20120630《黄庭外经景》昆仑章第十二（下）

　　各位老师，各位朋友，我们继续下半场的交流，现在是二十一点二十七分，争取讲到十点半，讲得完讲不完今天的内容就不往下个星期的问题里面转了，就全部都贴在文字上，用文字的方式回答一下就行了，实际上讲也就是选一些比较精彩的或者是具有实践意义的，或者是具有实际参考意义的这样一些梦境。
　　刚才道友145号小星星提出来的这样一个问题我想不应该转过来，因为这个问题原来就回答过好多次了，实际上就是把佛家和道家进行这样一种比较，就是说道家修炼的最高境界，你怎么知道道家修炼的最高境界是什么样的呢？仙人和圣人是什么样的呢？完全是人们对这个状态不了解，然后胡乱的做一下比较，你对不知道的东西或者不懂的东西做这个比较，是不是自己损自己的德？所以说没有那样去比较的必要，也就是说当你不了解的一些事或者是你觉得你自己的信仰里面你想去信什么的时候那是你自己的权利，但是你千万不要做这种比较，因为你对你不懂的事过于比较实际上就是伤害了自己的德，这个德实际上就是老子所说的信者信之，不信者我还是信之，这个就称为德信。那么他所说的这个信是什么意思呢？就是你无论是矛盾的双方或者是比较的双方或者存在的双方，阴阳两个方面，或者是高和低也好、善和恶也好、显和隐也好，在各种各样的情况下表现出来的双方都能够信的话这才是一种真正的境界。而我们现在的宗教信仰呢，很多人就把宗教信仰里面的信带到所谓的修炼里面的德信里面人，肯定自己的好恶、选择就会得到一些不恰当的思想情绪。那就像我上个星期在讲着讲着的时候我说我连自己的生辰八字都不知道，然后倪天津居然给我算出来了，所以你说我自己相不相信呢？我自己肯定是不相信的，为什么呢？因为我自己都不知道我自己生在哪一月哪一日哪一时，你说我怎么会相信他所说的推算呢？他所推算的就像在一个知道的和一个不知道的两个人之间去比较一样，知道的人总是说我知道这就是原则，这就是准则，不知道的人就说我管你原则也好，准则也好，我对那个事情已经不在乎了，你那个准则留着你自己用吧，只能这样说了。所以说往往这个态度以及处理方式是知道人也不能理解的，因为他花了很大的劲推算出来的东西结果你说那个东西没有用或者不在乎，他当然心里肯定是不舒服的，所以这个问题我们换一个角度可能就能想得出来我们应该用什么样的思想方法去对待我们的修炼。

　　下面就有一个比较实际的问题，我也知道“箭凌”的那种心情，就是“阿城”的问题，他把它贴到第一个问题里面来了，因为这个问题是最近出来的，他想问一下逆式呼吸问题。身体比较虚弱的阿城在某道友推荐练习了逆式呼吸法,可是练了3~4天后,出现尿频现像,心里烦呀,就想请问一下这怎么办呢?练习逆呼吸有什么要点?该注意些什么事项?

　　这个问题我先从理念上，就是生理上做一下解释，过去有一句老话叫矫枉过正，打个比方，原来我就住在一个做鱼竿的老人隔壁，那个老人三天两头就在那个地方做鱼竿，过去的鱼竿就不像现在的铝的、不锈钢的，现在碳纤维的各种各样高级鱼竿都有，而过去的鱼竿就是竹子，把竹子打通，然后把每个竹子的节的地方要削平，遇到弯曲的地方要把它弄直，那怎么弄直呢？底下就点个煤油灯，上面就把竹子翘着，使弯曲的地方尽量弯过去，这样再用火一烤再一放就直了，这个矫枉过正就是你要想把它弄正还非得掰过去一点，你要是掰成平的再一松还是反弹回去了，所以人也是这样，人身体的虚弱是因为肾气不足，逆式呼吸可以提高肾气的里，我们说表和里，表就是膀胱，肾气就是里，作为肾气这个里是可以得到逆式呼吸的这种提高的，但是在提高的过程中以膀胱的这个表来达到平衡，由于肾气的提高还处在气补的阶段，就是说它还没有补到实质性的根源里面去，所以说它表的一面也在随着波动，这个波动实际上就是我们所说的尿频，就是说显得频繁不止，这样一种状态是人的气息对前列腺地区，就是小腹部海底地区的一种反复刺激所造成的，这个刺激可能对人的肾脏有提升的作用，但是对膀胱也有一种压缩和挤压、按摩的作用，你一按摩平常身体不好的时候本身对水的感觉就不是很敏感，到后来肾气提上来了，表里里面的里肾气在上升了，表也跟着运动那就频繁起来了，我想这是人的一种生理反应，同时也是一种物质反应，因为肾是水之关，虚就不能主水，元精不足这是它的基本原因，精足的人纳水的能量就很久，意思就是说如果身体好的人他可能一天都不小便也没什么关系，这是什么道理呢？就是因为他的肾气太足了，阴性的一面肾气储备量太大，所以阳性的这一面他也能够化得了，化得了就是说他能够暂时的把水量先通过血液平衡一下，分布到全身的其他地区，而不是说排到膀胱里面去以后它就非得在那个地方停住收不回来，那么它表里之间是交换非常快的，它既能够推出去，也能够收回来。所以过去我们练功少年时代完全没有接触玄功之前我们曾经练过武术**，当时练武术**的师父就要求我们早上不要小便，在那个地方站桩，一站就一个多小时，你说那个尿憋得憋到后来也没见流汗，也不知道那个尿憋到什么地方去了。我刚才举的这个例子的意思就是说尿本来在膀胱里面，表面上看起来已经来不及了，本身憋了一晚上师父还不允许解，怎么办呢，通过站桩一站站没了，站没了就说明原来肾的表里与膀胱之间的关系是可以相互吸引，相互之间促进的。