以相对说来我们人还是属于阴性的一种素质，所以在这个地方就把产生于大地上的人称为本体，然后外在的那个角度，就是天上下来的信息，就是“外本三阳神自来”，那就是说你这个生命被孕育的时候它自动会降临的。“内养三阴可长生”，内外这样对比起来讲，外在的这一面讲的是我们所说的共性的遗传信号，内在的这一面讲的是我们个性的遗传信号，这个共性的遗传信号我们只知道在三阳里面，三阳里面有太阳、阳明和少阳，这都是指的虚空中间的一种信号，而我们现在修炼者的信号讲的是原神、圣神和玉神，有这样三种阳性的神，然后这三种状态合起来我们也可以把它叫元性，所以我们说元精和元神合而得到元性，就是这样一个道理。当外在的三阳在进入到我们生命内部的时候它是受我们生命的制约的，就像我们形象的说我们的生命就像一个旋转的球一样在旋转，既然旋转以后就必然要分成阴阳两个部分，就是从无己之道进入有己之道的时候这样就必然要分成阴阳两个部分了。所以说一般作为一个元性的整体它进入身体以后就要变成元精和元神这样两部分加以配合，我们大家都知道我们的心是属火的，但实际上它是属于阴性，古人也知道这个道理就把它叫做离，所谓的离就是中间有一个阴爻穿插在两横中间，这就称为离，而元精就是阳爻在中间起支撑作用，所以说它进入到水里面以后，就是进入昆里面就变成了坎，坎就是说上下都为阴爻，而中间就为阳爻，这就称为坎，所以说中国人的辩证思维就是这么简单，这么简单同时也这么形象，我们也应该从这个角度，当然我们从专业性的角度不可能研究得那么深，我们也没有必要去研究得那么深，我们有一种感性的认识去作出自己的解释就行了，关键就是你能不能解释你自己的一种现象，你不要把自己的现象解释权都丢给经典或者都丢给老师或者都丢给师父，或者都丢给古人，那肯定是不行的，你一定要自己能够解释自己的系统现象，这个就叫通冥，冥想以后能够相通也就叫通灵，所以说我们中国人就叫通灵，这个通灵往往又被其他一种现象代替了，往往跟一些信息、说话或者是借信息的能量在做功，这个就叫通灵，但实际上这个通灵都是次要的，都是被借用的一种现象。而我所说的通冥和通灵都是属于从精神上你能够沟通自己生命的发展基础。我们所说的发展基础就是明心见性的那一面，这至关重要。所以说这个地方的“神自来”说的是秉天道、生仁德的一个过程，所以人生下来以后老子就说“其德之厚，比如赤子”，他是最有德的。这一点跟这个地方的“外本三阳神自来”的道理是相通的，就是说刚生下来的孩子他秉天地而生，是最有德的。这个德来自于什么地方呢？就来自于天道的造物的精神就是这样确定的，如果说否定了这个生命就相当于你否定了天道的德一样。所以我们的德也就是这样的，就是在生下来的时候他是最有德的，就是因为神自动的就来到我们的生命中间，这一点上来说我们可能在平常对一些人的判断以及生命的判断肯定也有自己的一些经验的积累。你比方说根基壮的人或者根基很深的人他的神灵就很足，很足是什么意思呢，当然我们这都是从具体的物质运动的角度去考虑这个问题。我们也假设一下，就像我们说转世投胎、轮回一样，投胎是怎么回事呢？投胎就是说他长了眼睛，为什么能长眼睛呢？就是因其德厚，因为他的德很厚，并不是说真的有一双眼睛去看着人投胎，不是这样的，而是说他本身的信号由于德很厚，他的场态非厚不取，他这个德是阴性的，而阳性的人的德呢，你比方说一个孕妇马上要生了，他所寻找的对象可能就是这样的。如果说这个人的气滞不足或者是德不厚的话，阳性的德不厚与转世信号的阴性的德就吻合不上去，它肯定就不会随意的去进入，正因为能量的等级和信号的多少是从正比相吸引的，所以说这个道理我想是讲得过去的。意思就是说根基壮则神明足。

    后面的这一句话，“内养三阴可长生”，这个“三阴”指的是个性的遗传信号。你比方说父系有一个信号，母系有一个信号，父系的信号就叫阳神，经过修炼以后就叫阳神，母系的信号就叫阴神，还有一个个性的信号，个性的信号就称为中土，后天的意识之神，意识之神就是我们所说的，有时候你当下的意识算不算神呢？它也是可以通神的，所以说它也可以称为神，这就称为三阴，这个三阴可以长生的原理是什么呢？就是因为我们要从个性的遗传信号的角度去看造物的外在的三阳神它对生命的支撑问题，这样就造成了我们人不同于其他的生物，人是万物之灵就是因为这个原因造成的，这个所谓的神就找到人这种形象予以互动，这样就造成了生命比较有意义的进化，所以我们就说没有遗传，就是我们人如果要是没有遗传的话也就不能通造化了。这一点我们找一个例子说一说，今天有一个例子比较具体一些。
