厚音老师九九年春节在麻城云雾草庄的交流报告

　　
大家不远千里，来到云雾草庄这个地方，大家来了之后呢，可能有种感觉，
这种感觉呢，就需要大家自己去体会了。当然人毕竟是人，那么你来的时候，你
不可能不把你各种各样思想、习惯啊，以及爱好啊，自己甚至还有很多问题啊。
不可能不带来，但是呢就象首先跟大家说过的一样，就是你什么都带来，或者你
什么都不带来，都可以，但是有一点，就是你修道的真心是一定要带来的。所以
在这点上来说，就是修炼上它是个主要问题，而这个地方首先设计、创建以及我
们的实践都是为了整个修炼而存在的。
当然从现在、从今年的情况来看，人数增加了很多。同时呢，我们的思想深
度来说也加深了许多。但是我们相应说来，我们生活上的难度，管理上的难度，
以及我们之间相应协调的程度，也都增加了许多。这对大家来说，也是一个修炼
课题。为什么呢？因为大家相处在一块，有的甚至睡在一个地铺上打滚，这样呢，
就是说，相互之间的气息啊、思想啊以及生活爱好啊，甚至有些方面的一些理智
啊，可能都要在一起切磋，或者是相互之间需要交流。
这是个机会，这对大家来说，大家不远千里，就是说把在家里边过一个温静
、或者是那个欢乐的这个大家庭式的节日，带到这个地方来，过大家庭式的节日，
这在意义上来说，他是不一样的，在实践上呢，他实际上也不一样，为什么呢？
根据以往的经验吧，特别是带小孩的同志可能都知道。当小孩子们来了之后，
小孩子的敏感程度比大人、成年人来说，都比较敏感。或来了以后呢，特别喜欢
这个地方。或者回去之后呢，我记得去年，内蒙有个小孩，小女孩子吗，她走的
时候痛哭流涕。我们就问她为什么要哭，她也不知道为什么要哭。反正那种感觉，
我相信小孩的，他比较完美的表现出来的。当然成年人可能有很多思想，不一定
象小孩那样自然。这就需要大家去体会一下，就是修炼从哪几个方面去观察自我，
修炼从哪几个方面去改造自我。这个呢就需要大家去努力。
所以有很多问题呢，我想在这个地方提一下，门口贴的那个布告上，都已经
给大家说过了。就是哪些注意事项，这些事项无非是说，管理上的问题，要大家
听从统一指挥。
第二个问题，就是说卫生问题。现在来说人多了，垃圾不能瞎丢，也不能随
便地把自己吃剩下的东西，随便扔到山上，或者扔到你炼功的地方。象这些方面
呢，我想每个人都可以注意到的。反正我每天也上山看一下，这种习惯来说，基
本上大家都是比较注意的。就是有些丢了的卫生纸，或者是餐巾纸之类还是有一
点的，但那是极少极少数的。所以说，有些环境需要大家进一步去爱护。
再就是第二个比效注意的问题，是吃饭和洗涮的问题。吃饭呢，就是大家人
比较多，所以说呢，往往挤在同一个时间里面，争取早一点打到饭菜。那当然，
这在家里边来说，或者过去在单位里面来说，可能也是一种习惯。当然这个地方，
我相信有些道友来说是做得很好的，大部分道友做得比较好。为什么呢？因为大
部分都把方便和时间都让给人家，象这样的情况我也看到了好几次。这个大家的
心情来说，都是把自己放在一个修炼者的角度，去观察自我，去改造，也可以这
样说吧。所以，我说这方面都是大家互相学习的榜样。
那么在其它方面，你比方说，洗涮方面，我的确就有些地方来说，就是有些
习惯可能一下子改不了，为什么改不了呢？因为你比方说水龙头打开了以后，就
不去关。往往水一定放满了之后，再去关它，或者放满了很久，还是习惯于边冲
边洗。洗个衣服或者是洗个脸啊，他可能要用很多的水。
这在我们的现实之中也是需要重新认识一下的。因为这个地方属于缺水地区，