所以说这个表为了达到平衡它必然要与肾脏里面的气的波动相适应，既然肾气已经波动了表的膀胱之气也要跟着动。所以说我们要想提高肾经，就是肾的元精的收纳和储藏能力不是从纳水上，而是应该从所藏之精上，除了平常的生活节奏要按天地的运动节奏来进行以外关键是我们的一些功法要符合于自然的构架，因为我们知道有一个道理，就是说肾经也是这样，如果说我们的肾脏里面本身先天基础不大好，所谓的先天基础不大好比方说身体素质差、经常生病或者瘦弱，他为什么会这样？就是因为他先储备的一些基础可能里面的浊质或者是堵塞的状态比较严重，所以一定要先速融然后再去培元，就按照这样一个基本的道理去做。它先去速融然后再去培元，所以说体现在表的那一面也是这样，它要清理，不断的清理，也要快速清理，所以说暂且不论收纳这是很正常的一件事。这是从原理上说这个现象。

　　那么练习逆式呼吸的要点就是一定要过好自然关，人的习性是顺式的，因为人的呼吸都是顺着的，所谓的顺着就是说呼的时候肚子可能就扁下去了，吸的时候肚子就股起来了，这就是顺式的，逆式就要通过习惯的培养，但是顺式是不容易培元的，逆式的为什么容易培元，那就是因为它是属于我们用自己的注意力集中到自己的身体重心或者黄金分割点那个地方，或者叫下丹田，或者叫玄窍，集中到那个地点，集中到那个地方以后在虚性的场所、虚性的环境用一种比较强化的思想培养出一种习惯来，然后养成一种自然的运动呼吸方式，这样时间长了以后人的元精就会得到一种渐进的培养，但是时间上一定不能求速成，一定要按照老子《道德经》里面所说的“绵绵若存，用之不勤”，这个原因很简单，因为人的身体虚弱不是一天所造成的，我们要想培养自己的精华达到身体健康、活跃这样一个目的也不是一天之功所能够做到的。

　　另外一个方面，一呼一吸应该与两阴之间的一张一弛形成一个整体，意思就是说要想注意哪个方面的话，就是说你的呼吸除了逆式呼吸的腹部在动以外，关键是你的两阴之间的会阴或者是两阴的收缩都一定要形成一个整体，同时我们大家学过《黄庭内景经》，《黄庭内景经》是很讲究存想的，存想就是说你所存的意象也要和逆式呼吸的一开一合同步起来。那就像我们说观想一朵莲花这也算是一种存想吧，莲花的开和合要和呼吸的小腹部运动要结合起来。

　　第三方面就是另外一种结合，那就是我们平常所强调的，也是《黄庭内景经》多次强调的，就是我们口水里面的积累，就是我们玄阴穴，舌头下面的口水越来越多的时候，它积蓄得越来越多的时候一定要与灌溉灵根的这样一益一损结合起来，当然我们所说的灌溉灵根的一益一损到底是什么意思呢？那就是说和我们观想的这个对象，你比方说就像刚才所说的莲花这个对象一样，当你的口水下去以后它就像受到一种雨露的滋润一样，你可以看到它的生长、看到它的晶莹剔透、它的成色变化和展开幅度，像这样一些变化都说明你把生命内部的一些虚性的象或者实性的物质以及呼吸的动作，以及呼吸的节奏，把它已经形成了一个整体，这样效果就更加显著。

    第二个问题是“难得糊涂”提出来的，他也是一个梦。他说梦见一个老年妇女，认识，但不知道名字，梦者要带这个老年妇女去办一件事（梦中记得要办的事 醒来就不记得了），她答应了走在半路上遇见他的老公， 她老公正在等着用油炸豆腐泡，豆腐泡在油锅里是金黄色的不规则的形状。他老公不时捞起被炸的老黄（炸过头了）的豆腐泡，放进老妇端着的盘子里。于是梦者就觉得奇怪为什么不把炸的正好金黄色的放进去呢！ 我问他们炸豆腐泡做什么，老妇说做双生用的。双，那就是一对双的双，生就是生活的生。于是做梦者很纳闷，她老公说离家20多年了要做20多桌酒。老妇要人她老公带我去办事，墨迹了一下，她老公答应了。然后就醒了。
    就是这样一个梦境，我们看一下这个梦境里面有些什么样，我们觉得好像没有什么普通的一种信息，看能不能把它提炼出来作为指导我们修炼信息的一种提供。
    他求老妇人带自己去办事，他实际上是希望老阴的这种积蓄能够起到引导的作用。路上又碰到这个老妇人的老公，并且最后还是让这个老公带他去办，这说明老阴是明白这个功能是积蓄，就是在我们的生命里面老阴和老阳的能力分配或者是功能分配，老阴是负责积蓄的，而老阳的功用是引导，所以说就把这个事情委托给她老公了。然后炸豆腐泡炸过了头，这就相当于我们刚才所说的矫枉必须过正一样，意识问题也是这样的，除了我们的身体问题会产生这样一些反弹以外我们的意识问题也是这样会反弹的，所以说意识方面你要想矫枉你必须过正，过正就是说你要过头一点，哪怕对一些事信得过头一点你不要担心过头，你也要坚信，坚信就是说你要兼顾正反两面的这样一种相信态度，这样才做得对。而老妇人端着盘子在收纳，这说明老妇人的积蓄作用的确反映在她的行为当中。然后他们说炸这些东西做双生用，什么叫双生呢？实际上是一种社会道德的新生与生命进化再生这两点是互为母子，互为母子就是说社会道德的新生肯定是大的母，而我们自己个人小生命的这样一个再生和再造就称为子，所以说要建立这样一个境界，那么这个老人，老妇人也好，老头子也好，说明他们都是在行不言之教。然后老人们就说离家二十多年了，这个意思就是说无为之治、民以自化已经有些年头了，也就是说好像没有回老家管事了，要办二十多桌酒，意思就是说每一个时代都聚着成为一个经验之谈，这就是在无为之治下的一种不言之教，如果要是不懂得此教，就是说你看社会问题没有这种境界或者没有道家的这种思想方法或者思想境界，那也就是说你根本都不能通长久，因为你根本连历史问题都看不过来。就像我们说年轻人愤青，说年老的人怀旧一样，对很多事你看不透，同时你也就不能与时俱行了，人的思想就会老化。所以说应该知道每个时代都在形成一个经验之谈，当你经验的时代越多的时候你所产生的一种对道的认识可能就越深。所以说对这种历史我们也要关心一点，但关心的目的不是为了去参与政治，而是说应该从不言之教的角度上去理解天道运动的规律，这样才能使我们的长生久视之道有了一些感性的基础。
