2012年7月21日《黄庭外景经》 试说章第十五（下）

　　各位老师和朋友，我们继续下半节。刚才草庄的道友们也上来说了一下，草庄人比较多，挤在一个小房间里面也的确比较热，电脑一开也可能是比较热的原因，所以大家一定要能够谅解。
　　明天就是大暑，大家也知道，大暑一到一般也是快进三伏了，所以说天气也是一年中温度最高的，像我们华南地区和中南地区一般都是这样的气候，潮气比较大，白天有风，晚上一般风就息了，心静的时候还是感觉到很凉爽的，如果要是心一躁动的话就比较热。
　　今天的问题比较多，我一直都在想是不是找一个比较好的改革方法，像这样讲老是在念问题，这样占用的时间比较多，所以说以后大家如果要是提得问题太复杂，罗罗嗦嗦的讲得比较多的话我就不用口答，就用文字的方式交换一下意见，要是问题提得比较简单的话或者是比较有共性的意义我就把它选上来作为口答，看这样行不行。

　　第一个问题是“感悟人生”提出来的，已经连续有两个星期他的问题在语聊中出现了，也就是说他的信号也是比较集中的，他自己可能也领悟到这些问题了，就问语聊以后晚上身体反应的缺失部分。
　　 “听语聊以后讲到自己的问题的时候感觉到整个胸部和腹部暖流阵阵，有一种说不出来的舒态，整个胸部和腹部雾气缭绕。
　　当老师讲到我由于咳嗽以后引发的盐咸味的时候，就是咳嗽的痰有盐咸味的时候忽然明白了是怎么回事，五味之中酸苦甘辛咸分别对应肝心脾肺肾，调动了五脏之气，最开始咳嗽的时候由于剧烈的咳嗽引发了呕吐，出现的味道是酸的，后来随着酸苦两种味道，十几天咳嗽后口腔是甘甜的味道，二十天的时候，口中发出了很浓的辛味，当时还以为是闻到了什么辛味的东西没有引起足够的重视，后来就是盐咸味道了，此刻才明白是五脏之气的启动啊，惭愧！心中对老师默默的感恩。”
　　这实际上理论是可以用来指导实践的，但不一定是用来约束实践，实践中的一些变化和生命形态一样无常的，就是说它没有常态，所以说我们要寻找生命和万物的本原以配合它获得长久。
　　然后他下面说“一边听语聊，一边体悟自己的修炼的实际，联系语聊的内容与自己修炼实际的切入点。快结束的时候，胸腔开始隐隐的疼痛起来，心中想：不会是老师的说的攒簇五行吧？是他的一种意念的引导，随着时间的推移，疼痛就在加剧了，结束的时候身体开始不能动弹了，稍微转动一下身体就撕心裂肺的痛，于是就上床打坐，一边打坐一边重听老师讲解我的内容：此刻看到胸腔一分为二，前部分为紫红色，有一紫红色的东西在左右移动，随着移动疼痛连成了一条带状；后半部分为紫黑色，”就是前后它分成两个部分，前面是紫红色，后面紫黑色。“也是有一紫黑色的东西在左右移动，在夹脊穴的左右也连成了一条带状的疼痛区域。由于雾气缭绕，看不清楚这两个东西里面有什么。
　　根据老师的提示，我观想了中丹田里一内人，观想后前后带状的疼痛更加剧了，只好顺其自然，静观老师讲解的内容与自己身体的对应，疼痛越来越加剧，忽然听到“碰”的一声，疼痛缓解了不少，此刻看到胸腔不再是一分为二了。”你比方说他说的“碰”，那也就是说他的内气在运动的时候肯定遇到一些比较大的关窍的阻碍，就是这个关窍可能不是通得非常好，所以它在扩容的时候可能有一些压力，这样就产生了一些疼痛。痛则不通也，通了以后他就不会痛了，所以他就缓解了不少。“此刻看到胸腔不再一分为二，而是一个整体，中丹田里有一个皮球一样大的珠子，发出耀眼的光芒”，这一点我们会注意到他这个珠子不是在下丹田，而是在中丹田，“照耀着全身。几分钟后，额头开始冒汗了，随后是脚手冒汗，最后是全身都出汗了，感觉全身都沐浴在中丹田那个珠子的光芒之中，热辣辣的感觉”。
