2012.7.7《黄庭外景经》璇玑章第十三(上)

　　璇玑章第十三：
　　“璇玑悬珠环无端，玉牝金龠常完坚，载天悬地周乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异关，送以还丹与玄泉，象龟引气至灵根。”
　　这章的句子不算太多，所以应该比较容易理解。我们就看看到底这个璇玑章讲了一些什么内容。
　　璇玑大家都知道，这可能是一个比喻，也可能是一种同音的暗示。璇玑可以是一个信号，也可以是一个具体的穴位，璇玑穴大家都知道在我们人体的任脉的天突穴下面一寸的地方，胸椎的第一节就是璇玑。璇玑正对的位置正好又是十二重楼，也就是我们所说的十二节气管的顶端，所以说它是一个比较关键的地方。那么“璇玑悬珠”，“悬珠”的意思实际上是说过去古人炼精化气，炼气化神，这个炼气化神已经有成就了，这个珠子就在状态中，我们所说的小周天的这个循环中，它一直都在中间起着支撑作用，这一点我们曾经跟大家讲过一个例子，就是5月20号的“忘我存真”转达的一个例子，就是一个环状的金桶中有一个珠子在转，这实际上就相当于我们所说的小周天的通道它一直都在带领着我们的十二经脉在旋转，这个旋转实际上是用信号在带动，所以说这个环状的状态是没有端点的。当然我们说它没有端点也可以说它有端点，意思就是说从老子对道的描述来说，对时空的描述、对道的描述也是属于环状的。你比方说大逝远返，它要返回来，就是说我们常态的这一切要和最顶端的信号，那就是象物精信的信就形成一个循环，所以我们说“环无端”也可以说七返九还，也可以把它说成是上达虚无，下抵海底，就是它已经到达人生的最基础层面了，就到海底那个地方了，所以说这个璇珠指的就是能量的信号一旦产生之后，这个环状的加速它一直都不会停歇，加速到一定程度以后就开始升华，这个升华实际上就是炼神还虚的意思，它就把神推向一个更高层次的空间，这属于我们人类科学、人类的基本能量认识以及在传统的丹道中所能够找到的一些文字上的证据都已经能够偶合在一起的一个基本不争的事实，这个能量提高以后它肯定能够促进我们生命的升华，这个升华指的是我们生命中重新能够衍造出一个新的生命构架来，这个生命构架实际上过去古人就称其为神。所以我们说“悬珠”的意思就是说气已成神的悬景。一旦这个悬景产生以后都暗示着我们身体的变化可能就进入到有序化中间去了，这个有序化是说它可能按自然规律无意识的在运转，这种状态我们之所以平常提倡修德，以无意识为标准，最重要的就是把天地的大德引以为原则，所以说这样才能够做到环无端。如果要是我们的意识稍微参与一点那么这个环无端可能就会被截断，希望这一点引起大家的注意。

　　然后第二句：“玉牝金龠常完坚”，“玉牝”指的是万物之窍，这也是指的天地的根本之窍，所以说在我们人生命中也会展现出这样一个窍，展现出这样一个玄窍来，它的感觉就是说对我们人自身来说找到这个窍的感觉和没有找到这个窍的感觉肯定是不一样的。那么到底怎样去找我们首先要把这句话理解全面，一个是“玉牝”，一个是“金龠”。牝是一种窍位，龠就像钥匙一样，就是它可以开锁，可以打开关窍。那我们就可以这样说，玉牝是万物之窍，金龠是属于天一之真。所以说我们在过去的《紫微中至》中就曾经这样说，人间的男女能够载天悬地，就是只要是人就能够载天悬地，为什么能够载天悬地，就是因为它代表着天地的一种基本的生命运转的形式，或者是叫模式，它代表着这样一种运转的模式。这种模式被我们自己本身实践了以后我们就能够体会到这种旋转的无端性，旋转的无端性就是说你不知道它起点在哪个地方终点在哪个地方，你只知道在时空中有些事物会提醒你去进行配合，提醒人进行配合，这就是我们所说的自然之道，它本身就存在有一个运转的双向性，那就是我们人所说的面对生死肯定有生就有死，有死就有生，死生的过程中我们人在修炼的过程中肯定是求生的，就希望能够表生却死，表生实际上就是对生命的模式不会停留在个体上，却死就是从个体上已经把这个生命加以提升、加以进化，然后推进到新的空间层次里面去。那什么叫“周乾坤”呢？