    然后这个老头子的墨迹是什么意思呢，老头子在那个地方磨磨蹭蹭的，迟迟的不去跟做梦者办事，意思就是说集约性法则下的行为准则即是水到渠成。意思就是说水不到我这个渠不成，意思就是说机会不到我是不会动的，机会到了人到，正好恰到好处，就是要有这种境界。

　　我们今天的问题里面有好几个都是有关女性怀孕的问题，这第三个问题是一个叫“丽萍”的道友提出来的，也是有关怀孕的问题。
　　 “一个屋子里面有很多人，里面有男有女，女的都说怀孕了，有的才怀起，有的怀起蛮久了，其实自己也有点想，但是他们说他们的，我就起来走到屋外，梦境就特别清楚了，我站在楼上看去到处是白茫茫的大雪，铺天铺地的，因为在高楼上，看的特别清楚，旁边有两种果树，葡萄树记得特别清，我还看见了他绿色的叶子还有藤，这时爸爸从外面一个门出来了，心里有点害怕，因为怕他问我让我照看树怎么没有结果实，我就一激灵说着，你看这么大的雪怎么会有果实呢，但其实事实上是有果实的，我不想让他看见，不想让他知道，他想也对，就走过来拿出来两个东西是用黄色的纸盒子包着的，我以为他要给我两个，但是他只给我一个，说你还想要两个，大家都只有一个，这个东西是什么记不清了，反正只记得是有用的。”她就希望我能把这个梦境解释一下。
　　一个屋子里面有很多人，那就说明一个生命内部有很多的更小的生命在活动，女的都说怀孕了，其实自己也有点想，那说明生命的不断死亡和新生的时刻都在进行着，自己也希望能够进入到掌握新生机理的过程中间去。然后她站到屋外梦境就特别清楚，这说明人在修炼的时候返观内照能够发现生命的更深意义。白茫茫的大雪天，那说明清理过后的一片纯净再看人生情况就不一样了，就是说对人生充满了一种美好的感受，那就像我们有时候碰到下雪心情很好一样，有一种纯洁感。葡萄树看得非常清楚，这就说明树立不逃避的思想看问题就容易找到根源。然后她父亲进来了，害怕问到结果，那就说明对阳性的责任人们会有一些担心，这是一种必然的心理反应，她以下大雪为由说没有果实，这实际上是从阳性的一面去解释或者开脱自己，实际上是有果实的，只是不想让她父亲看见，这实际上是她心理上在隐性的一面发展的必然。因为人们有时候对自己一些没有完全明白的事都有隐藏的习惯，同时这也是隐性一面的发展必然，知道了人内在的遗传基因的开发手段也就必然会有修炼的（75：21），当然这个方面她肯定因为未知嘛，对很多事并不是很明白，所以也做了一些保留就不愿意说出来。但是一旦明白了之后，就像我们刚才说到化育的一些原理一样，一个人他怀孕以后为什么精神面貌、生命的健康状态以及习性都会改变呢？那就是因为在化育的过程中都是在激发人的遗传基因朝着积极的方向在同步，所以它会吸收天道的自然法则和自然能量。
　　然后她父亲用两个黄色的纸盒装着东西，只给了她一个，并且说大家都只有一个，那就说明生命之性只能取其一，难以兼其二。那就像我们所说的主观和客观一样，往往我们对主观上的选择要大于对客观的依赖，所以往往自己的选择不一定适应自己的发展必然趋势，但是也不得已。因为那个盒子是黄色的，那就说明是被后天包裹住了的、无法直接运用的一种宝贝，这个宝贝到底是什么东西呢？是什么她已经记不清了，只知道是有用的，那么我们就可以猜测，我们从修炼的词语里面说明心见性，我们现在已经看到了这个心的表现是黄色的，这个性是包在黄色的盒子里面的，只知道它是最有用的，但是又不知道它是什么，这一切都是希望的源头，意思就是说我们的明心见性都是在寻找一种根源和究竟，那么这个根源和究竟到底在我们生命中间是怎样去体现和作用的实际上就是你一个觉悟者也没办法在这个问题上得到一种全然的掌握。所谓的全然掌握就是把这个事只能说天花乱坠可以，但是你要身体力行的每一步都能够去把握它作为人来说是勉为其难的一件事。

　　第四个问题是“善之善会”的问题，它也是一个梦境：
　　 “在6月6日他看厚音《道德经》新解生存与修炼时睡着了，但大约也就是几秒钟的时间，梦中看到好像是长方形桌子上有两个东西，好像一个是块肉一个好像是一个头，梦中我还想把好的给妻子，然后我把好的像是肉的东西给了妻子，我拿起那个头吃了，我一看是我的头。但在梦中并没有害怕。（是不是块肉已经记不清了，但头记得很清楚）。”想让我解释一下，我们就来看这个梦境中间有什么可以供我们参考的。