　　这一节也就说明丹气没有肺魄的参与不行，整个肺魄这个时候分成前后两个部分开始进行调整，它不是分成左右两个部分，它是分成前后两个部分，然后这个信息也是左右移动，紫黑色的气就左右移动，那它在阴阳之间就在变化，所以这种调整的方法可能在原来我们很多道友的体验中也是不尽相同的，这说明每个人的气质或者素质不同表现的方式也就不一样。肺魄如果要是洗干净了其他的瘴气就容易通过，与过去的一些例子相比他的例子中间身体上的验证就多了，慢慢的接近修炼丹道的一些真实无虚是渐变的一个过程，在此也是表现得比较彻底。但是问题是什么呢？问题我就想提醒大家注意一个问题，就是说原来有几个道友的一些功相比较偏于信息，而他现在这个功相就比较偏于身体的感受。你比方说像五行的感受、内脏五行的感受，再就是疼痛的感受，再就是这个丹一旦形成以后所产生的位置的感受，那都说明在修炼之中、修炼的人群当中作为师父来说他可能把有一些成功的过程分解到不同的人身上去，把一个整体的过程分解到不同的人身上去体现，然后让大家分段的去再现修炼的一些局部过程。这就是我过去所说的将来的修炼是一个集体的成功，就是大家如果要是说心胸上对自我确定太过于具体，对自我确定如果太过于具体这样对于影响我们自己对环境信息和对同道信息的一种采撷，就不可能说把人家的一种过程看成是自己的一种成就。如果是那样的话那我们的修炼就很难以谈得上是大通为一。
　　“恍惚之中，听到了一个声音：灵根启动昆仑兮，窍位开合乾坤转。忽然，脚跟一阵阵的发麻，一股强电流行到了小腿上，接着全身毛孔全部打开，皮肤进出气非常明显，劳宫穴、涌泉穴、内外关穴等穴位都打开了，感觉虚空之中的日月星辰与身体的窍位有着某种必然的联系”，这就是我们刚才学的《黄庭外景经》是说章第五的“意中动静气得行，道自持我神明光”，就是说通过道性它启动的一种连通或者它启动的一种身体状态远远不是我们人所能够引导得出来的。相对说来他这种状态就比较具有全息性一些。“随着月亮的移动，身体在逐渐的扩大和缩小，感觉一切都在围绕着中丹田那个明亮的珠子在运动，珠子就是运动的中心。”像他这里说的自己内象里面的全然，就是说整体的那一面它体现出来了。所以我们刚才讲上一个道友的问题的时候就曾经说到是单一性的清晰的概念好还是整体的全息的概念好呢？或者是模糊一点的全息概念好呢？这实际上就是全息的，你比方说“灵根启动昆仑兮，窍位开合乾坤转”，意思就是说它乾坤的整个信号可能都要浓缩成为一个整体在生命中间体现出来。你比方说强电流到了小腿上毛孔就打开了，整个皮肤的进出气就非常明显，劳宫、涌泉、内外关这些穴位都打开了，然后虚空之中的一些日月星辰与身体的窍位有着某种必然的联系的这种感受也随之而生了。随着星星的闪烁穴位在不停的开合，随着月亮的移动，大家注意，这个太阴的移动也是牵涉到身体的变化的，身体就在逐渐的扩大或者缩小，感觉一切都在围绕着中丹田那个明亮的珠子在运动，珠子就是运动的中心。所以说我们修炼丹道就从全息性的概念上，从整体上它就启动了乾坤的这种效应，珠子就成了一切运动的中心，说明天人合一的实现有着一定的结构要求，这与真意识的产生不可分割，真意识的产生与大脑，也就是我们所说的昆仑这个九宫的整体沟通有关，我们大脑里面的有些窍位它也是需要重新组合的。就像我们说要给他一个办公室，这个办公室要现代化一点，昆仑的珠窍又和灵根的启动有关。所以说他几个事物之间，真意识与大脑的九宫这个整体的沟通有关。然后昆仑，就是我们的大脑的很多窍位又跟灵根的启动有关，所以说灵根移动以后我们大脑里面的有些窍位必然要跟着动，因为它毕竟是后天生成的，这个概念我想大家已经比较熟了，一生下来以后每个人的头骨可能都是软的，中间，就是阳骨它是八瓣，意思就是说他有八块骨头，它是分开的。后来随着身体慢慢的长大八块骨头就慢慢的吻合成为一个整体，这就称为脑壳。
　　“这时候恍惚后又清醒过来，一两分钟后又恍惚过去了”，也就是说人这个时候就处在先天的信号，也就是我们刚才所说的“道自持我”的这个状态，“道自持我”的这个状态它忽而恍惚，呼忽而清醒，忽而又恍惚，又清醒过来了，“感觉到了清醒与恍惚之间的临界点就在头部的天门上。”大家注意，他这个经验是大家一定要吸取的，那就说明人的神就在控制着这个大门一样。所以说让你清醒它就打开，让你恍惚的时候它就闭上。“几次过后，身体的热力慢慢减退了一些，此刻看到中丹田那珠子光芒减弱了许多，看到里面坐着一个年轻的道士在逆时针旋转着”，所以说过去我一般都是希望在乌龙搅水的时候一定要逆时针旋转。