它不是水源很丰富。同时呢，现有的水源，以及我们现在开发的限度来说，还是
很有限的。所以往往你用了之后，如果你过分地用了，那么其他人，有一部分工
作比较晚的人，或者是回来比较迟的人，在外面修路，或者上山拾石头，这样一
批人他可能就没有水用了。
所以，往往就需要注意到自己在使用任何一个东西的时候，或者在消费任何
一件东西的时候可能都有要想到一个问题，想到什么问题？就是我节约了的能源，
我节约的所有的事物，实际上都是一件功德。当然，这个功德并不一定你要挂在
嘴里，或者放在心上，而是养成一个习惯。
这种习惯就象元君老师在跟我谈到这个问题一样，她说：修道吗，首先要从
水节约起。我这个人在家用水是比较泼辣的，就是说用水是大手大脚的，从来没
有节约的习惯。比方说，洗了衣服的水，一般地说来就泼掉了，或者就放到水槽
里面去了，从来就没有说把他积累下去冲厕所，或者是干别的事吗。
但是吗，由于在家里面相互之间也是一种督促，督促也是一种学习的过程。
象殷老师在家里面，比方说，一个开水瓶的水，她就可以洗个凉。但是象我就不
同了，我起码要三四瓶水。所以这就明显的是个，看起来说，好象是个数量上的
差别。但实际上不是数量上的差别，而是一种境界上的差别。当然由于有了这种
提醒，或者说是监督吧，在以后的生活中，从各个角度来说，每个人都可以这样
去认识自己。就是说在某些方面尽量降低自己的消耗。
就象我们严新老师原来有个师傅吧，就叫海灯法师。大家可能都知道，就是
他一生下来，就克勤克俭。当然，他有些修炼方式不一定要我们去完全的照搬。
但是作为节约这点上，他一定是我们学习的榜样。为什么呢？就是他吃的很少、
很少，再就是消费的也很少，同时无论是吃呀、穿呀、用呀，他最大限度地去降
低自己的这种消耗。
为什么要降低？因为这本身来说，也是一种修炼过程。因为实际上我们人消
耗的东西来说，应该是很少的。为什么是很少呢?因为实际上与天地之间的信息交
换，他不仅仅是靠食物，也不仅仅是靠你的感觉，他还有一种客观规律在起作用，
这种客观规律，就是我们要摸索的东西，也就是一种真理吗。
你比方说，有的人辟谷，他可以很长时间不吃饭。他为什么能不吃饭？就是
因为人本身消耗中间有很多的就来自于天地。这么一个简单的道理，如果运用到
我们生活实践中，我们平常有的人，当然调整节段，可能有各式各样的现象。有
的人特别能吃，有的人特别不能吃。
但是象消耗水啊、电啊，这些方面来说，那就不是吃或不能吃的问题了。你
能吃也好，不能吃也好，总的说来，你都是一种习惯。比方说，人一走灯就灭了。
当这些小小的节约习惯，在你自己的修炼实践中去把握的时候，实际上你本身就
是相当好的一个自觉的人。没有自觉他肯定就没有觉悟，所以你要把自觉放在前
面，自觉就是你对自我状态的感觉。
所以说，一般在修炼界来说，我觉得替别人着想的人，替别人着想越多的人，
他的天性就越好。为什么要好一些呢？因为他的感觉要丰富些。他除了感觉别人
对他的一种关照、关心、影响以及其它作用以外。他还要注意到自己对人家的影
响，所以往往这些人就比较迁让。这种人呢，在实际上他就比较处后。他就不容
易给人家争，这就是一种修炼基础。这个修炼基础，希望每个人从这基础上做起。
你比方说，就是上次天热时候，也集中谈这个问题一样。你比方说用厕所，
也有一个简单的概念在里面。有的道友上厕所图方便，就是那个档最近，进门第
一个档，他肯定就上第一个档。他没有说，哎呀！这厕所这么长得花多少水冲啊，
我要上厕所我一定走到最里面去。是吧，他就是说，没有从这个角度去考虑，他