　　长方形的桌子，那就说明外圆内方，这个地方是指的他的内心世界里面中正是方，中正就是自己给自己点化的一种机会，这个就叫中正，就是说内心世界对自己的发展，特别是我们修炼者，哪怕我们自己没有觉悟，但是我们的信号里面也会有一个内方的世界在引导着我们，这个内方实际上就是中正，也就是自己给自己点化的这样一种机会这个就叫中正。所以说这个桌子就代表着中正的方。桌子上有一块肉和一个头，这说明生命的世界中两个互动的物体，因为头代表着思想，肉就代表着人的形体，这两个互动的物体，而我们的精神和我们的肉体之间往往矛盾就不大容易处理好。所以说刚才在讲到修炼的时候就一定要性命双修，而有些修炼法门只是讲究觉悟，然后对生命的把握没办法达到一种究竟，生命的把握就是没有达到一定究竟的话，那就说明精神上还是有一些条条框框在制约着人们，当然这里的条条框框是已经被涉及好的，因为它信仰毕竟不等同于修炼，所以说这个问题大家一定要习惯性的这样去接受，同时我们也知道要想把生命这个问题处理好，连老子都尚且说得很拐弯抹角，所以说在这个问题上在历史上都没办法给予它一个确切的结论，比方说“为吾有身，吾有其患，及吾无身，吾有何患？”意思就是说生命的身体的存在就是因为患得患失的一种根源，当它没有这个身体的时候这个患得患失的一面也就不存在了，但实际上这个不存在会不会用另外一种方式存在就不得而知，这就和它的长生久视之道形成了一个悖反的立论，那么面对这种悖反的立论两个观点交叉在一块的时候我们怎样去看待呢？就像我刚才讲的那个意思一样，就是说你要真正明白开悟是什么意思你就一定要知道所谓的德性就是信者信之，不信者我还是信之，这个信的方法和信的境界是说在矛盾的双方、对立的双方、响应的双方都存在的时候你给予他们的一种深刻体悟和包容，这才是真正的德性。如果要是说你只是保留一方，而对另一方你站在自己所谓想象的基础上，对它的本原的一面和本质的一面根本都不大了解就胡乱的给他们已经分出了高低，你说是不是对自己德性的一种摧残呢？我觉得是的，所以希望大家一定要谨慎为之，特别不要人云亦云，一块肉跟一个头这就是人的精神和肉体之间的关系，然后他在梦里面就把肉给了自己的妻子，自己吃了自己的头，这说明夫妻关系中一日夫妻百日恩，这个来源是其一，这个其一是什么意思呢？就是男性在生命的过程中往往在提供一种女性孕育的机会，当然这个机会也是天道安排好的，像亚当和夏娃这种关系没办法，就是每个人的职责不一样，所以说这就是一日夫妻百日恩的来源之一，意思就是说这个恩到底是什么意思呢？这个恩就是这块肉已经给妻子吃了，那个肉到底是谁的肉呢？我想头既然是他自己的头，那么肉也是他自己的肉。当然妻子的这一面也代表着另外一个意思，就是代表他身体内部的阴性储备的意思。那么修炼与生活的关系中最莫大于渴欲是其二，其一是因为相互之间的关系，其二就是因为渴欲的这一面把人的观念转移了，因为人食色必亡，这是两个大的路径，那就是我们所说的人的生育也好、人的渴欲的那一面，见色生心这样一种渴欲的一面也好，它两个路径都是导致于人的死亡的因素，所以说生存与修炼都需要给自己留下一点出路指向于心声。明知道渴欲而不欲以静即可知造化的钓饵埋在什么地方。意思就是说我们就知道渴欲的那一面，就是说你可以去想它，而不可以去想它的那一面，就是不欲以静，就是说什么时候把自己的欲望收回来归于到清静之道里面去，我们就知道原来在这两种渴欲和不渴欲之间有一种造化的钓饵在那个地方已经展现出来了。你既然知道它是造化掉下来的一个诱饵，那么你肯定就能够沿着这个诱饵的神所找到造化的意图。

　　下面就讲第六个问题，第六个问题是一个叫“妮可”的提出来的，它是一个梦：
　　“6月10号中午做的一个梦，去了一个简陋的小屋，石桌石凳，烧柴火的灶，不是现代生活中的房屋，像一个洞府。里面有一个中年男人，有点陌生但又很亲切。碰到高中同学，这里简称她名字的最后一个字，红。”
　　简陋的小屋代表着什么意思呢？代表着生命跨时空的环境，能够驾古史就能够驾驭今天。中年男人既陌生而又亲切的话代表着生存中的一些情节，这其中的一种引导信号和经验性的概括，就是这个中年男人代表着一种经验性的概括，同时也是一种引导信号，我们原来也说男性是一种引导性的，所以它只是引导性的信号，同时作为这个梦者生存中的一些情结，这个情结就是结果的结，就是说有这样一个意思。当然情结这个词大家可能都比较理解，意思就是说人们在生活中有很多的情绪结成为一种生命难以摆脱的情绪，这就称为情结。然后高中的同学，一个叫“红”的，那说明梦者在继续求道的生化中体现出来的一种阳性外表，而尽管发生在名字是她的同学，但是形体和信号都代表着她生命中发生的一种变化。
　　然后他们就吃饭，叫红的同学就告诉她是来找医院生孩子的。她跟红说她自己也怀孕了，大概有四五个月了。“我看到她肚子里有个很大的胎儿正安静的蜷缩在里面，肚子高高的隆起来。我把手放在红的肚皮上，感觉到很安静，心想估计是快临盆了，子宫里空间小，很少胎动了。红同时也把手放在我紫色的孕妇裙上，感受着我微微隆起的肚子里的胎动。我看到自己肚子里有六颗一闪一闪的金星，三个一组，分布在肚子的左右，六颗小金星刚好排成了一条横线，就像一个大写“一”。金星闪烁的时候，就是胎动。这跟红安静的肚子形成了反差。我边吃饭边提醒他们快吃完去找医院，免得到时候临盆了还没找到。那个陌生男人陪着红去了。”