这是什么原因呢？因为逆时针属于收敛型的，顺时针就是扩散型的，所以说在逆时针旋转的时候是属于男性的一种基本状态。“几分钟后身体无限的扩大，整个身体被一种很沉重的东西充满了，感觉身体有数万斤重”。这就是我们修炼中经常出现的八触，就是轻重沉浮，轻也好，重也好，它都是感觉之一，它都是要在我们的功相中出现的，出现了以后那就不要大惊小怪了，要去体会它。当然在他这个体会过程中你就是思想有所想法也仅仅是一闪而过的事了，为什么呢？因为他要让你恍惚你就恍惚，要让你清醒你就清醒，道自持我嘛，这个时候道我想它的力量也是很大的，所以说就交给道去完成自己的事了，再加上又处在专业的听讲时间，在接受信号的时间，所以说也就无所谓其他的要求了。
　　“第二天早晨醒来后感觉老师昨晚的讲解还未悟透，又到床上继续去听，几分钟后，身体又开始扩大了”，就像我们所说的八触里面有各种各样的感受，包括扩大、缩小，这些感觉都会影响到我们思想观念的相对性，就是说以后在思考问题的时候，当你有了这种感觉的时候你想问题的结果可能就不一样了，没有这种感觉你想问题的结果可能就是一种固定的形态，如果要是有了这种变化，一会儿大一会儿小，一会儿自己的感觉在里面，一会儿自己的感觉在外面，一会儿在上面一会儿在下面，就是一会儿感觉到很重很重，一会儿感觉到很轻很轻，一会儿感觉到很冷很冷，一会儿感觉到很热很热，当这些感觉都到达极限以后人的思维实际上也就随着这个变化延伸到我们自己原来的思维不能够承受的或者不能够展现的那个领域去了，就是这个意思。
　　“整个身体就像被气充满了一样，身体就像山谷一样。感觉口里的唾液满了，就咽了下去，感觉唾液到达胸部后消失不见了，腹部响起了“咕噜！咕噜！”，就是水在往下沉的声音，紧接着就看到在下丹田里是一片海域，海面上下起了一阵细雨，当再次有意识咽下唾液后却没有什么反应。”你想想看下了一场细雨，不要说细雨，就是下一场暴雨又怎么样呢？海面也不会涨高一点。“当再次有意识咽下唾液后没有什么反应，十几分钟后，唾液又多了起来，无意间又咽下了，接着肚腹“咕噜！咕噜！”的响了起来，接着，头部上空下起了细雨淋到了身体上”，这个时候原来是淋到海面上，现在也就说明它这个过程也有阴返到阳的过程，先是到海面上，海面就是说我们身体内部的水都已经很充沛了，这个信号就反馈到身体上来了。身体湿漉漉的，心中一着急就惊醒过来了”，实际上身体到底是不是被下雨打湿的呢？肯定不是的，就像刚才轻重大小的那种感觉一样，它是一种感觉上的变化。“此刻才想起是在家里，哪里来的雨呢？睁眼看看身体很干燥，却有被雨水淋湿的感觉”，那说明这个感觉只是我们身体的一种需要，而不是我们精神上的一种需要，就是说它不需要你理解它它就要出现。所以心中明白身国之中天地甘露降了。他说的是降雨，我说的是天地合而甘露降，就是这个意思。这个时候生机就由所勃发。

　　第一个小问题，“每次听老师语聊，我总是不自觉的想到了老师话语背后的内容，比如上周老师说狭义相对论我就想到了广义相对论，联想到了广义上的修炼需要开放的心胸与之呼应”，就像我刚才讲的意思一样，作为师父来说就把丹道的整体布局分段的呈现在不同道友的身上，管你是南方的也好，北方的也好，东方的也好，西方的也好，你只要勤于修炼就有一些体会，你只要勤于参与就有可能呈现出这样一些表现，这些表现实际上都是一个整体，丹道中间的一个局部，这个局部体现了师父智慧的一种高潮。当然在十几年以前我就说过将来的成功是集体的成功，意思就是说大家要注意到这个同一性原理，大家要注意到精神上的我与人一体、我与社会一体、我与自然一体，有这样一些精神的基础要在中间作铺垫，没有这个基础谈成功就为时尚早。