“周乾坤”的意思实际上就是说载天悬地的基础上人修炼大通为一的状态就称之为阴阳合一，这个阴阳合一就是说在一个人的生命中间就能够把系统的状态反映出来，一般作为男也好，女也好，反映出来的情绪都是单一性的，这个所谓的单一性就是说男性有男性的思维特点，女性有女性的思维特点，所以说在男女的个别性别的基础和前提下人的思维反映出来的结果往往很难得大通为一，其道理就是因为他有意识的一面要受人身体的性别影响，性别影响是有选择特征的，所以说当我们在思考、体悟问题的时候我们往往被阴阳所限制，但是如果要是能够理解我们自身生命的载天悬地的这样一个能力或者是这样一个责任的话我们人的修炼就能够大通为一了，就是把自我感全部都能够消弥了，这样我们就能够大通为一，这样我们的阴阳从我们自身的物质中就能够把它开发出来，然后合二为一，这样就能够载负天恩地德，就是说能够承载得住天恩地德，把他们的生命形态就完整的用我们个人的生命形态感知和体现出来，感知和体现，当然这两个方面来说感知可以认为是一种功能，但实际上也可以认为是一种开悟。有的人当然在功能阶段的时候就已经忘乎所以了，这样他就会在自我感上面有一些倾斜，这个倾斜实际上最终还是在性别的特征上加以倾斜的，所以说人又回到普通的状态中。所以我们能够达到承载天恩地德的这种境界的时候我们就能够周转乾坤，也就是说我们能够纳万象于其中，纳万象实际上就是说把万象容纳在生命的运动之中。所以我们有时候看一些道友们的功象可能是比较丰富而多彩的，有时候在我们常人的意识中都不可能想到有那么多的变化形式，但是它偏偏就出现了，那说明在我们的观念中无论是你接触到也好，没接触到也好，有的人甚至对丹道、对修炼根本不了解，但是他出现的一些功象却完全按古代丹道的运动模式在进行着。那是什么道理呢？那个就叫“周乾坤”，在乾坤中它记载着丹道的全然的方案和蓝图。就是说我们根本都不用去学，这个东西根本都不用去学的，关键是你要在精神上有载天悬地的这种大境界，如果要是没有载天悬地的大境界你要想周转乾坤那就很难以想象。
　　 “象以四时赤如丹”，“象以四时”实际上说的意思就是说以四季的更替这个形态，也就是说万物的生长、开花、结果这样一个基本形态来反映内丹的生长、发展和结果，我想这个状态也都是和万物生长的方式有相通之处。那么在春夏秋冬的变化过程中我们能够体会到寒凉温热以体现出四季的更替变化来，所以说在四季的变化中也能够体现出金木水火的这样一些作用，这样就把乾坤的状态容纳其中了，它就把万事万物的这样一种基本形态用阴阳五行四气五味这样一些基本的统计和条理性容纳成为一个整体，这个整体就叫丹，这个丹的意思实际上就是这样的，就是说它能够容纳四气五味万物为一，四季也能够容纳成为一个整体，然后体现寒凉温热这样一些生长的需要环境，环境体现了结果也就出现了，所以说这个丹自然而然就产生了，丹就像太阳升起来一样，太阳一升起来了，生命的丹升起来了生命里的太阳也就升起来了，然后生命里的四季也就开始正常的运转了，但是这个四季可能跟我们人所体会的一年四季的运动比要快一些，也就是说它可以以压缩的方式，也就是说它的运算方式不同，所以说它的时间可能比较短，比较短的前提下它就可以把一年四季四时的这种生长发展和结果以及前景全部都展现出来。这就是说的“象以四时赤如丹”，“赤”就暗示着红色，红色是属心的，所以在我们的内心世界里面它也一定要有这样一个整体、这样一个照耀或者是这样一个光明的根源，有了这个光明的根源以后我们人的内四季就像外四季一样可以展现出来，可以生长发育壮大和结果，有这样一个循环过程，这个就叫丹。所以这个丹实际上指的是我们内在世界的一种光明的源泉。当我们有了这个概念以后我们还要学会运动的一些模式，这个运动模式就是说你要跟它配合起来，不跟它配合起来有时候我们自己的感觉就会感觉到比较难受。

　　今天应该回答的第五个问题是“感悟人生”提出来的近来几个现象：