一上厕所，他首先就上第一个档。
所以往往我反正是这样，我注意观察人们的习惯，习惯呢实际上来自于什么
地方呢？就来自于人们对社会不正确的认识。这种不正确的认识就是说，你是占
有了社会多少，还是奉献了多少。
这个方面来说，并不是让每个人去比较，我只是说，你从内心上去认识自己
的时候，你这每一个行动，无论是上厕所、还是用水、还是吃饭、还是你于人们
去进行生活交谈，还是在这个地方劳作，你实际上都是一个认识自我的过程。你
千万不能把这个过程放弃了，为什么不能放弃呢？
因为现在这个社会，人们的物欲横流，消费超前。同时呢人们的社会观念，
也急剧地在进行交换，就是没有一个稳定的那种社会性思维了。没有社会性的稳
定。大家就很容易受什么，就是说没有原则性一些东西的影响。比方说，大家就
一些对旧的东西，陈腐的东西，就不知道去怎么认识他，也不知道怎么去排除他。
所以往往问题出现以后，特别是炼功中间出现问题以后呢，他就去找什么原
因呢？就去找体外的原因，就去找身外的原因。他就认为是人家影响了自己，是
环境影响了自己，是人家在有意地为难自己。实际上都不是因为这个问题。这个
问题来自于什么地方呢？就来自于自身对自己的认识不够，或者是不全面，或者
是改造的不彻底。
所以如果从这个角度上来说，我认为每一个人从细节上去慢慢地看自己。说
通俗点，你看得越深，你改造的越深，那实际上你的福气就越大，你的贵气就越
大。你的贵气呢，就肯定上涨了。那么你从这个角度来说，那么你的事业也就顺
畅了；同时呢，你的修炼也在节节上升；同时呢家庭的生活也平安；同时呢，你
家里人的身体健康，也逐渐能够达到全面性。
所以人就是这样，在每一个细节上，你不要从外界去找原因。现代人病了他
就去找医生，事业上有毛病了，他就会生闷气，或者就去找一个家里人去发泄，
或者找外界人去发泄。象这样的情况，在现在这个社会来说，已经是很多的了。
当然有条件的人，他可以发泄，没有条件的人，他怎么办呢？那这样就伤害了自
己的身体，同时呢，还伤害到社会的一种稳定性。那么社会的不稳定性，实际上
是来自于社会思想的不稳定性
我们这样一群人，大家走到一块来了，形成新的社会团体。所以说这个新的
社会团体，作为大家来说一定要认识他。认识他什么呢？认识他到底什么原因建
成的。他的思想应该朝着什么方向运动呢？我们大家都应该考虑一下这个问题。
这个问题对大家来说可能有些难度。为什么？因为大家可能有一部人是带着看看
的目的来的，有一部分人是刚刚踏入这个门中来的，所以对有些问题还不清楚，
对他的影响呢，还容易忽视他。
所以我今天讲的主题，就是专门谈谈论玄德的意义。
玄德它到底是什么意义？玄德他本身来说，他是一种非常深远的德行。就是
他不是为了一天做好了，第二天就得到回报；也不是一辈子做好了，下一辈子马
上就得到回报。这一种德行。他是什么呢？他是说，在修炼的过程中，保持对整
体的一种把握。
你比方说，总的说来，一个人他看就看了，体会就体会了，交换就交换了，
他始终都盯住了自己身上的某一部分，他就忽略了自己身体中所有的部分，实际
上都和天地间的所有部分是一个整体。忽略了这个联系，就把这个联系置之度外，
总觉得那不是他自己的事。关心的事呢？是自己的家庭。我练功，我的家庭好转
了没有；我练功，我的身体好转了没有。他老是想这些问题，想这些问题，有没
有好处呢？当然有好处，但是这也有坏处。为什么有坏处呢？因为你想多了，你
就成为一种障碍，这个障碍是什么意思呢？就象大人对孩子们的一种障碍一样。