    然后他说他联想到广义上的修炼需要开放的心胸与之呼应，于是就出现了心脏的剧烈跳动，请问老师这是不是胡思乱想呢？实际上他不是胡思乱想，跳动了嘛，那就是说它兴奋了，它在跳舞、它在歌唱，所以说弄得人心血来潮，这怎么叫胡思乱想呢？想得有道理，反者道之动嘛，弱者道之用，这个世界的存在服从我思故我在的这样一个法则，所以说你自己的思想你只要符合于自然的一些客观存在那你肯定就想得有道理。特别是反向的运动更加有道理，这一点源于道性化生万物万象的无际性，它没有边际的，你无论怎么想它都有这种相应的存在与你相呼应，人的思想总是有限的，因为观念是建立在有限的环境中，在环境中生长起来的，所以说修炼者的思想总是会影响到成功的一些境地。如何将有限的思想化到无限的道性中去呢？除了忘我无为就没有别的办法了，你首先要在忘我的基础上去建立你自己的意识构架。忘我的基础上去建立意识构架，这实际上就是无意识的构筑的意思。六祖在咐嘱品中间说三十六对法就是让人们善于走到事物的相反反面去，你说阳他就对阴，你说上他就对下，你说左他就对右，他说这个方面是最好的，并说若能解用对法，如果你明白了这个对法的基本含义以后即道贯一切经法，而实际上三十六对法也只是一个反字在起作用，就是说这个核心在起作用而已，无论你怎么对无非就是一个阴一个阳的反复的运动而已。
　　还提了第二个小问题，“昨晚老师讲解到了身国之内有四季，第二天早晨出现的下雨是怎么回事？”
　　我们就说道它是没有内外的，言内即是体察外界，说外界也就是为了证明我们的内界，天人合一在此也是一个验证，我们说天人合一是怎么回事呢？就是他所说的身过之四季。上次逍遥子的夫人在功态中碰到下雨，结果真的外面就下起了瓢泼大雨，他就问这是什么意思呢？这就是这个意思，人身内的四季和身内的四季的相应关系也是一个验证的关系，内在的世界四季分明我们就下一个结论，我们就说内在的世界四季分明、风调雨顺也就是我们修炼者对环境的和谐以及百姓太平的一种贡献，就是这样一个意思。过去修炼者替百姓祈雨的时候，你比如说过去一般修炼者经常做这样一些好事，做一些法事去祈祷上天是不是能够降临一些甘露以解决旱情，所以像这样的人一般也是要看身体的反应才知道，有的人就说那祈雨的人怎么知道下不下雨？如果祈雨的人身上一流汗那说明这个雨肯定是要下的，流大汗那就下大雨，流小汗就下小雨，有这样一些反应，所以说才能够确定有没有雨下，所以说人们的内修实证是对社会、自然、人生最大的调整作用，树立了整体观念这条路就比较容易走下去，大家一定要记住。当然我们首先也要感谢提出这些问题的道友，“感悟人生”这些问题的确除了师父有意在调动他这些信号以外关键是我们自身的领悟也要从这个角度慢慢的拓展一下，当然我这个地方讲的也只是冰山一角，大家肯定有自己更深的一些体悟也可以在这个地方互动互动，让大家共享共享也是一种功德。所以一般有的道友在向我提出问题的时候我总是说你最好把问题提到论坛上，我们大家互动一下，再借这个机会我们大家相互之间也增长一点为公、为大家而生、为大家而存、为大家而发展的这样一种心态，有了这种心态我们自身的发展也自然就在其中了。圣人不为私嘛，所以说要从这一点来慢慢培养自己的习惯，不要说自己的修炼好像羞于启齿或者是羞于提问，或者是为了所谓自己的精华不要暴露而不愿意把自己修道的体会贡献给大家共享。像这些方面都是属于比较狭隘的思想，现代社会需要我们比较高的境界、比较开放性的思维。就像这个社会的经济发展一样，没有开放的经济一定是一个比较僵化的经济，所以一定要开放，开放以后就获得一种自然的平衡了。大的存在总是比小的存在有活力得多，所以说要借用这种活力来取得自己的相对平衡。
　　第三个问题，“老师近来讲解的内容感觉总是在我身上提前验证，一些悟不透，老师讲解消化连贯后又进行下一部分的内容了，这就是老师说的“借”的内容吗？”