    今天的第九个问题是“达达”的。
    他说“我们知道，当女人怀孕的时候身体会产生巨大的变化，比如体重可以增加一倍，饭量增大很多，身体很多时候也会变得不怕冷和精力旺盛（比如我老婆怀孕的时候就是这样的，平时她是怕冷的，而且也不爱动），那么我想请问一下发生这种变化的动力是什么？在虚性的方面到底是什么东西在引导会产生如此大的变化？我们修炼来说按照我的理解，某种程度上也是孕育一个新生命的过程，那么这种引导能不能也运用于我们的修炼中呢？如果能用，我们应该怎样去正确对待这种引导，怎样去用呢？几个问题是我突然想到的，如果老师得空，还是烦请讲解一下！”
    你看这个问题跟我们刚才讲的“外本三阳神自来，内养三阴可长生”这样一个互相吸引的生命的成立过程就密切的联系上来了。人的修炼实际上离开了重新孕育一次生命，并使得这个生命能够按照自然的生化原则不断的分化的这种状态它是离不开的，如果说离开了这一点的话那么就不能称其为修炼了。所以说它满足两个条件，第一是一定要重新孕育一次生命，这是一个前提，并使得这个生命能够按照自然的生化原则不断的分化，也就是它是一个密切的构架，它不是一个平面的生命，不是我们所看到的一个人分成男的或者女的这样一个生命，他可能在他的世界里面就是一种非常复杂的体系。那就像我们平常也举过这个例子，说一个蜂群或者一个蚂蚁的群体，它里面的分工是非常细的，它的性别是次要的，关键是它的生存很重要，但是它的性别却是次要的，为什么呢？因为很多工蜂可能根本都没捞着分成雌雄就已经过完自己的一辈子了，那就说明在生命的过程中它分类的原则是按照自然法则进行的，不是按我们人的一厢情愿的思想去选择的，也就是说离开了生命的再造也就不能称其为修炼。这个生命的再造是一个很重要的过程，所以说当初师父就再三的告诉我们要修就一定要性命双修，离开了性命双修你就不叫真正的修炼。所以有很多人单独的在讨论什么性功、命功，说这个人讲性功的，那个是讲命功的，实际上都是替古人担忧。为什么替古人担忧呢？因为他对古人实在是不了解，仅仅是从古人的遣词造句上过于从统计学的角度去看问题，总觉得古人在谈性功的时候谈多了一点就认为他是性功派的，从命功的角度谈多了一点就说他是命功派的，实际上讲不讲得通呢？都讲不通，都没有从古人当时的情景上去理解他们。
    那么我们从另外一个角度上来看，女性的孕育过程实际上是因为秉承了天地的造化而进行的。就是说男女在交合以后产生了精子和卵子的这样一个结合的运动，这其中的过程我们人是不是能够干预呢？要是能够干预的话，当然现在有试管婴儿，有体外受精这样一些技术在穿插其中，这都是可以理解的，但是在生长的内容和过程中间我们是不是能全程的去干预呢？肯定是干预不了的，为什么干预不了呢？因为它有生长的一些规律，就像一个细胞你再怎么研究它、再怎么分析它，你要想让它发展成一个完整的生命，你如果单纯的从科学的意义上来说也不是说人为的给它提供什么样的一种全然的或者是生长支撑，它不是这样的，而是说它自己本身对什么样的营养吸收或者对什么样的环境得到保障，像这样一些条件是由他自己选择的，而不是由我们人去决定的。所以说女性的孕育过程本身就是秉承天地的信号或者造化在进行。所以说这个叫“神自来”，这个里面充满着道的力量，那是因为道在混沌中参化人缘的一种妙有，意思就是说大道也在混沌中间不断的渗透出来，演化成为万物，然后变成人缘，人的缘分这样一种妙有的产生就由此而来了，所以说我们人就称为万物之灵。那么我们就说道的力量或者造物的力量有不可思议的创造力和改变的可能，总这一点上来说也就与我们今天的这一章昆仑章第十二也就紧密地结合起来了。