你比方说，你经常地想自己的孩子，你说他太不听话了，他不听话长大了以
后那怎么办呢？所以，当你这样去想的时候，你就这样去做了。那么孩子的成长，
他的个性的培养和发展就受到你的约束。这种约束实际上说起来，是一种阳性的
遗传，但实际上是阳性的主宰。主宰是什么意思呢？就是你已经去干扰了你孩子
的命运。所以过去古人就说，“儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛。”就说你无
论怎么去操心都是多余地，你不要去操心他，他有自我的生长规律。
那么这种规律在我们玄德是怎么认识呢？他就是你生而不育。你不要以为，
你生了他就拥有他，或者你可以主宰他，或者你随便的终止他，你那都没有任何
的权利。没有任何权利，是你思想境界的一个问题，并不是你实际存在的问题。
有的人就说，我既然是他的父母，为什么我不能主宰我的孩子呢？实际上并不是
说，你不能主宰，而是你不应该主宰。从真理上来说你不应该主宰，从假的道理
来说，你当然可以主宰了。
所以古人就认为，就象大家看红楼梦一样。红楼梦里面，贾政就主宰贾宝玉
的生活，主宰贾宝玉的思想。他主宰得了吗？他主宰不了，为什么主宰不了？因
为贾宝玉有他自己的思想。而贾政呢？往往就按自己的那种卫道士的思想，总觉
得我是正确的，我是长辈，我想把他打死都可以，他没有任何权利去反驳我。但
是，孩子他到底怎么样呢？孩子他还是按他自己的规律去做。这种规律到底是什
么东西？你比方说，如果说句笑话，贾宝玉说，所有男人都是臭泥巴，那么连他
父亲贾政在内，也成臭泥巴了。就是他为什么这样认识，就是因为他从感觉里面，
他已经找到了一种对道性的认识。
这种道性的认识到底是什么意思呢？当然，红楼梦并不是我们研究的对象，
我只是把这个例子说出来，拿生活中很多例子打个比方，这个比方就是你生了他，
不要主宰他。你主宰他，你就犯了严重的错误。同样，我们在修炼中间，也不应
该主宰自己。
就象我们大家来到这里一样，我现在在这个地方谈话，并不是说，我在主宰
什么东西，我没有主宰什么东西。我只是说，我在给大家交流意见。所以玄德功
一直都提倡交流，就是你交流一下看法。当然换一个角度来说，让大家每一个人
上来讲，每一个人讲的角度都不一样，每一个人讲的深度也就不一样。并不是说，
我在这个地方讲的深度很深，我只是在传递一种信息。这种信息呢？可能我在说
话的时候，想另外一个问题，是不是想呢？的确在想另外一个问题，与这个谈话
完全不相关的问题。但是，为什么又在说呢？就是因为说话的一面，他是来自另
外一个方面的，而想问题是来自于自身的。
所以说人就是这样，人他分两个方面，这两个方面或者分成多层面的这样一
种状态，就称为一种功能态。这种功能态，它是很平常的，如果每一个人，他都
发挥自己的特长，每一个人都有自己的功能态。比如说，做木工的，他有自己的
功能态；做车工的，他有自己的功能态；所有的具体搞工作的、搞文学的、搞艺
术的，就象近代画家里面有个毕加索一样他创造了立体抽象画。那么他是否有这
种功能态呢？他实际上也是功能态；这种种的功能态都要表现出一种存在。
这种存在就是说具有一种创作性，它不是依赖于人家的说法，或者人家的理
论，或者人家的规定上去发展自己的思想。他还是要建立在自己的基础上，这个
建立在自己的基础上，是来自于什么地方呢，就来自于不主宰自己。你要主宰自
己，你以为有很多话应该说，有很多话不应该说，那么呢，你永远地说不出了非
常有真理的话。所以大家一定要记住这点。