　　这一节一起吃饭，说明人生的一些信息集合起来走向觉悟的一种启示。那么红说是来这个地方找医院生孩子的，那说明红是来到比较传统的地方，也叫古史的这样一个地方求证阳性的遗传作用，梦者也说她怀孕四五个月了，从同步的意义上是在肯定修炼的阴阳互动性，因为她阳性的一面已经有一个实际的胎儿，因为红就代表着阳性信息，她自己本身的信息就代表着一种梦中的自我这种阴性的信息，红的肚子是很大的胎儿，而梦者就是六颗星星，这说明已经成熟了的胎儿与六腹之精气都是属于阳性的，那就是说它不是五颗，它是六颗那说明它是六腑，五脏六腑那代表着六腑的精气已经凝聚了成为一种阳性，那说明我们在努力或者修炼的过程中对阳性这一面的着重或者注意都比较有成效。但是这跟红的肚子里面的胎儿，就是从信息里面体现出来这个阳性的实际的胎儿来说它又形成了一种都是阳性的代表。这种差别对于整体的构建来说，就是对于做梦者的整体构建来说这个要求是合不上去的，所以说在她的信息里面她还是分着同学、红，还有自己，还有那个中年的不认识但是感觉又很亲近的男人，那说明在这三个信息里面她本身是有分别心的、是有我执的这样这种状态的，说明她这个信号的确就像她的六腑之星一样，代表着六腑的这样一个星星一样，它是属于阳性的一种凝聚，而没有从本质上的一面深入到自己的梦境里面。当然真正的深入进去以后可能就没有这些梦境了，或者是彻底的没有梦了。我们现在跟大家解梦也不是说再一次停留在阴性的角度去分析大家的一种状态或者是讨论什么样的结果，这都是次要的，而是说借助于大家参与的互动提高我们大家对生命共有的认识，那就是说大家都能够产生一种对未来有意义的参考作用，然后他们就走了。
　　梦的主人就在吃饭，看到还有一些绿色的菜没有吃完就又夹了两筷子，另一个锅里还有黑色的菜，她也夹了两筷子。在屋外远远的看到他俩回来了，我出屋向他们走去。那条小路还挺长的，我大声问找到医院没有？他们说没有找到。
　　这一节代表着什么意思呢？代表着收拾饭桌继续吃剩菜，那说明对反向运动的过程还停留在自我感中，并没有能够从信号上进入到没有自我的面貌里面。然后另外两个信息，他们并没有找到医院又回来了，而且路还很长，积累需要建立在系统构架上，而不是各自为政，这样才能达到医道圆融。就是说我们有时候比方说在讨论一个生命的产生是怎样一个过程以后我们就知道原来它是一个整体造成的，没有天地间的信号，没有人之间阴阳的互动我想生命是诞生不了的。所以在她的信息结构里面这些支离破碎的，无论是同学也好或者是陌生的男人也好，这些信息她都没有能够把它圆通起来，而她自己身体内部所怀的六颗星星并不能代表什么东西，能够代表的只有这些实际的真正怀孕的现象来跟她进行互动，但是在互动的过程中就有了一些其他的变化。
　　这时，她看到另一女同学，简称她为梅，从路的侧边拐上了小路，在他俩前面，就是前面两个信息的前面，“这样梅就离我较近了。梅指着红对我说，她是死胎，自己搞死的。梅理也不理红，拐弯进了路边的宿舍楼（这个宿舍楼是现代的学生宿舍楼）。我内心很诧异，不明白是怎么回事，忽然，红用手抓挠着自己的大肚子，很痛苦的样子，宛若要把肚子抓裂开来让婴儿出来似的。然后，就醒了。起床后看是下午时间接近四点了。”
　　我们看这一节的信息代表着什么意思。梅代表着不顺利的修炼过程源于并未圆通的一种觉悟。就像我们现在所进入的这个霉雨季节一样，湖北地区六月底左右就进入霉雨季节了，气压比较闷一点，雨要下不下，搞得人非常不爽，这就称为霉雨季节，这个梅就像天地一样，它不爽就是不通透，要晴不晴，要雨不雨，就这样经常的徘徊在阴雨连绵的状态里面，在这个信号里面也是这样，修炼过程不顺利也是因为没有圆通的这种觉悟，这整个过程把它取一个名字就叫梅，梅不理红拐进了宿舍楼，梅是不祥的一种信号，她积聚于人既得的利益和观念中，梅对梦者说红是死胎，红就抓挠着自己的肚子想要把它抓裂一样，这就说明同处在一个生命系统中的信息并没有能够各安其职的在过日子，就是大家都是同学也就都是在向着道的方向努力、进步的同道或者同修，最起码来说在她的观念中间这都是她过去的老同学，既然是老同学为什么现在居然见了面以后不理，同时还要指着红的肚子说她是死胎，这样形成了连锁反应就是最后使得红要抓破肚子让孩子出来一样，这也说明人在主观上的真意识并没有能够形成，还没有从系统构架上开发，就像我们刚才讲到昆仑章第十二的时候“外本三阳，内养三阴，魂上天，魄入泉”，这样三阳三阴，然后魂魄之间升降都与自己生命内部的一些相应的物质结合成为一个整体，我们刚才已经讲了有两对物质结合成了一对，两对变成了一对，那就是我们原来就讲过的金公和木母，所谓的金公就是被迫和肾水结合起来。肝魂和心神结合起来，这就是为木母。像这样一些结合在我们的生命中间是一个自然的构架，我们刚才从阴阳的角度上已经分析了这些物质的性质以及遗传的特征都是属于相互吸引，然后形成一种构架，我们在修炼中间也是这样，而我们现在所讲的这样一个梦境往往不是这样的，在梦境中所体现出来的这样一些信息说起来都是同学，但是可能这些事绝对不会发生在同学的身上，只是借同学的名和他们的形，就是说有形无知的那个形体现出生命的变化中或者生命的修炼中所要注意的一些结构性的内容。就是你要知道哪些东西应该是相互有响应的，哪些东西应该是相互吸引的，有响应、有吸引才有民以自化，同时也有矛盾，这是很正常的一种事。那就像她这个梦里面有梅这样一种不顺利的信息一样。那么不顺利和顺利之间它都是在起着一种调节作用。所以当我们的修炼觉悟达到一定程度以后我想这一切都可以转变成为一种智慧的感受，智慧的感受就可以变为智慧的积累。这个积累意思就是说很多事当你明白了以后你一看就知道原来自己内部世界的和谐就来自于我们外在君主的这样一种守一之道，守一之道就是说君王守一天清地灵，意思就是说这个天下自动太平无事了。如果这个做君王的心里多事，老在瞎想一气的话可能就导致身天下破烂不堪。