　　下面的话就是“魂欲上天魄入泉，还魂返魄道自然”，这样一些问题我想讲解起来就更加容易一些。你比方说“魂欲上天”，“魂”，我们知道“肝藏魂”，肝在腹腔里面，它里面的魂魄要越过横隔膜，它要与心神相结合，这个心神我们大家都知道就是刚才讲的离火中间的阴爻，阴爻就是说它带有阴性的信号，我们从古代的经典或者《黄庭内景经》中间我们都可以看得出来，它把内在的神都描述成为女性，女性或者是叫内人，或者是叫窈窕淑女，它的意思都已经很明白了，它是属于阴性的，如果没有阴性的做基础阳性的一面就发挥不了作用。那么我们在寻找生命内部变化的时候也是要有这样一个习惯性的思维过程，就要知道我们内部也是有阴有阳的，既有少阴肯定也有少阳，那么少阴怎么来呢？少阴本来就等在那个地方，那少阳怎么来呢？少阳可以从我们的信号中间提炼出来。这个提炼出来就有来头了，这个来头就是说我们可以从遗传信号中，你比方说父系的遗传，从父亲那一辈遗传过来的信号全部都属于阳性的，阳性的就是说我们已经习惯了阳性的这样一个概念，我们就借用这个父系的遗传可以把它提炼成为少阳，跟心神里面的少阴就可以把它结合成为一个整体，这也是一个结合的过程。然后“上入天”，就相当于我们的心神在天一样，它上来了就叫“上入天”。“魄入泉”，魄大家都知道它是最高的位置，它是华盖，它藏魄，“入”就是下降的意思，“入泉”大家都知道，泉肯定是讲泉水，在我们的生命器官里面肾脏是属水的，它就是要进入到泉水里面去与肾水相合，意思就是说这个地方的肺魄与肾水相合就成了传统所说的金公，这个金公意思就是说它元精的那一面体现出阳性的信息基础来，肺魄的那一面又体现出母系遗传的特征来，母系遗传的特征我想大家都肯定能够理解，那是一种化越的基础，这种化越的基础又体现出来元精的阳性生化动力，从这两点结合起来它又是一个新的形象，这个新的形象就叫金公，金公是属于阳性的，我们大家一听“公”就知道肯定是属于阳性的，然后它在下面。木母在上面，为什么在上面呢？因为它上天了。所以说这两者信号还要经过七返九还的结合，这个就叫“还魂返魄道自然”，就是说它经过多重的这样一种结合，当然这种结合跟我们人的生存方式是不是一样的呢？我想肯定不是这样的，就是它要产生一个生命肯定要完成一定的程序，你比方说过去说有七返九还，七为火数，九为金数，意思就是说金要在火里面反复的锻炼，然后多次的提炼，这样才能成为真金，这个意思就形象的说明在金公和木母的结合中间有很多生动的造化过程需要我们去领会。我们在领会这些造化过程的时候首先我们并不是说把它当作一个固定的理念这样去接受，而是说在学习这些经典的时候我们是以很灵活的方式去解释它的。就是说生命的内在变化可能是多种多样的，但是它一定是主要的，这是一个基本的要求，就是要把内在的变化当成主要的内容贯彻到我们生命的修炼中间去，然后人的观念改变也是最基本的，这一点上来说也就影响到前面的生命内在变化这一点。如果说人的观念没有改变，还在很陈旧的方式里面运动的话，那么生命的内在变化肯定就运动不了了。

　　我昨天还跟一个道友在谈到这个问题，我说有很多道友对男女修炼的差别一直都理解不透，为什么说女同志修炼比较快一些，男同志修炼可能比较慢一些，实际就是因为他们的感性基础不一样，女性可能一开始从生活习惯上就是感性的，男性就在理性上比较强化，这样就导致后来在接收一些变化的时候感性的这一面就比较容易接受变化，而理性的这一面就很难以接受变化了，因为既成的理念或者既成的观念会用一种我们所说的桎梏的形式限制我们生命的这样一种发展。