　　 “一个月来，每天清晨从睡梦之中醒来后浑身无力，起床几分钟后，额头一阵沉闷发麻后，力气就会慢慢恢复”，大家注意，在梦中睡觉的时候起来以后他感觉到无力，一段沉闷发麻以后力气就会慢慢的恢复。“接着看到头部上空的那轮月亮发出亮光从头部照耀着全身，与下丹田的那颗玉一般的珠子发出得光形成了呼应。”我刚才说的意思就是说人有时候对自身的状态可能不大了解，就是说在观察自己精神好或者精神不好的时候与内在的这种修炼关系到底是什么样的就需要我们有这样一些例子去提醒我们。像“感悟人生”提出来的这个例子就是这样的，晚上睡觉的时候起来以后就感觉到浑身无力，但是额头这个地方一阵沉闷和发麻以后力气就会慢慢的恢复，那是什么道理呢？因为额头这个地方是调控我们先天的，因为先天它提供能量的时候比我们后天的营养或者是其他的物质的摄入，然后促进人的体力的恢复，从这两者比起来那肯定是先天的能量要快得多、大得多，所以说希望大家在修炼的路上一定要有这种体会，这个体会就是要展开对自己先天和后天的这种状态的比较，当然这个比较并不是说让大家有意的去分出先天和后天来，就是说它不需要你分，你观察多了以后就知道什么为先天，什么为后天。现在这个功象它实际上就是先天展现出来的，这个体会或者这个信号的调节它也是属于先天在运动，一开始是没有精神的，后来一沉闷、一发麻，额头这个地方体力很快就恢复了，“头部的月亮和下丹田的珠子就遥相呼应，虚空之中有无数的星星在闪烁，其中五颗非常明亮”，暗示着身体内部的五脏，这主要的五星它已经在逐渐逐渐的凝聚。这五颗星星又照耀在五脏上，那说明内外先后天之分、阴阳之间它都在相互的补益，“这样持续十几分钟后消失不见，星星和月亮依旧在头部的上空。这是自身天地的自动平衡调整吗？”
　　那么我们在回答他这个问题的时候是肯定的，意思就是说肯定是自动平衡的调整，但是这种调整缺乏一个东西，那就是说自身天地有自身的发展规律，如果要是从睡中醒来然后没有力量，说明这个神还没有真正的产生，如果要是产生的话那么他内在的五心就会被内在的，就是我们刚才所使的“象以四时赤如丹”的这个丹所掩藏，所掩藏那就是我们过去所说的内神依消辉（音），意思就是说其它的星星就会躲在太阳光的后面，就像我们大白天只能看到太阳而看不到星星和月亮一样，跟那个道理是一样的。所以说我们的神这个时候还没有成功，那就像孙中山先生说的那个意思一样，“革命尚未成功，同志仍须努力”，意思就是说你还要努力，但是这一切都有一定的基础了，这个基础就是说有了好的基础，有了成就的基础以后我们再认识问题可能就有方向性了。起来以后没有力量，经过先天的调整额头部分的发麻、沉闷这样一种感觉以后它就会得到恢复，那说明人的先天有一定的提供能力，但是也说明另外一个问题，神它没有得到足够的休息和调整，如果它有足够的休息和调整你无论是白天也好，晚上也好，你都会处在比较清晰的状态中，这个清晰的状态就像过去古人所说的“神足则不思睡”，就是说可能睡觉都不想睡或者没有什么区别一样，当然我们在这个地方不提倡这种感觉或者是不提倡这种追求，为什么呢？因为我们是属于要法于自然的，法于自然就是说有白天就有黑夜，人的状态也是这样，有白天的活动也有晚上的休息，把休息和活动这样一个状态回到正常的一面来，不是提倡什么夜不倒丹等等，不是为了追求那个所谓的纯粹的阳性，而是说要在阴阳的这种变化之中获得大道的这样一种运动协调模式，大道的运动协调模式它说它有阴有阳的，就是说它体现出来的生命形态是多种多样的，它分布于四时，同化于阴阳，我想这个道理不用我在这个地方再过多的去渲染它大家也能够明白。所以说我们的神就得到了休息，得到休息就是说要能够放松它。那么怎么样的方法才能使它放松呢？就是在这个阶段，在这个关键的打基础或者是提升我们自身觉悟的阶段人就更应该清静无事而能够修通一之道，当然这个通一是说我们的精神境界上先通一，然后身体的反应，就是说你理解了什么叫通一呢？就是你没有分别心、没有自我感的那种通一的状态那是最好的。我们所说的自我感就是说你没有自我感的时候你是按天地的规律自动在运动的，一到白天阳气一上升你就肯定精神焕发，就像小孩子一样，他一旦一醒来以后他就朝气蓬勃，但是他一旦睡下去以后就睡得非常舒适。这就是说我们在观察婴儿的时候他就是这样一种生命形态，我们大人也就知道这个生命形态的由来，就知道为什么一些老年人到了一定年纪以后就睡不着了，就是因为他的大脑皮层的干扰信号太多了，回忆太多、信号太多，所受的压抑或者是信号太多，或者是一生积累起来的怨气太重或者是情绪太复杂等等，这样一些状态在影响着人生命的休息，所以说到了一定年纪以后也需要逐步的休息，也需要学会放松自身的身心，这样健康就绝对没有问题了。那么我们现在面对着的都是身当壮年的这样一个年龄段的这样一批修炼者，这批修炼者怎么办呢？这批修炼者就应该返璞归真，像我刚才说的意思一样回到自然的面貌中去认识它，然后选择自己最恰当的一种存在方式这样去实践，这样去实践我想那是最有意义的。至于说“感悟人生”的其他问题我待会儿再回过头来再讲，这样可能就比较好一些，把问题讲得尽量穿插得比较多一点。