　　她就问了，不解的是红的肚子里面是婴儿，她自己的肚子里是六颗小星星，而且还有一些白云。这个梦说明什么？近一年，多次做梦生孩子或者别人生孩子，而这一次自己不再是怀婴儿了，变成是怀金星了，不知是什么意思？”
　　这个梦说明了修炼是不容易的，修炼是一个系统工程，是对生命的全然理解和实践。如果要是从信息的整体角度看的话就是主观上尚未能够知一，就是大通为一的一，我们并不知道一到底是怎么回事，还在梦里面分成同学和我，甚至还不知道梦里面所有的信息都是指的自己内部运动的一种形态。所以我们说抱圆守一是什么意思呢？就是我们要和众生融为一体，那就是我与人一体、我与社会一体、我与自然一体，这个所谓的一体就是遵循同一性法则去观察道的这样一种存在，你这样才能够想得通，我们观察天地的时候也是这样，从天道的角度出发，天地，天下万物都为天地所生，但是它都不为主，这种精神正好是我们所需要培养的基本素质。希望大家都能从这个地方开始努力。
　　那么其他的方面，你比方说六阳之气化为六颗星星也说明了人的心象太复杂源自于自我感太深厚。她也说了，一年以来梦中生孩子或者别人生孩子的情况比较多，但是无论是她自己生也好或者别人在生孩子也好那都只是在替人做嫁，为什么替人在做嫁呢？就是因为她自己本身内在的一面尚且不能认识清楚，尚且不能形成一种整体的相互呼应，所以说她不可能说形成一个真性的生命，这种生命实际上就像佛家里面所说的是一种假合的生命，就是说在梦里面尚且还分成很多矛盾的对立面，哪些人的生命的确是真实的一种现象。那么庄子之所以说圣人无梦说的就是这个道理，说真正的圣人是不会做梦的，为什么不会做梦呢？就是说它内在是和谐统一的，它真正懂得了治大国若烹小仙的这样一种崇高的境界，所以说女性有了生化的基础，如果觉悟了生命的实质的话造化就是一件比男性更容易的事了。

　　下面我就直接跳到“一笑”的问题，第七个问题就不讲了，今天跳开了两个问题，就讲第八个问题，“一笑”提出来的，他是端午节做的。
　　他说端午节做了一个比较特别的梦，觉得跟修真有关。他的意思就是说他好久登不上老子学院和道德知音的网站，没法和老师、同学交流，在网上闲逛就来到草庄，感觉到熊老师，当然他说的就是熊厚音的意思，跟熊春锦老师有如出一门的感觉，他们是同门吗？他们都是湖北麻城的，他们是亲戚吗？熊春锦老师曾经说过：修真者应以经为本，以万物为师。天地万物皆为道生德养，每一个真修者都是你身边的一切，你所能遇到的一切，都是你修真进道的老师，你能不能得到这些老师的开示、指引、帮助，一是你要有德性，二是你要有悟性。因为只有厚德才能合道，淳德才能进道。后学晚辈有几个问题想问一下。我们最关心的是他的梦，他端午节做了一个梦。
　　他说和很多人一起去参加考驾照，而现实中他三年以前就拿到了这个驾照，那就说明梦中的驾照并不是为了考驾照。驾校的老师给了他们一个与众不同的椅子，意思就是说这是你们考试用的，驾校的老师就带着他们向考场走去了，路上有警察执勤，老师和同学们都走得非常快，一下就不见了，我一个人走在路上心里还想不就是考试吗？用得着这么急吗？突然梦境一转就是出生的村子的路上，赶着三只白色的羊，一只大羊的身上驮着两个装满物品的白色的袋子，它的身后还跟着两只小羊，然后就朝着妹妹刘继成家的稻田而去。他就赶着羊到了一处河沟边。此处是两条沟从山上流下来相会于大河里面去的。而两河沟相会处又有一条水渠经石拱桥窜过两株古树中间向南而去，沟边全是竹林（此环境与现实环境是一模一样的）。意思就是说现实的环境他在梦境中就拿过来用了，用了以后肯定是有原因要用的，看到沟边同村村民杨灿华，在教一个平头中年人训练一只黑色的老虎，那位中年人右手拿着马鞭，左手牵着系在黑色老虎脖子上的黑色绳子。我赶着3只白羊突然回头向我的家而去。意思就是说白羊看见老虎了就吓得往家里跑。于是他也就回头准备回家。感觉手里有个东西，一看，我手里竟然拿着系黑色老虎的黑色绳子，同村村民杨灿华和中年人不见了。老虎就紧跟在我身后，我牵着黑色的老虎，追着白色的羊，向家急走。梦就醒了。”
　　醒了以后他就想我考驾证我不急，当然他的观点很多，我们暂且不管他的观点了，我们先讲讲我们的观点是什么样的。因为他在他的观点里面讲了一个问题，他的意思就是说他在2010年5月在书店里面买了《道医学》，然后在同年11月进入了老子学院学习，三个月以后就拜读了熊春锦老师的老子人法地思想揭秘，随后在老子学院请到了《调训白虎修身法》。我基本上每天晚上上网在老子学院学习，修“得一”法、“晚课”，早上起床以后又修“灵动”，”、“早课”、中午诵“归道心愿词”3遍，《德道经》全篇81章一遍，《调训白虎修身法》1个小时。我的老天啊，一天不知道花多长时间。