　　意思就是说到底有没有道借我们修炼者的个体展现出他的教化呢？我想这个肯定是存在的，就像我们刚才所说的道自持我神明光，就是神明的那一面它自动的就发扬光大了。为道所借，就是说道能够借我这个肉体展现它的神奇不亦乐乎，难道不值得高兴吗？借道，道借人能够展现出玄之又玄的一面，人借道也能够成就自己不朽的那一面，所以说他也就有他难的一面，肯定是很难的，难在哪个方面呢？主要是我们后天意识这种干扰，前一点是我们的机遇，后一点是我们灵性的起用，所以说我们要借道成己，这是我们灵性的起用。那么什么才是全然的道用呢？作为道气我们就要勿生己欲，什么叫全然的道用呢？就是要永作道气（音），不要生出自己的欲望来，这个就叫永作道气（音），勿生己欲，这样就好办了，就完整的理解了这句话，“道自持我”，就是你让它长久的把持我这个生命的运动形态，然后让它去操持修炼的整个过程，然后我们我的这个感受或者我的存在在做一些什么样的工作呢？就跟在这个神灵的后面好好的去感受一下这个无边无际的可能性了，你说这多好呢？所以说要永作道气（音），勿生己欲，人所要完成的修道课程的确是太多、太复杂，靠身心分离的人去做就会显得力不从心，如果让与造化全息相应的生命本身，也就是我们这个生命本身它实际上是跟这个造化息息相关的，因为是造化缔造了我们这个身体，所以它在中间肯定有足够的信息处理我们生命的发展问题。这样就只是需要无为就可以了，所以说老子的无为之治就是这样区分的，一定不要搞忘了无为，无为可是造化之要。

　　第二个问题是“善之善会”提出来的，他想求得指点。
　　第一个是七月八号的梦境，意思就是说他家里看到有老鼠洞等等，家里有老鼠洞那就说明人的身体里面有漏洞，然后大老鼠和小老鼠活动又很频繁，就说明万事万物对生命的盗取很活跃。然后他其中就谈到屋子里面老鼠洞的方向问题，南向的洞是明，东向的洞是暗的，那说明人的生机为道机所设，北边有贾世森两口子在补洞，意思就是说他在梦境里面还有贾世森夫妻两口子在那个地方补洞，那说明人的肾水的堵漏是由假性的生存文化观在操持着，就是我们现在所谓的养生、所谓的文化市场都是一种假性的，假性的意思就是说它在相对说来没有抓到生命的根本，所以说不会有真实的结果。当然这个方面一涉及到社会的养生文化牵涉面就太宽，我们不便谈得太深。另外他说有一个叫孙华峰的到来了，然后他自己堵了个洞没有怎么认真的完成就去接待孙华峰去了，那说明他不能精益求精，他的注意力就放在待人接物上，就是人们在生存与修炼上最容易受到如同儿戏一般的阳性追求的影响，孙华峰就代表着这样一种意思，就是如同儿戏一般的阳性追求。所谓的儿戏一般那就是孙字的一种解释，所谓华那就是外表的，峰就是说人老想站在高处去掌控这一切，这就是说如同儿戏一般的阳性追求，老想站在高处去控制这所有的一切，但实际上老子的思想它是说人要善于处下不争，特别是在内不争上面至关重要，就是在内在天下的一面要有一种谦让的态度。
　　第二个小问题，六月八号他的妻子就做了一个梦，发现床头上长着一棵山楂树，但她又相中了一棵既能够挂衣服又能够放东西很实用的一棵树（就像一个衣柜一样），于是就把山楂树拔下来，种上了她相中的那棵树（好像是南方的一种树），然后她想被拔下的山楂树仍了怪可惜的，于是给了我们的领导（姓杨），但领导没要，这时候妻子发现山楂树上结了很多山楂果实。
　　那我们就解一解看这个梦到底代表什么意思。床头上，那就是说广木之地，暗示着充满生机的一个地方，作为床嘛，它就是广木，所以说它充满着生机，意思就是说我们人类的繁育也是因为床上所产生的，也有这样一个意思包含在里面。原来是长着一棵山楂树，大家都知道山楂是性酸的，属于东方生气。那么有木、有酸气必生无疑，本来是很有生气的一个存在，然后她又相中了另外一个实用的树而拔取了山楂，意思就是说不知道实用其实是由无用而来，就是表面上看起来这个山楂树没什么用，但实际上它就是由无用而产生的有用，人立足于实用而气生机之根，也就是要把那个山楂树拔起来，这说明这种负阴抱阳的这种习惯在起作用。然后他送给那个姓杨的领导却没要，却发现被拔起来的山楂树上又结了很多的山楂果实，这说明什么意思呢？说明阳性的一面肯定不会从有生机的一面开始积累它的基础。当丢弃一些事物的时候才发现有用在于当下的随缘中，所以我们这个时候也就在自己的生存状态中对自己的基本生成，身体也好，精神面貌也好都要有一个了解，就是说当下的这个状态都是有他自己的合理性才存在的，要在当下的状态中随缘而生，随缘而生就是要随缘再去看它的深度和广度。