　　下面的问题就是说“前仰后卑各异关”。
　　“前仰”，就像我们人伸懒腰、打个哈欠一样，这样就能够把胸部挺起来，“后卑”就是说你后背要弓起来。
　　那么这个“前仰后卑”它为什么要这样提出来，那肯定它是一种动作，这种动作就暗示着我们这个天地之间体现的人生命或者是这个形体上的一种要求，这个要求就是说你要顺势而动，顺势而动就是顺着自己内能的循环。
　　这个循环就是前面所说的“悬珠环无端”，就是里面有一个珠子在动，而我们也把这个问题讨论过了，它有“三车”之说，有牛车、有鹿车、有羊车，当然牛车速度是比较慢的，但是它承载量很大，同时它很稳健，所以古人一般都提倡牛车，而鹿车就太快，危险性就很大，而羊车又很小，力量太小，上个星期我们也讲了这样一个例子，就是说尽管有羊，但是没有车，羊还背着两个大包袱，就是那么一个例子，那说明羊车在我们修炼的道友中间也是具备的。那现在我们所说的是什么样一种前提呢？就是有牛车的这个状态就是“前仰后卑”，要用牛车这个状态去适应它，牛车就是说它行动得很慢，每过一关可能要花很长时间，这样让我们自身有一个足够的积蓄或者是动作、习惯的配合，这个“前仰后卑”就是这样形成的。
　　“前仰”是为了顺向，顺向的意思就是说前仰以顺向，后卑以倚上，这个意思就是说当我们的内能在运动的时候，当然我们所说的都是属于自然生发的这样一种现象，当自己的能量在运动的时候自己的形体在相应的状态中也要做以配合，所以说后卑的时候，就是说你背拱起来，这样就把能量倚上去，人身体向前仰的时候这样就把它的能量顺下来，倚上去顺下来的目的是为了使各个关口，“各异关”嘛，就是各个关口得以通畅。那么这个各个关口大家都知道了，各个关口对应各个器官、各个窍位、各条神经，我想这个生理解剖大家都很熟悉。
　　比方说在后卑的前提下，就像我原来举过一个例子一样，我说有些工作对人的身体是有促进的，比如有的人做油漆工，我们原来在船厂的时候我们就发现这个道理，做油漆工的人不大容易感冒，这是什么道理呢？他明明天天都在吸收着一些化学气体，相反他为什么不容易感冒呢？就是因为他经常的这样前仰，因为他要仰起头来，然后拿着油漆刷去刷超过头顶的一些地方，这样养成了一种工作习惯或者工作积累，状态的积累就造成前仰的这一面能够使自己的气适应下来。
　　同样还有一种状态，你比方说我曾经做过铸造的沙形工，沙形工就成天蹲在地上，蹲在地上就叫后卑，后卑就是说人的脊椎就整天的拱起来了。拱起来有什么好处呢？拱起来就是说人下部的力量特别容易收上来。人下部，就是我们所说的小腹部，海底的这个力量，你比方说我们的前列腺部分，这个时候你只要一提那么它很容易就形成你后卑的这个弓形的状态就到达了上端，我们所说的上端就是说你很容易就达到困难这个地方。
　　当然我们所举的这两个例子并不是说这两个例子怎么好，我是说在这种生产过程中体现出来的一种形态也就说明人的器官的确跟人们的生存形态有关，因为人本身原来就不是站立着的一种生物，他是跟其他的动物一样可能是匍匐着在地上的，后来学会了站立以后人的脊椎可能就受到障碍了，所以人的先天就逐渐逐渐的退化，而后天就逐渐逐渐的在提升，这样造成人的通灵的能力或者通道的能力可能就下降了，而后天思维的能力、大脑就比较发达，所以说这样也说得过去。