　　然后我们再看看他所提供的这些信息我们把它串联起来以后在修炼的状态里面看有没有什么值得参考的地方，当然他自己也有分析，当然大家可以看看他自己分析的一些结果，我们就讲解了。我们就看我们的观点里面实际上有哪些内容把它可以串联起来形成一个整体。
　　实际有驾照而梦中再考驾照，而这个考试就不是那个考试了，是考人的灵性和悟性的一种考试，既是对驾驶生命理性认识的考试，也是对整个学道过程的一种潜意识的总结式的考试，因为他从2010年开始到今年也有三个年头了，三年过去了他学了些什么东西呢？你看他也说了，自己早早晚晚花了那么多时间在那个地方念念叨叨，全力以赴的在进行着，我们就看他这个结果里面、信号里面，因为端午节嘛，很特殊的一个节日，过去叫端午端午，端就是正的意思，所谓的正阳，正阳之节，就是这样一个意思。正阳在我们修炼者之间比较尊重和比较重视的，而那个驾校的老师给了一张椅子供考试用，那就是说看考试者你到底是坐哪个地方或者靠在哪个地方，椅子嘛，就是依傍的意思，就是你到底在依靠着什么，这个东西一考就明白了。然后他们在往考场的路上众人不见了，只剩下他一个人在那个地方独行，那就说明修道是自修自证的事，这个特别能显现出个性和诗性来，意思就是说这个个性它里面体现出来的一些不言之教是能够指导自己在阳性方面的这种修炼总结的。
　　他在去故乡的路上赶着一只驮着两个大包袱的大白羊和两只小羊，我们大家都知道过去有三车之说，有牛车、鹿车和羊车，三车之中只有羊的积累，而没有见到车，当然羊要驾车也比较困难一点，羊要驾个车也是太矮太小了，就是说不堪重负。但是这个地方我们看到了，羊身上背着两个装满东西的白色大包，这就说明人积德不够，然后还拖儿带女的不堪重负，后面两个小羊肯定不能帮那个大羊什么忙了，相反的这些儿女们还要受到这个老羊的这样一种不堪重负的影响不能顺利的成长，这也说明了这个梦的主人只知用身知意（音），而不知德为何物。就是他根本都不知道德到底是什么东西胡乱的就在那个地方形成这样一种局面，只见羊，不见车，而且是羊车，你说那个羊车有多大力量呢？是不堪重负的，还要带着孩子，从悲悯的那个角度上来说我们就觉得人活在世界上的确，对自己的被动环境实在太不了解了，然后胡乱的在那个地方修炼还觉得理所当然。当然还觉得非常合于现状。但实际上现状在梦境里面怎样反映出来呢？继续反映的这一面就是两只白色的袋子和三只白色的羊，这五只都是属于白色的，当然一个是死物，一个是活羊。那么合起来它就是五，阴阳之合，活着也为阳，物体为阴，那么合起来就为五，五是什么意思呢？五就是他的意识的意思，就是说这个做梦者的意识不堪重负，他忙得一塌糊涂，总早到晚不断的念这个经，修那个法，结果忙得一塌糊涂，这就说明五则意也，不堪重负，拖儿带女。也就说明人只知道沉湎于调训白虎，意思就是说他已经学习了《调训白虎修身法》，他每天要坚持一个小时而不知道三五为一的妙要，我们刚才已经讲了三五为一的妙要。意思就是说人身体内部最重要的不是说有抽象的白虎，左青龙右白虎在那个地方，而是说人生命内部本身就有一些具体的代表在那个地方。你比如说母系的遗传你该排斥不了吧？父系的遗传你也排斥不了吧？父系的遗传东边之木，那东边青龙，我想这个道理应该是说得过去的，然后其他的物质相应的都有它的代表，你比方说南方虎有我们的心神，北方水就是我们的肾智（音），西方金也就是属于我们的母系遗传这样一个大的储备系统。像这些系统本身就有代表物质性，这与我们中国人所说的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这样一个说法就有一些具体性。所以说调练白虎、调训白虎，结果弄了半天白虎变成了白羊，你说可不可悲啊？白虎变成了白羊，我想虎的力量肯定是很大的，结果白虎没有修成，相反的修成了白羊，你说那怎么办呢？就是因为他不知道三五为一之妙要。三我们大家都知道，三就是我们所说的金公和木母，再加上我们中央的媒妁之言，这个就是三。五是什么东西呢？五就是我们刚才所说的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，然后代表着父系遗传，母系遗传，然后我们的先天遗传和心和肾的那一面这样两个物质再加上中央土我们的后天意识这一面，把它们真正能够聚合成为一，它是在两步的基础上回到一的这个面貌里面来的。当然一的结果到底会怎么样在原来的一些讲解中已经讲得很多了，希望大家回过头去多参考一下原来的意见。
　　然后他梦境里面所说的朝他妹妹刘继成家的稻田走去，这个意思就很清楚了，修道的目标留待于梦主人明白了少阴之妙用以后再给它继续好了，现在让它吊着一点吧，这个吊着一点就是说目前梦境已经把这个情景全部都告诉你了，居然连他妹妹的名字都利用了，就是刘继成，留下来给他以后再去成就，意思就是说修道的目标留待于梦主人明白了少阴之妙用之后再继续。我们再讲《黄庭内景经》的时候反复的在讲少阴的作用，我想这个《黄庭内景经》里面根本都没有讲到什么“左青龙，右白虎”的问题，没讲到这些问题，但是它反复的强调了这个少阴、这个内神、这个内人，这个窈窕淑女的这样一种作用，我们为什么不重视？那我们岂不是对经典不在乎吗？你要是不在乎那对不起，那可能就造成修炼上一种失策了，所以说这个刘继成的稻田就是这样一个意思。