　　第三点，六月二十号梦里面记得很模糊大体的说一下，好像在吃东西，感觉到两个耳朵附近摸上去有两个疙瘩，好像是肌肉紧张而出现的两个肉块，梦中还在想放松，然后用两个手揉两个肉块，感觉到稍好一点，但仍然有疙瘩，然后感觉到两个耳朵附近开始往两面收，感觉特明显，因感觉特殊他想让我指点一下看是什么意思。
　　耳是肾的外窍，肾开窍于耳，耳窍外面长疙瘩这说明人的肾阳外泄。梦中他想放松就揉搓那个地方，说明人生通过修炼改变潜移默化的外泄趋势。然后耳朵附近整体的在往里面收，这是他梦境里面出现的，说明整体无为的修炼是改变和再造生命的一个过程，比起有为的头痛医头，脚痛医脚的有为方法要积极得多。意思就是说他整体的往里面收，他肯定把那两个长在耳朵眼附近的疙瘩也收进去了。他用梦中的这种形象语言形成一种不言之教，看我们人是不是能够接受它。

　　第三个问题是“心在德玄”的问题，他的梦写得比较啰里啰嗦，无非就是说了一个问题，就是说梦中的鸡和常态中的玄机以及常态中的心机到底是怎样一个关系，我们就做了一些点评，变成了一些文字贴到论坛上私聊，就不在这个地方再三的去念那么长的一些东西。

　　第四个问题是“三才合一0”的问题，他的问题也是这样的，前面一大堆表述，后面的问题提得比较集中，我们就看他问题在哪些方面：
　　他说之前我看到有同修的汇报中他们都是直接看到丹在身体内部聚合的过程，然后服食过关，过的时候好像都比较复杂，武火、文火、直火等等要配合，还要防危虑险等等，而我的这种服丹方式是师尊直接给服食下去，这种方式和能看到在身内聚合的方式效果是否一样？
　　意思就是他前面讲的那些内容都是两个师父给服食丹的过程，大家可以看一看箭凌贴上来的文字，我就主要是把我们的讲解说一下。
　　师尊赠送的丹与自身聚合的丹效果肯定是不一样的，相对于忘我状态下的生命来说丹的性质并没有高下，就是说忘我的状态并没有高下，管它是师父送的丹也好，自己练出来的丹也好都是一样的相应。但是这个地方为什么又说不是一样的效应呢？就是因为我们既然提出这个问题来了它就不一样了，因为我们是站在有我的状态中去提我的问题的，所以说我执的观念就重了，德性就浅，假性的结果就会上升，大功的善念如果要是深了德性就必然厚。就像我们刚才讲同一性法则一样，就是说见者有缘，听者有份，你所有在这个地方宣读的恭敬在大家的功德的份额里面都是有份的，这一点你不信它也是存在的，你信它还是存在，那就看你取不取，就是这样一个过程。所以说大功的善念深了，就是我们要培养出自己的心念中的品质，这个品质就是说要长时间的以公信的思维去处理我们的修炼和生存，这样我们的德性就必然会厚，然后我们从别人的那个地方感应过来的修炼存在肯定就多，那我们的份额也自动就上升了，所以真人的缘分、正果就不会虚了。大道在阴阳态中生机是随人心而变的，人不能觉悟的话于丹、于法都会落到空茫里面去，人如果要是自觉了于赠、于练，就是说对于赠送来说，对于自己练来说都能够化解到众生的存在中间去，那就是一种大功德了。所以说相对于功相十多年都过去了，就是说这个道友的功相都是十多年前的功相了，都过去了，该验证的指标也该呈现在人的性命中了，所以说我们也就可以问一下自己，从三个方面问自己，你的心老了没有啊？你的形体衰了没有？你的志向到底有所酬没有？过去说壮志未酬，不知道这个志向有没有实现的地方。把这三个问题问一问自己自己就应该清楚了。

　　第五个问题是大象无形的，他梦见坟。
　　5月23号在某个地方打坐以后，他已经说了在一个地方，他就说在植物园西南角的大水池中的一块大石头上去打坐了一会，然后就产生了这样一个梦，这个梦就是说他和他爹、弟弟一起去修他爷爷的坟，坟是用砖砌的，上面是方形，是平顶的，中间有些下陷，他的爹就把砖头提起来，从坟的上部整个平面塌落的地方就把一个装骨灰的大盒子就跟棺材那么大就拿出来了交给他，同时对他说你拿去那边那个蒸包子的大炉子底下去烧一烧，倒掉大部分的骨灰，留一点就可以了。我不大明白为什么要倒掉大部分而留一点点就可以了，心想一点骨灰就能够代表大部分的信息吗？我接过来看，这个时候大盒子里面的骨灰是用一个黑色的薄膜袋装着的，然后就走到炉子那个地方去，炉子很大，直径至少有一米，现实中我从来没有见到过，不太明白这到底是要提炼一个什么样的信息。