　　另外我们也能够知道在我们脊椎两侧有很多的经络穿过去，这两侧还有其他的各大神经系统，你比方说心肝脾肺肾它们的神经系统都是从脊柱的两侧分布到五脏六腑中间去的，所以说它至关重要。所以说它就“各异关”，就是说每个地方都有自己非常重要的关卡、关口，这些地方你都要让它通。你比方说就像我们说“后卑”的时候，那就是当后面的能量能够迅速上来的时候，那么我们的身体健康就有了阳性的前提。当我们前仰的时候我们就有了阴性的前提，所以说大家都知道，当我们的胸腺，就是从生理结构上说当我们的胸腺活动很频繁的时候，你比方说它在发胀或者发麻或者发酸的时候，它只要有任何一个感觉发生在胸腺附近的时候我们就知道原来身体肯定在进行潜移默化的调整，这个潜移默化的调整是怎么回事？就是有的人他无意中吸收了空气中或者是食物中的一些毒素的时候，他这个时候胸腺这个地方肯定就有一些感觉相适应地就产生了，那么相适应地产生了以后它目的是什么呢？它就是在分泌一种激素，然后提供人解毒的那种超常的能力，超常就是说超过平常的那种能力，这个就叫异，异关的异，就是说“各异关”，它的意思就是说把这个意思就已经表达给你听了，你懂不懂呢？懂是因为你已经实践过了，你不懂那就证明你还要从基础的层面、平常的层面继续去了解这个生命。
　　所以说在我们这个前仰后卑的这样一个行为过程中我们所提倡的并不是说我们要开发出一种功法或者去从古人那个地方找到一种功法去做这种功，然后有意的去引导自己进行超常的积累，是不是这样呢？肯定不是这样的，我们的目的是说把这个修炼的道理和科学文明的道理结合起来去理解我们的生命形态，既要有能力去理解它的能量状态，也要有能力去理解它的智慧状态。也就是说我们要知道我们生命的根本智慧就来自于道，从道那个地方获得一种智慧，然后从我们人心的这种无意识或者无我的状态中去获得智慧。有了这种智慧的操作以后我们才有可能获得最大程度的生命进化。

　　所以说我们下面这句话就证明了我们这个说法了，看来还是有前提的。它就说“送以还丹与玄泉”，“送”就是送达的意思，那就像我们说邮递员要送邮件到千家万户一样，他要传送出去，他是有责任的，那么我们人也是有责任的，这个责任就是说我们人肩负着怎么样一种责任我们心里应该清楚，就是说我们在生命的主宰中也是有这样一种责任的，就是说你要学会传递，就像我们在看田径场上的接力赛一样，作为一个团队它要传送出去自己的接力棒的话最起码你的动作、你的训练、你的基本心理上的要求都要能够和这个团队的精神吻合起来。那么这个地方的“送”也是这样一个意思，你就要懂得这个生命系统它有哪些东西需要你把这个东西送给它，那这个东西就称为“还丹”，需要你送给它。第二就是“玄泉”需要你送给它。这两个“送”，送给“还丹”意思就是说这个丹已经成立了我们就送给它了，但没有成立的时候送给谁呢？送给“玄泉”，“玄泉”，过去古人一般对这个问题说法很多，有的人认为是肾脏，有的人认为是其他的一些玄窍，而我们在这个地方提倡的一般都称为命门，命门那个地方比较重要。
　　那么在“送”的这个境界里面称为恭送，恭送有三点，那就是要积习而生，就是积累习惯而产生自动的循环，这是第一点。第二点，事发而顺，就是偶然的中间突然一下引发了自己先天的机制在启动的时候，这个时候你就要学会观察它，这个就要勿扬勿弃这样去观察它，但是一定不能去阻碍它，一定不能去怀疑它，这个时候就叫事发而顺，就是事情引发了，就是由于你的积习而生引发了你的先天运动，这个时候你就要顺其自然的让它变化下去，要积累你足够的感性认识。第三点就叫无为而成，意思就是说你在送给还丹的过程中它体现出事发的这一面来了，什么事发呢？就是“还丹”这个事已经产生了，就像我们刚才所说的“感悟人生”这个情况就是这样的，我们就来看看他这个情况里面有哪些是事发而顺的。

    “感悟人生”提出来的第二个小问题：“7月1号早晨起床后听老师的语聊录音，忽然心脏剧烈的跳动起来”，当然剧烈的跳动，剧烈到什么程度他没有说，估计可能在一百下以上，普通的速度可能是一百来下，但是跳了一百下以上可能就很剧烈了，就像我们跑步做长跑运动一样。“持续了一分钟左右，结束后，两肾有暖和的感觉，不知是怎么回事？”