　　《昆仑章》的内容我们看起来好像只有这么多，但实际上今天的问题中有几个问题是涉及到这些论点的，刚才我们已经讲到一个论点，我下面就继续的把“达达”的问题里面的几个提问解释一下。他说发生这种变化的动力就是一个女性当她在怀孕以后为什么有了身体的急剧变化，比如体重、饭量增大了很多，然后身体的变化也变得不怕冷和精力旺盛，关键他没有从另外一个角度去观察，女性怀孕以后最重要的变化是什么呢，心理上的变化是最值得尊敬或者是最值得我们去关注的，心理上的变化就是说她的爱心会增加，当然这一点我也是从实践中观察过来的，我觉得像来草庄的有些怀孕的道友怀上小孩以后就体现出了与过去不同的对他人的关心和照顾，从这一点上我是普遍的观察到了，那说明一个道理，怀孕的女同志的爱心也是一种天然的释放，那么这个爱心来自于什么地方呢？可能我们说是来自于她本能的一种反应，我们也可以说是来自于大道之爱和天地之爱在她身上的一种造化的反应，所以说这个动力我们回过头来要想利用这个动力，我们在内心世界要想再进行造化，也就是生命的再造或者是再想孕育一次新的生命，从自己的生命中间重新被孕育出来的时候就一定要培养我们的爱心沟通，这个沟通意思就是说我们要与天地间的大爱有一定的沟通，如果说你不能理解天地间的大爱，你仅仅是停留在自己狭窄的个人小爱里面有可能你只不过是被利用的一个工具而已，等你生完孩子以后或者是等孩子到一定年纪以后你的思想可能又回到你自私的那一面去了，所以人也是这样一种动态的状态，我们有时候观天之道、执天之行，其目的就是要在我们的实践中去观察这些让我们持之以恒的基本信念，要观察和建立这样一种信念，通过观察我们人真正的爱到底是怎么样一回事，然后建立一种真正的信念。这就是他所说的第二个问题，在虚性的方面到底什么东西在引导会产生如此大的变化，我想这个道理也就已经可以讲清楚了，是因为我们人类文化中的所谓的爱或者是对天地之间的这种爱，或者叫一种博爱也好，或者叫大爱也好，或者是在老子那个地方所说的慈爱也好，它所说的都是一种我们对天地这个大生命的本能所产生出来的反应，反应，或者叫响应。因此我们回答他的第三个问题，如何把这种孕育一个崭新的生命过程孕育到我们的修炼中这也就是一个基础，如果你不能观天之道，不能执天之行，就是你不能替天地一样在做事的话，你要说你在自己的个人生命中间培养出一个新的生命来仅仅是为了提高自己的生命，提高自己享乐的一种物质条件的话，你说天地会把它的那种造化赋予你一个行将就木的人吗？它肯定是不会的。所以说我们人的生命其实是很短暂的，同时在造化一个生命的时候它赋予它的条件也可以是长生久视的，这两者之间并不相悖，关键的条件就是我们是不是按照天道的运作方式在建立我们的观念，同时按天道的思维去积累我们自己本身真正的上德。这就是他的第四个问题，我们应该怎样去正确对待这种引导，同时怎样去运用。

　　这几个问题我想都已经给他回答清楚了，下面我就讲下面的一个问题，他说还有一个梦境，这个梦境跟上面他的想法和推测以及体悟来形成一个呼应，这个呼应就是说他已经观察到他妻子怀孕情况的变化，然后就想到修炼中间有这样一种可能性，我们就看看他的梦是怎样的。
　　“梦见坐火车去旅行，我买了一张绿皮车票”，大家都知道，绿皮车票肯定就是这种比较慢的车。“开车时间是1点，车站还有一趟动车，开车时间是1点10分。我觉得动车会比较快，就去找火车旁的乘警改签，乘警噼里啪啦写了一大堆单据给我，然后让我去给列车长签字。我跑上动车找到了列车员，列车员好像跟我很熟，还和我打招呼，我让她带我去找列车长，她说列车长在休息室，我去找列车长，她好像没理我就有事走了，字也没有签。就在这时火车开动了”，就是动车已经开动了，“开车时间更晚的动车反倒先出发，我从窗口看绿皮车里满满的人，好像芸芸众生一样。既然车开了，那我只好去找个位置坐下了，火车人很多，但是我坐的这一节车厢人很少很宽敞。突然我摸了摸口袋，发现口袋里多了一个老式的诺基亚手机，好像是乘警和我改签的时候落在我这里的。我想一定要想办法把这个手机还给那个乘警。最后火车过了长江，到了武昌站目的地，后面就不记得，大概是醒了吧。
　　这个梦印象很深，因为我去年也找老师解过一个梦，也是乘火车，也出现了手机，我想这可能也是一种呼应吧，可以检验出自己心境是否有变化，这里，我想也麻烦老师稍微解释一下。”
