读《德道经》第二章“得一”章体会

先来看原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也。
谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本舆？非也！
故致数舆 无舆 。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

一般解释这个“一”，都认为它就是“一种”的“一”，就是指“一个”，这里的“得一”就是指得到“那一个”，指某种德性、或道性物质的显现，所以我们就认定它是来源于“道”本身的某种据实存在的、反正它是非常人可见、常态可见的这种“能量物质”。

但是我们读原文的话，很重要的一点是要整体体会起来读，它前后的意思搭配、整部的主体意思搭配这个无法断章取义。

如果我们按以上解释的话，那么后边的内容它很难有连贯性，就是从“故必贵而以贱为本”开始至后边的内容，和前边讲的怎么能衔接呢？

所以我认为上述的解释并未指示老子本义，并没有真正体会此“得一”篇的真正义趣所指。

因为它所指的都是从后边来展看说明的。

我认为这里讲的“一”是指将事物矛盾对立的两面进行“合一”的结果。

天、地、神、浴、侯王，都是通过“合一”而得到真正的清、宁、灵、盈、以及以为天下正。

这两种解释方法有本质区别，一种是指源于外、非事物本身，一种是指就是源于事物本身的“合一”。

所以没有这个“和合”的话，事物会分崩离析、枯竭、倒塌。

这里的“浴”，《德道经》注解为通“谷”，我认为太牵强，因为这个“浴”字同样要和前后连贯，它是在“神”之后，“侯王”之前的，所以我认为它是指人体津液、或者元精。

而此段后文全部是从“侯王毋已贵以高”之中的“贵”和“高”说起的。

“故必贵而以贱为本，比高矣而以下为基”，就是说你要达到这个“贵”和“高”，离不开“贱”和“下”的基础。

这个也完全对应了人体修真的机理，人体统治之神之“贵”是以所有五脏器官之神为“本”，它是精华的和合，但离不开这些之“本”，高矣而以下为基，最上离不开最下的物质。

所以他是在讲“和合”之“合一”，而不是在讲一个纯粹外来的物质体。

“夫是以侯王自谓孤、寡、不榖”，就是说侯王“不自恃”，难道真是以“贱”为根本方法吗？这里的“本舆”不是分开讲的，也并非通假字的语气助词，因为整部五千言里边不止一处出现“舆”，“舆”字本义为车马。所以这里讲并非就是以“贱”为根本方法，它只是一个和合过程。

“故致数 舆 无 舆 。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”，接下来又讲

“

舆”，车马太多，方法太多太分散反而没有办法达成。所以不追求美玉或美玉一样的事物，都只不过是石头而已。

后一句尚且疑惑，因为前后之间的“是故”关系是如何的？整部通解后才可能得知。

所以纵观整部老子所讲，我认为他是在讲一种过程的形成，因为他如果只讲那个最终结果和关于结果的现象的话，后人还是不得而知，所以我认为他注重讲的是方法、途径。

个人读书体会。

例子：~~~~~~

原来“故致数舆无舆”是指“不能脱离众人”之意，这里的“舆”是映对上句的“孤、寡、不縠”的另一面讲的，接下来和后边的不求玉石、与瓦砾无异，与整篇的所指意义就连接起来了。
这里的“舆”既不是通假字语气助词，也不是赞誉的“誉”，明显是与上下句意对接的。

舆，甲骨文为众人推车之象形，指地位低微之人或众人。

看来领悟老子所言的是毛泽东啊。