    这就是我刚才所说的，就是说你在送达的过程中有有意的送达还有无意的送达，现在我们所看到的第一个问题就是无意识的送达，就是前额这个地方愈发紧、愈发麻，沉闷、发麻以后力量就会恢复了，那说明它有一个能量在送达给中枢神经系统，这个当然没有送给还丹，那么送给还丹没有呢？这个他并不知道，实际上还丹的这一面肯定还有一个信号在接收，尽管这个丹当时没有成立，没有成立就是说它只是有一个珠子在下丹田那个地方保存着，那么这个珠子实际上是什么意思呢？实际上就是一种信号，就是我们所说的“玉牝金龠”的“玉”是像玉一般的珠子，实际上在这个珠子成立的时候我们相应的关注点或者是存想的思维内容它有很多名堂的，当然这个名堂在这个地方不便于讲，不便于讲是因为有些东西它还是有机缘的，就是不到机缘的时候这个问题不好讲，所以我们很多的朋友们在修炼中它往往考的就是大家的灵性，就是有好多机缘你可以用跳跃性的思维把它结合起来，但是由于我们的思维是在常态中的，常态中就是说在常态中接受的一些观念限制了我们的思维的跳跃性或者是无相的联系能力，我说的无相的联系能力，一般的是有相的联系，就是说这个相有寿者相、有人相、有我相，等等这样一些相就把我们自己本身限制住了，所以我们的思想根本都打不开，打不开就没办法把这些东西到底送给谁、送给什么样的一种新的形态让它平衡的去发展，这一点可能一下难以明白，这就已作后话。但是这个问题出现在他的第二个问题里面，就是说心脏剧烈的跳动，两肾有暖和的感觉，那说明这个能量一下子就促进了这个心神的活动，心神一旦活动之后心肾之间就肯定有个呼应了，为什么会有呼应？就是他多年修炼的积累造成了这种呼应的必然产生。心脏一剧烈运动肾脏必然就运动，肾脏运动就是为了适应古人在《阴符经》里面所说的那一句话，“火生木，火发必克”，就是你火一发，你心脏一跳水就必动，为什么水就必动呢？就是两肾它肯定要产生你相应的平衡能力，谁能让心和心脏平衡呢？那实际上就是肾脏了，所以说肾脏里面的水跟心脏里面的火你不要担心它会出问题，当然这个问题之所以不会出那就是因为他是无意识的这个状态中，因为他只是来进语聊，语聊讲的是什么东西呢？就不知道是什么东西，因为他没有提供信息的切入点。但是如果说我们有意识的做这个联系，就是把他当时听语聊的内容拿过来再研究研究对比对比，然后我们就知道了为什么他的心脏会剧烈的跳动起来，可能是因为这里面有些因素和他的个人素质正好契合在一块了。我们现在所应该了解的是我们应该在无意识中间踏中神灵的步伐，这个神灵也在倾听，就是说你人在听，凭你的耳朵在听，但实际上你的心的信息是被我们自己本身的神灵、是被我们的内人，是被我们内在世界中的窈窕淑女听进去了，她听进去了以后可能有一点感受，这个感受就踏中了神灵的步伐，就是有很多外在的因素踏中神灵的步伐，然后得到了一种补益或者是实效，这个补益和实效为什么要先刺激心神呢？因为心神它属阴，而肾经它属阳，这原来我就已经跟大家反复的解释过了，心神它属阴，所以它处在上面，肾经属阳，它处在下面，这就是我们人生命的这种分配机制。
    那么我们怎样去处理这样一个状态呢？就是我们明明知道他已经踏中了神灵的步伐，产生了这样一个比较暖和的心肾相交的感觉，那么只要在修炼的过程中不作己想也不作人想就最好了，不作己想也不作人想，就是也不要去考虑我自己怎么样，也不要去考虑人家原来有一些经验是怎么样，都不要想这个问题，我自己现在的状态是怎么样我就跟在他后面亦步亦趋的去观察就好，但最起码的一面我们是可以肯定的，那就是肾属水，水性偏凉，大家都知道水性肯定是偏凉的，而生热感，就是肾脏里面它发热了，那说明金它很合融了，合融就是说它有蠢蠢欲动之势，已经把信号释放给了大脑，大脑在接收这些信号以后当然相反的这一面肯定能够促进人的道性的这样一种互动，所以说人会感觉到非常舒服。这个就叫“送以悬泉”，就是说它送到悬泉里面去了，也就是送到肾脏里面去了，肾脏就发热了，心脏一动肾脏就接受到能量了。
    第三个问题就更加具有说服性了，他说“中午去开全镇的党员会议，去到会场里感觉头顶沉闷，有一样东西压着，一看原来是一个紫色的能量团，能量团上方有一轮月亮，周围的虚空里有很多的星星在不断的闪烁，随着时间的推移，那能量团不断的融化进入身体……，会议快要结束的时候（下午三点左右），胸部突然开始疼痛起来，五脏就像被一根细线拴起来一样，撕心裂肺的疼痛，非常的难受，接着就感觉到肺部有什么东西下移到两个肾脏里，肝脏部位有东西向心脏移动，不一会儿心脏就开始发热，有轻微的震动，整个胸部依旧很疼痛，疼痛持续到了下午6：30点左右，随后就内观到整个胸部和腹部是金黄色的……，晚上出现了剧烈的咳嗽，此次咳出的东西有点盐咸的味道，咳嗽持续了将近一个月了，以前都是子午两个时辰严重，咳出的东西都是无味的。请问这种撕心裂肺的疼痛是怎么回事？”