然后两沟相会于东向的大河，一个水渠经过拱桥穿过两棵古树之间向南边伸展去了，这到底是什么意思呢？这代表着这两兄弟，因为他还不知道熊春锦和熊厚音原来是两个兄弟，他们不但是亲戚而且是两兄弟，而且是同出一门，这两兄弟的道源于道而终归于大合于道，道一，我想这个道理就不用我在这个地方再强调了。尽管这个道可能是小道，意思就是说它只是小沟的意思，小溪会成大河，但是它毕竟是一个力量，就是说它是一个意义，是一个道一存在于那个地方，积缘于此。意思就是他自己的形象带着羊就来到这个地方了，这个古树就代表着能知古史以预今之由（音），就有这样一个意思。但是这个意思就是说为什么是一个水渠要穿过这两条河，然后再穿过两棵古树之间往南伸展开去呢？这就像说修炼者个性独有所向方能达到南为之志。我们大家学过庄子的《逍遥游》，燕雀在屋梁底下蹦去蹦来，然后说你何必要飞那么远而南为啊？意思就是说飞到南边去干什么呢？你就在本地过日子不就行了吗？它哪里知道鸿鹄之志啊？可想而知这个南为就是指向南方的水渠，在暗示着他的志向要有一种独立的个性思考或者是修炼的自我选择，这样才是属于南为之志。沟边全是竹林那说明沿道所往就像有一个人在祝愿他的一种千年之贺一样，意思就是说你有千年之长久，我们看这一点是有基础的，因为碰到竹嘛，这个竹林又正好面临着这样一个水渠或者是水沟，或者叫小河，这都暗示着有这样一种祝贺的意思，当然我们利用竹子的竹变音变一下就变为祝贺的祝，就是说人们的努力总不会让它白费的，你只要继续体悟下去总有成功的那一天。
　　然后同村的杨灿华在教平头人训练黑虎，那说明华丽灿烂在阳性的这个教学者，华丽而又灿烂的阳性教学者，因为他叫杨灿华，所以说华丽而灿烂的阳性的教学者，他在教平头百姓中的有经验之壮阳，我想那个平头的中年人肯定是壮阳，同时他也是平头，那说明平头百姓中的有经验之壮阳还可以。意思就是说这种人按这种方法去教再怎么教都不会出问题，换一种人可就有被黑虎所食之险。意思就是说老虎是要吃人的。那么为什么是黑虎呢？我们大家都知道黑虎在这个地方比喻凡心的意思，黑暗示着肾水的颜色，虎就暗示着心里面的一种躁动，这个躁动就像过去说要降龙伏虎，意思就是说要把我们肾脏里面的龙和心脏里面的虎团为一体，这样他们能够知道的生存在一块的时候变成一个整体以后就能够形成真正的生命升华，这个就叫丹。所以说黑虎就代表着这个地方的凡心。
　　羊突然回头向家里面跑去，就是说你想想看，羊肯定是天然就怕虎的，羊面临着虎爪它哪里有吉祥的感觉？它肯定是惶惶不可终日，吓得飞快的往家里跑，它只有回到自己的羊圈里面去它才觉得安定。我所说的这个羊圈实际上是一种老的圈定，就是按照一定的方式把它保护起来，这个保护起来实际上就叫常这个常态，下一个情节就更有意思了，他不知不觉拴虎的绳子已经在手里面了，而羊就仓惶往家里跑，你想想看，前面是羊在跑，虎被自己牵着，你说这个状态到底危不危险呢？大家平心而论，你说这个形象到底代表着什么样的形象？就是你好不容易积累出来的三只羊可能一下子就要被后面这只老虎给吃掉。那么为什么这个绳子一下又莫名其妙的到了他的手里呢？到底是那个平头百姓在使坏还是那个杨灿华在使坏呢？实际上这个道理并不是他们两个人在使坏，而是说他的师父在行一种不言之教，而这个不言之教正好又在端午节这一天进入了他的梦境，而现在我们又通过这样一个特殊的环境又把这个梦还原给大家了，这个意思也就很清楚了，意思就是说这个修炼不是理论上那一套的，而是要回到你的实践中来，你要看看你自己的面貌到底是怎样一种状态，这个面貌已经非常危险了，前面是羊，后面是老虎，中间夹着一个人，到底是老虎吃人还是老虎吃羊呢？这个就不得而知了。很多人被老虎所吃最后走火入魔，像这样的人为数不少，我想这个历史的教训应该引起注意。
　　所以说所谓的调练白虎也就是前面所说的《调训白虎修身法》，看来这个观念要有所转变才行，就是在他的这个修炼状态里面要有所转变，其他人没有练过什么《调训白虎修身法》这个概念可能不是那么严重，而他这个观念里面就特别严重，然后他这个人已经狼狈不堪了，感觉到尽管是在梦中，但是他也感觉到有些压力了，前面是羊，拼命的拉着它往前面跑，后面是牵着一只老虎，于是在人们的普通观念里面他会不会紧张呢？肯定也会紧张的，那就说明已经引虎入室而不知凶。这是多么危险的一件事，过去说引狼入室，现在是引虎在身后了，你说这个状态到底是怎么得来的呢？当然不是白虎，而是黑虎，这个黑虎就代表着我们在用我们自己本身的肾气支撑着我们的主观意识的这样一只老虎它将要吞噬我们自己本身的积蓄还不说，有可能还要吞噬我们的生命，你说让人感不感觉到有一点悲悯乎啊？
　　那么为什么在端阳节做这个梦啊？人修炼的为端之道（音）到底在哪个地方呢？我想只有一个地方，那就是《道德经》里面的损之又损，以至于无为，这才是真正的准则，绝对不是人为之法的积之又积，意思就是说你不要在这些有为的方法里面早上练什么，下午又练什么，中午又练什么，忙得不亦乐乎，结果弄得还是一个岌岌可危的一种危险状态，不亦悲乎。希望能够引起这位朋友的注意。
　　非常感谢各位朋友提出来的这样一些精彩问题，我本来说讲到十点半的，结果又超时了，对不起。谢谢大家、谢谢各位朋友提出来的问题，谢谢大家无私的奉献，谢谢主持人，我们下个星期再见！祝大家晚安。