《治水》章学习与体

其实这一篇章历来对“上善治水”还是“上善若水”持两种不同的见解。
通行本是讲“上善若水”，西汉马王堆的甲本帛书是“上善治水”。
我拿的是后者，依据它进行学习的。
我个人觉得，原义不能不重视，因为它表述的可能完全不是我们凭意会的那种意义，而就在这些古字的象形表达意义上。

我通过学习首先体会到的一个最明显的方面，就是老子多是以一种直观动态形象的描述来展现其立义的，所以它更多的是需要直观去体会，就是通过这很多古字义，去直观体会的。这是一个。第二个是，老子多描述的是“道”的动态轨迹，很少有静态的描述，这也符合其“道”的特性。从这两点来讲，我们不可只是去“静态”的去理解它，也就是去理解它的静态意义。
从这两点看，“上善治水”与“上善若水”，其表达的意义是不同的。一种是对静态的陈述，也就是只是对事物特征的一种静态陈述，就是“上善若水”。但是立义在运化、转化上的，“治”这是一个动词，其立义是通过“治”这么样一种过程，它是注重过程揭示的，而非仅只是叙述特征，因为叙述特征的话，这特征是如何与事物发生联系的，它不被表现出来，也就是想要达到一种什么目的，没有这个意图表述。因此它不具备明显的联系性。
因为老子，他描述的是这种万物之间的运化、相互转化的核心、轨迹。
它不是纯粹抽象而无法准确获知的。

你物质世界的改造、地球整个环境的改造，它也是通过“治理”这么样一种过程来达到的，当然因为水的这种占据比重，又因为它的这种特性，对万物的这种运化作用，因此它显得更加的重要。

因此讲“上善治水”。
这个是人类生存态的关键。当然也是人这种生命本身的关键。

你看它末句所讲的，先把它和首句对应起来，“夫唯不争，故无尢”，当然很多把这个字讲作“尤”，又通“忧”，忧愁、忧虑的忧，这个字的差别就窜了意义了。
“尢”完全是象形字，是代表一个骨骼弯曲不正的人的形象。所以这一篇章的意义就很直观了，首尾相应，就是一种“治”的过程状态，通过这么样一种“治理”，达到一种健康的状态，尤其是对不健康的一种纠正。

“水善利万物而又静”，———水它的特性作用是利于万物并且深幽而保持清净，利于万物，并且深幽清净，正是其“不争”之德的体现。
实际上这一句的重点啊，也指作为人来讲，他要“善利万物”而且其性，也就是心性同时保持深幽而清净，这个深幽而清净就是一个核心了。
“居众之所恶，故几于道矣”，居于世间人们不愿意接近的地方，厌恶，或者说是不好的地方，并且净化它，———注意这一句，那一定是“居众之所恶，并且净化它”的，因为这个水的特性，前面一句已经通过“善利万物”并且“有静”已经讲的很清楚了，因为它的这种特征性，转“恶”为“静”的这种特征性，就是说，水啊，它的这种特征性，居于万物之恶的地方，转化它，这点已经很接近“道”的这种特征了。
所以它不是单纯的静态描述，其实它是动态的描述体现。

“居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時”。
这六个重点形态，通行本是“七种”，有的把它称之为“水之七德”。
但我们看，它实质是动态的过程描述。这六个“善”字，其实是动词，而并不仅仅指是“好的”这六个“好的”，实际上是“善于把握”这种意义。
“居善地”，居住，或者说生存的环境，善于把握适宜的地方、地理位置等等，都可做这种解释。也就是说位置的适宜性它是很重要的。因为这个水，它要净化万物的话，它所处的位置环境是相当重要的，所以说治水的话其实它首先是治理环境，也就是要给它创造一种好的环境。
“心善潚”，这个字是水深而清澈的意思，但是它却是讲“心”的，也就是说心性它要达到深而清澈这种状态，深广，而且又非常清澈。
“予善信”，这里的这个“予”字，很多把它讲成“给予”的意思，又把后边的“信”字结合起来讲成“要对别人守信用”这种意思，非常的望文生义，放在中间它怎么能前后照应并且讲得通呢？“予”字古义是用织布梭在布的经纬上疏通织布的意思，这是状态的描述，实际上这一句非常关键的话，是讲要根据这种信号的变化或者出现来疏通经络的意思，也就是说你疏通经络进行导引的话，一定要结合信号，人体之水这种液体，它在信号的作用下进行流动。这里结合上句，一个讲了环境的重要性，一个讲了信号的重要性，它根本上讲的就是人体内在环境的把握。所以要注意这种信号的作用下运用体液流动来进行经络畅通。所以我们的意识活动，它首先影响到的就是我们的体液流动，要保持体液的“善利万物”之流动性，首先是内环境调整下心性的深广而清澈，然后这个信号对身内之水体液的带动性才会引导经络进行疏通。
“正善治”，正确的方式，要使之正确的话，就是要善于把握这种“治水”的原理才行。
“事善能”，这里的“能”是指古义“耐”的意义，也就是说事成要全靠这种“耐”，忍耐或者耐性，就是说这种状态下，如果你没有耐性的话，就肯定做不了，成不了事。这是肯定的。
“蹱善時”，徐徐之动谓之“蹱”，就是说这时候，这种徐徐之动，它要善于把握时机、或者天时。
所以说这种过程它是一种环境调整下，心性寂然而清澈，靠信号的把握下体内之水的流动，来进行经络的畅通这一结合时机与天时的徐徐而动之过程，并且是一个栩栩如生的“治水”过程。它是以“体内之水”的流动为核心的。它实际上并没有所谓的”气“的参与，只有心，其实是”心神“，而心神所具有的特征我们也看到了，它并非是莫须有的，而是具备状态的，还有环境、信号、天时时机，这些因素下”治水“的过程。
它是什么？似乎把丹道中的要点都囊括了。
喟然哉。

最后这个“夫唯不争，故无尢”啊，实际上说这种无为状态下的这种为，———不争，这里的这个”不争“，这个词用的太恰当了，就是自化之为，心性不争，而万物自化之，所以就不会出现任何的形体上的不健康。

这就是”治水“章。

内容的长短且不说了，其实这里是《实修日记》板块，师兄既然坚持写读经心得，建议莫如直接开个《空行读经随记》好了。分开写那么多帖子，看着反而感觉有些杂乱。

我就是抽空看一章然后从前到后仔细体会，如果觉得有所体会的就把体会写下来。
发这里不妥当、与“实修日记”是相悖脱节的吗？

我一篇一篇读《生存与修炼》并且从原文去进行体会，也不妥当吗？

我想请问，这里讲的“玄德”它究竟是什么？
就是在这些形式上找名堂吗？

其实，我并不是“求”人来讨论的。
只是重在自己体会并且把它记录下来。因为好多内容是以体会“玄德”为核心的，所以才发到这论坛。
只是若与有缘人也是真诚体悟的，就推心置腹的就见解交流上只言片语。
如此而已。

我不想哗众取宠。
它只是我进行学习的过程。

让所有觉得形式上“不符合”标准的朋友费心了！说一声歉意。

看来我还真是纠结自己的表达能力，是我没有表达清楚本意。师兄的读经心得发在本栏目是合适的，我的意思只是建议师兄，把您写的《昆成》、《治水》章等学习体会，合并到《空行读经随记》一个主题帖里面，一章一章的写下去，这样我们就可以更好的学习分享师兄的大作。建议若有不妥之处，还请师兄谅解。当然，我也没费太多心，您也不用感到歉意或者感谢的。