    当然“感悟人生”这个例子的功相和体感都是比较好的这个比较好就是说它跟我们璇玑章的说法比较契合，这些信号跟我们过去引用的一些道友的信号，像“有无同出”、“逍遥子”的功相状态也是一样的道理，就是说每个人出现的功相和草庄聊天室里面讲的内容的同步性都是为了验证一个道理，同时也是为了把对古代丹经典故的讲解弄得比较生动一些、比较实用化一些，不要单纯的在那个地方讲空洞的理论，现在空洞的理论和大家的具体实践就这样巧妙的结合在一块了，像这种工作肯定不是一个人的能力所能够完成的，希望大家一定要肯定这一点，不是一个人的能力所能够完成的，而是说有很多的信号在中间帮忙。所以我们在七七事变纪念日这一天纪念我们国家的为国捐躯者的时候我们同时也要有一个信念，这个信念就是说要知道原来这个国家也好、民族也好，他们的精神都是有一些潜在的信号在支撑着的，这也是一种立论，就是这个论点一定要作为我们的世界观或者我们的精神宇宙观把它确定下来，而确定下来以后我们才知道原来潜在的运动它也是一个世界，要把这个世界当作是一个客观的存在与我们的客观实际联系起来，这样修炼可能比较容易一些，而我们现在的生动体会就已经给了我们这样一个证明，希望大家重视。
    那么他所说的这种撕心裂肺的疼痛代表了五脏和合的要求，就是我们有时候认为疼痛好像不正常一样，实际上疼痛是怎么回事呢？疼痛是因为人在接收到外在能量以后它已经打破了我们常态中的这种习以为常的运输模式，运输模式就是说平常可能只是要那么一点点，移动过去就行了，但是现在由于我们所完成的是一种造化的，就是生命再造的这样一种伟大的工程，所以说它有些通道甚至加以比较的话那不是羊肠小道所能够满足工程的，更不是乡间公路所能够完成的，也不是一般的普通国道所能够完成的，它可能要用高速公路，可能要用高铁这样一种运输能力或者是速度来打比方，满足了这些前提以后，但是我们也要反过头来知道我们的生命不可能在短时间内就满足于这些前提，痛则不通嘛，不同则痛，他既然是痛就说明他在完成这样一个过程中他是需要开关斩窍不留余地的，不留余地就是说他要想办法打开你所有的障碍点，在这种前提下你说你的疼痛到底是什么原因造成的呢？是由于先天所造成的。
    那么另外一个方面，在他疼痛的过程中他就感觉到肺部有什么东西下移到肾脏里面去了，肝脏里面有什么东西上升到心脏里面去了，这就是我们原来所反复的讲过多次的四象的和合一样，什么叫和合四象呢？就是说肺魄与肾滞（音）相合，肝木与心神相合，这样四者相合称为两象，这个两象就是金公和木母，金就代表着肺，公就代表着元精，木就代表着肝魂，母就代表着心神。这个我们在《黄庭内景经》中所学习的内人、窈窕淑女这样一个信号都是相契合的，而现在发生在“感悟人生”的身体中的一些现象说的就是物质的流动，那么物质的流动已经产生了它的疼痛的感觉，那说明这个感觉的确是真实不虚的。那么这个物质的流动跟信号的配合之间到底是什么关系呢？这就是我刚才跟大家所说的有些东西我没讲，但是并不等于我真的没讲，我只是说把有些东西前因和后果的中间状态中拉得太远，就是中间过程拉得太远，所以大家不容易把前因和后果结合起来，就像我刚才说的那个意思一样，语聊的内容到底是哪一天的语聊根本都不知道，但是他却知道了，为什么呢？因为他心脏也知道，他有感觉了，产生了一种反应，这就是现实。所以我们在前因后果这个状态里面要想把几年以来所讲的内容全部都搜索成为一个有系统化的、有条理性的这样一种配合状态，你没有比较高超的灵气，没有高超的灵气就是说你没有非常敏捷的这样一种先天接受能力你是做不到的，就是你要想把它真正的偶合起来你做不到，在这种前提下我们把原则上已经讲好了，是先有信息然后才有能量的流动，先有精神然后才有物质上的成立。而现在是有物质上的成立了，那信号到底是怎样一回事呢？信号还没有产生，但是不要紧，为什么不要紧呢？因为这个东西都是靠信息在调整的状态中，说不定在运动的过程中还有其他的信号在帮你完成，那就像我们过去所说的见者有缘，听者有份。别人的功相不一定和自己没有关系，别人的功相你只要听了可能自己和自己之间就有一种同步相运行。也就是说这个响应不一定发生在一个人的身体身上，这就是我在二十年前就已经告诫过大家的，将来的成功一定是以集体成功的方式成立的，这一点为什么这样说，就是因为这个时代不同丹法也就各异。所以说古人那种炮制的方式拿到今天我们的现实中来可能就有点不大奏效，不大奏效就是说希望改革，希望用新的思想去适应我们新的生命进化形式和要求。