　　我们大家都知道一个普通的道理，修炼者的成就是基于修炼者的境界的，就是没有一定的思想境界要想在修炼上有多高的成就是一句空话，所以说我们一般在与社会中的人打交道的时候或者与修炼者打交道的时候一定要把握住道德的一把尺子去看待我们修炼者中间的各种各样的状态和变化，当然有时候我在分析一些梦境的时候可能加进了自己主观上的一些推测和判断，这是难免的，但是关键请大家注意要从系统上，而不是说从现在所谓的文化研究一样，把一个整体的事物支离破碎的，就像讲《道德经》一样，把《道德经》拆成一句一句的这样去解释，那样我想是不恰当的，实际上任何事情都有逻辑的联系，它是一个整体，先看了整体以后再分析局部的话这样才有意义。那我们就看看局部的意义怎样形成整体的指向这样一个梦境。
　　他买了绿皮的，同时又载着芸芸众生的很慢的车票，这到底是代表着什么意思呢？代表着同时也象征着他一开始修炼的时候还是愿意立足于百姓，并且为百姓奉献的这种精神，深入到这个渐变的过程中去了，意思就是说那个时候他就愿意跟老百姓在一块，只不过嫌车太慢了，要改签。但是一开始的立足点，大家都知道绿皮车现在是最慢的，第一是慢，第二是比较节约，比较符合老子的“一曰慈，二曰俭”的精神原则，所以说他以这个为基础。到后来改签，那说明人的思想在变化，所以他后来找乘警改签动车票而得到了一大堆的单据，那你想想看那个乘警肯定是没有这个权利去给人家乘客签票的，但是他又给他一大堆单据，在他的梦境中他肯定是忘记了这点，既然是忘记了那说明一个道理，说明这个梦境中所发生的这样一些角色、情景都是不言之教，都是给他的一种提示，那说明什么道理呢？说明人的习性、喜好与速达，老子的《道德经》中有一句话叫“欲速则不达”，所以说人的习性、喜好与速达这也是负阴而抱阳的结果。
　　随之而生是很大的代价，意思就是说他给了他一大堆票据，那就是说这个代价很大，到底花了多少钱他梦中肯定也没有去计算，而且这个代价是从警示的角度提出来的，意思就是说乘警不负责卖票，但是他负责从警示的角度告诉你你这个行为是要付出代价来的，然后动车就已经开出去了。车遂人愿，意思就是说他求快嘛，明明是晚十分开的车相反的提前开出去了，就是车遂人愿并没有服从开车的原则，准时准点的原则，这说明景随心生，就是他在梦中发生的情景是随他的心境而生的，就是他平常在修炼的时候就有这样一些想法在里面埋藏起来了，到时候在梦境中就产生了这样一种在客观中不可能发生的一些变化，它明明晚十分怎么提前开车了呢？那铁道上要是这样开车的话不知道要发生多少恶性事件。所以说回到我们虚拟的梦境中来就说明一个道理，说明我们景随心生的这样一个过程，而我们只是考虑到我们自身当下的一种需求，没有考虑到整体的无为之治的或者民以自化的需要。车上的人多，但是他所坐的这节车箱人却很少，这证明他独异于人的地方的确还不少，跟人家不同，就是物以类聚、人以群分嘛，人一般跟他的状况不同相处的可能性就很少，这样一种形象的比喻意思就是说真正能够跟你相处的，就是说能够共进退的信号还是比较少。
　　口袋里面又多了一个乘警的老式诺基亚的手机，这样问题就比较复杂了，看起来只是人家的一个手机到口袋里面来了，但实际上说的是什么意思呢？实际上是所说的老子式的不言之教的警示在告诉做梦的人你要找这个机会钻这个空子，就是要求快这个空子，而不愿意履行你过去的承诺，并且准备想尽快的达到自己的修炼目标也不会受到老子这样一些圣人的阻拦，他不会阻拦你的，他能够很快的顺应你的要求去变化，你要求快他就让你碰到熟人，然后车长居然没有给你签票，那也就是说你的车票还没有生效就已经把你快速带到目的地了，但是有一个结果却已经反映出来了，那就是只是亚于愿境的果为也一样需要做梦的人明白是你自己选择的，诺基亚，诺就是承诺的意思，基就是基础的意思，亚意思就是说你基本的结果就因为你这个行为的选择而确定了。所以说别看诺基亚这个名词，但是反过来一倒一念就是这样一个意思，就是老子式的不言之教就在警示这个人，你自己的果为是由你自己选择的，它肯定是亚于你当初的愿境的，如果你当初的愿境立得非常高，就像坐绿皮车一样，你愿意和众生在一起的话，用百姓的思维方式去处理你的进步方式和进程的话，那么你不但是功德无量，而且前景也是无量的。
　　下面我就休息十分钟，十分钟以后我再继续给大家做一些交换。谢谢主持人接一下麦！

以下红色字是否有误：
1.炼丹可能炼出来的也就是一个涣（幻）丹而已。