　　我们从这个信息中，他所说的这个信息中就看得出来大水池代表着大道，大石头就代表着大地，在这两个信息上产生出来的一种人心响应，那肯定就是说能够涉及到生死的这样一些根本问题，然后一家三口都是阳性，他爹、他还有他弟弟都是阳性，去修上一辈子的坟，也就是说在遗传的生和死之间看道的一种造化，然后从坟中间取出像棺材一样大的盒子并教他在炉子中间去烧掉，那说明从传统文化中找到人生的意义所在。坟嘛，它就是传统文化的意思，然后让生命在炉锤中升华，就是说倒掉大部分的骨灰，留一点就可以了，说明这个物质不在多，要注意到全息性。然后生的时候一大堆，死后一包灰，装殓的时候棺材底下是很大的，但是末了都是灰一把。所以说我们对生命就要有这样一些基本的概念，就知道人不要太讲究了，讲究的都是活着的人在讲究，死去了以后就没有什么值得讲究的，还不如在活着的时候把有些问题搞通，搞通就是说最终明白了生死的根本到底是怎么回事，看造化它到底是怎样在捉弄人的，不要自己再捉弄自己就行了，然后再去跟造化打交道看是不是能够夺造化的效应。
　　那么下面就是夺造化的效应了，拿到蒸包子的炉下去烧，那意思就是上面是蒸包子的，是属于生的一种追求，因为大家是民以食为天在吃，下面却是烧骨灰，那说明生的追求和死的响应中间它共存于天地之炉。他也说了，没有见过如此大的炉子，说明天地之炉养活了芸芸众生，也送走了无限的人生憧憬和无奈，同时却留下了全息的生命需求。这个需求谁留给谁呢？到底是谁留给谁呢？我想是我们活着的人把生命的需求留给了造化，这一点可能是我们活着的人没想到的一个问题，希望引起大家的注意。

　　第六个问题是“游一”提出来的，关于太空梭和算命的梦：
　　意思就是说和一些道友围着正在听讲课，听着听着就睡着了，然后感觉到自己在一艘小太空梭里面，盖着的玻璃是椭圆形的，发出橘黄色的光，自己知道向上飞行26秒的话就可以进入太空了，但是进入22秒的时候就落了下来。也就是说他这个发射升空在22秒的时候就中断了、就落下来了、就失败了，梦中问熊老师是怎么回事，熊老师让我报上生辰八字，看了一下就笑着说你梦中多水，比较多情，是该如此。这是什么意思呢？这跟命中的水有什么关系呢？跟多情又有什么关系呢？那就是说原来这所谓的太空梭指的是人的生命中间的精华，所以过去古人就说为什么要以精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道呢？为什么要这样说？原来这就是太空梭的生产和发射的整个过程。但是这一点如果说你命中多水又多情，这样就消耗了自己先天精华的这一面就该当如此，飞到一半就掉下来了，你说那多遗憾啊？所以修炼还是要养精蓄锐，不要把有限的物质挥霍殆尽。
　　然后我就问熊老师，以前好像算过命，自己有两个孩子，你看他在梦境中还有这么多的想法，然后老师又看了一下说你是有两个孩子，他在括弧里面就这样说的，前面飞行那段是不是提醒自己积累还不够，算命那段是不是提醒自己的观念对于定数方面还没有能够转移，还陷在其中，还望老师能够点评一下。月光下听课就说明太阴前提下的一种启示，我们一般是强调阴性的积累的，所以说在月亮底下讲课、听课也是很自然的事。然后太空梭是科学概念的一种凝聚，他还没有进入太空就落下来了说明科学上的升华需要能量积累，而生命上的升华需要人生命精华的积累和人的觉醒的积累。命中多水而心性多情而陨落，就是陨落的原因是由于命中多水，而且你很多情，说明生命之大可以齐天，但是生命之小又可以显出它的无奈，区别在于是否能够无私而存，意思就是说我们命中的这些情绪用在某一个方面，你比方说用在遗传上面它可能有自己传宗接代的功用，用在修炼上它能够使我们的生命得以升华，可以使我们的精神境界也可以上升到一个新的领域里面去，也就是得道的意思吧。我们的生命之大它可以跟天相齐，它的小又显出人的无奈，就是没有办法的意思，就是说人受之于环境，区别在于是否私心的观念站到主流上，就是说有没有孩子或者有几个孩子本来是命中的事，他梦中还在念念不忘，这说明放松身心这一点在修炼上它很重要，但是我们做得又不是很理想。