    那么他刚才所说的肺气与肾气的相合，肝气与心气的相合，这都是人体的丹气萌动化的一种前兆，因为它和合四象，攒簇五行，刚才四象已经自动了，而五行还没有攒簇，为什么没有攒簇呢？因为他的后天意识现在还不知道怎么回事，他只知道开会的时候很难受，难受了以后就痛，痛了以后就有这样一种物质流动的感觉，感觉以后还不知道是怎么回事，然后还有一个现象就是原来咳嗽近一个月了，以前总是子午两个时辰比较严重，现在可能时间就比较长一点，但是咳出来的东西过去是没有味道的，现在就变成了有盐咸的味道，那我们就知道原来盐咸，酸、苦、甘、辛、咸，酸对东方，属木，苦对南方，属火，肝属中土，属脾，辛属金，在西方属肺，咸属水，它在北方，属肾，所以说酸、苦、甘、辛、咸，当有咸味的时候那说明它的肾气的确是动了。第二个问题是说在动的时候就有暖和的感觉，其中咳嗽的时候原来是平淡无味的，现在已经有盐咸的味道了，这说明肾气的确已经出来了，那出来之后怎么办呢？这个时候就应该再想办法再按信号的要求去配合，我们需要存想一些东西，像《黄庭内景经》整个都在讲存想，这个存想的过程中有哪些要素呢？大家过去看过人天合一金光法的肯定都知道，就是《修德通真论》里面的人天合一金光法里面的第一层、第二层、第三层，到第四层就无可言况了，第五层基本上就已经没办法再具体化。所以说这个时候就需要在这个状态之中就要存想玉子内人在光明的内在世界中担当身体的德化的全程。这个话讲得比较啰嗦一点，就是要把内人存想出来，要让它的光明担当起生命德化的全程的责任性，当然这个责任性还是要我们主观上让位才能够体现出来。

    刚才我们已经讲了“送以还丹与玄泉”，还丹也说了，玄泉也说了，下面最后一句话了，“象龟引气至灵根”，那就是像乌龟一样，引气，就是你要引导自己的气息，乌龟是怎样练功的呢？我想这个状态我没办法模仿，看来要去找个乌龟过来学学，有没有必要学呢？没有必要，因为现在人的文字记载太详细了，在网上搜索归息到底是怎样一种呼吸方法，就像乌龟一样呼吸，深长入定，深长入定就是恍兮惚兮，若即若离的意思。然后灵根，人的灵根到底是什么呢？人的灵根实际上就是性，就是性别的性，这才是灵根。刚才我们所说的玄泉可以认为是一个具体的位置，然后灵根可能是一种形象，那就是像老子在《道德经》里面所说的象物精信这四个变化的过程我们都要把它完成过来，有象，有物，有精，有信这样一个变化的全程过程，现在我们已经从“感悟人生”的功象中已经体会到物质的运动是不以人的意志为转移的，它内观到整个胸部和腹部都是金黄色的，那说明内在的真气移动，就是肾精移动可能就要刺激人的视觉系统，这个视觉系统一刺激以后它就能够内观到整个胸部和腹部了，而且它里面的颜色都变了，如果要是正儿八经的打开我们的内脏看一看是不是金黄色的呢？肯定不是的。但是为什么在人正常的内观状态中它会变成金黄色的呢？那说明这个中土，我们刚才所说的攒簇五行的，除了四象以外另外一行就称为土，土染成了金黄色就说明先天之本已经跟后天之间在吻合。精嘛，那就属肾水，黄色就属于中土的后天意识，所以说这两者已经形成了一个整体，这个整体要反映到我们的视觉中来就是金黄色了。
    那么我们下面就解释一下这个灵根为什么是性的问题，性就是灵根。我们一谈到这个根子就应该知道我们修炼的目的就是为了从根子上萌发出我们新的生命萌动来，就是让心重新萌发一次生命的生长过程，这在我们每个人的生命中无论是男是女都可以有这样一个过程，这个过程就叫生命再造，就是它可以把人的生命重新造化一次，以自己个性的状态造化成为一种共性的所有，以个性的状态造化成为一种共性的所有，然后这个所有完成以后实际上就完成了我们个人与大道之间的这种同一性的工程，最起码来说你已经完成了这个基础的奠定，奠定了这个基础以后，有了这个自然的蓝图，那未来的发展就是一个顺理成章的事。
(上半場完)

下面的红字是错别字？

痛则不通嘛，不同（通）则痛，他既然是痛就说