　　第七个问题我们刚才已经讲过了，第八个问题分成两个小问题。
　　第一个小问题就是在一年以前睡觉的时候突然感觉大脑像爆炸了一样，感觉身体就像多了一个人，但又不认识，这是什么意思呢？这说明昆仑之尺他人载（音），那就像我们刚才学到的《黄庭外景经》是说章第五一样，第三句话，意中动静气得行，道自持我神明光，就是说最后我们这个生命可能通过修炼，这个主人要么就是主观上有所提高，主动的与天地之气响应，要么对不起，就是说你太顽固了，我就一脚把你踢到旁边去，由先天主宰这个生命，然后任性而为，这个时候就体现出来一些非常不尽人意的地方，就是主观意识可能有点丧失、有点不正常了，这个时候人们就认为这个人可能已经入魔了或者不像常人了，像这样的情况也是比较多的。那么他这个情况就在这个中间、这个之前出现了一些征兆，意思就是说突然一下大脑像爆炸了，身体里面就多了一个人，但是又不认识它，这就很遗憾，你不认识它它认识你，要不然它怎么住到你这个屋子里面来了呢？所以说我就用一首诗来概括了这个意思，“昆仑之尺他人载，何时君亲一条心”（音），意思就是说你这个大脑从此以后可能想问题都要受到这个不认识的人的影响，什么时候你才能够跟他一条心呢？说起来你是这个国家、这个天下的主人，但是你不认识这个对象就太遗憾了。“若是对面不相识，求仙之道最蹉人”，意思就是说如果你要是你根本都不认识它，然后对我们生命的内在变化同样也没有一种全然的理解的话，那么这个求仙之道最蹉跎人了，就是说它最耽误人，说起来是求仙，但实际上甚至连人道都就不到完整的地步。就像我们草庄前几天来了一个年轻也不年轻，年老也不年老的老道友一样，就是修炼几十年一无所知，你说他一无所知吧，他成天沉浸在他的信号里面，你说他有所知吧，他对社会的理解或者对社会的贡献都一塌糊涂，就是说生存的遗憾的确是这样，要为自己而活着、要为自己的感觉而活着或者是要为自己所谓的修炼而活着，像这样的人活着还不如不修炼，过一个普通人的生活，找一份工作，认真的做一个普通人要好得多。
　　第二个小问题，前段时间睡觉的时候突然有两行字出现在眼前，但是后来又想不起来了，意思就是说让我开示一下到底是什么意思，想不起来那是因为那两行字不是弄给凡心看的，要是弄给你看的话他会让你看清楚的，他不弄给你看，因为你也知道你生命中间有一个不认识的人他也在看，既然他也在看，你也在看，但是你不记得他，记不记得呢？他肯定是记得的。所以说他等待的是人的真心，他不是让你这个假心去看这所谓的天机之闻。老子的无为之治是体现真心作用的最好良方，希望大家还是回到《道德经》的真实的体悟中间去。

　　第九个问题是“秀气小阿呆”提出来的，他也是啰啰嗦嗦的讲了一大堆，大家就看一看贴上来的文字好了。这个地方主要讲解的是什么呢？就是说瘦弱者幻想着强大起来，意思就是说他还在梦境里面当着师父的面就跟人家打架，然后就凭着他武艺高强把人家给制服了，然后就死命的打人家，然后打到没有反应他还在打，那说明瘦弱者，他说他自己很瘦弱，为什么梦中里面又有非常好斗的习性呢？那说明瘦弱者幻想着强大起来这也是天经地义的事，但是强大也分内心的强大和外在的强大这两者的分别。胜人者有力，自胜者强，所以说梦者觉察到自己好争好斗，他醒来以后就知道自己是好争好斗了，这是一个良好的认识上的转机。师父在一旁也不开腔、也不出手，就是说没有帮助他，也没有指责他，那说明什么道理呢？这都是不言的教化，意思就是说你清静了，你内在的这一切就不会争斗了，梦中那些打斗的对象之所以一点反应都没有，他说那些人捱他的打没有反应，那就是因为那些人并非是他人，而是自己生命内部的一些成员。你说你自己打自己你怎么会有感觉呢？所以说他们以不同的人生观聚合在一起并不能够代表非要通过斗争才能够和谐的。我们通过主观的觉醒和道性的引领，我们大家也知道了，刚才学了是说章第十五，道自持我，也就是说你要用道性让它来引领我们向修炼的伸出迈进。通过这种方式觉醒也就可以成就长生久视了。