所以说玄德的第一个要求，就是生而不有。
你生了他，你不应该拥有他。你把他放到自然界去陶冶、去锻炼、去发展、
去造就。那么他必然有个结果，这个结果就叫自然。那么这个自然，比我们所造
就出来的那种自然是不一样的。
就象现在的孩子们一样，小的时候就是接受大量的课程教育。孩子们呢，思
想负担越来越重、功课越来越多，另外额外的呢，有很多课外的学习，比如学小
提琴、学钢琴、学舞蹈、学种种好象认为对孩子有利的事。好象认为学了以后，
孩子将来一定成才，一定能成大器的。不一定的。为什么不一定呢？因为有很多
孩子，都可能在这些劳作中夭折了。我说的夭折，并不是说他人的夭折，而是他
灵性的夭折。
灵性的夭折，在国外来说，就称为个性。就是说你这个孩子有没有个性，这
个是很重要的，而中国人在现代教育中间，就忽视了这个问题。就觉得孩子们应
当进行填鸭式的教育，你给他学的越多越好，基础越扎实越好，实际上不是这样
的。小的时候，要让他体现出一种完整的灵性，这个灵性呢，就是让他自己去思
考，自己去接触事物，自己去认识事物。这样有什么好处呢？这样的好处，就在
于他自己的将来，产生的任何东西都是他自己的，而不是你父母给他的。
我为什么要总是拿家庭，或者成年人、孩子们的思想打比方呢？这在历次的
讲课中，我都是这样比方的，为什么要从这个角度比方？就是人的存在中，关健
就是在于这个方面的延续。有很多人认为，生命的延续就是靠孩子们去延续。那
么这种延续中间，有多少是自然的呢？多少是不靠人为造作的呢？是很少的。就
是人在这个活动中间，只有极少数人他得到这种保护，而大部分人都是在严格的
家教中；或者严格的这种熏陶中；或者是家长们对社会一种不理解；或者是有一
种偏见中，这样的成长起来的。那么成长以后，孩子们是不是能够正确地认识社
会呢？那实际上是不一样的。
就象昨天有个年轻人跟我讲的，国外有个新电影，讲到二战时期，一个集中
营里面，有父子两个，父亲就对儿子说：“就是你看到的集中营里，所有病苦的
、灾难的及不舒服的这一切都是在做游戏。”孩子呢，就信以为真了。信以为真
以后，就是他把……这个电影的名子好象叫《美丽人生》吧。但是我没看过，我
只是听说，转述了这个故事的经历。但是我想这意义在这地方，就说父亲对孩子
们教育，就是说你看到的这一切都是在做游戏，你不要去认为好象正确，或者不
正确的东西。它实际上都是人们，好象做游戏一样，所以有些东西是假的。孩子
呢就信以为真，就把所有的一切都看的无所谓。但是，最后他父亲突然一下被处
决了，处决了以后，这样孩子就失去了父亲。这个时候他就回到现实中来了，这
个现实和他刚一开始所建立的那种美好感觉，就是说游戏般的感觉。那么情况就
不一样了，为什么不一样？因为这种感觉是他自己判断出来的。
所以说人的一生，在认识问题的时候，就是要给孩子们创造一种很好的东西。
这种很好的东西，并不是你的情绪。并不是自己的情绪，也不是自己的哀怨，也
不是自己对世界的畸形看法。实际上每个人对自己的看法，他都有自己的偏见。
不要把自己的偏见都带到存在中去。
就象我们练功一样，我们练功很多人都知道有个过程，就是炼气化神、炼神
还虚，这样一些过程。那么你炼神到底是为了什么呢？就是要产生一个新的孩子，
就要产生一个自己的新的后代。那么这个新的孩子、新的后代，是什么意思呢？
就是要在你的生命中间，重新树立一个自我。那么这个自我在你的培育中间，你
是怎么对待他呢？
这就是我刚才讲的主题，你要修玄德，你如果不明白玄德的意义，你连这个
思想基础都没有。你说我要修玄德，或者要修玄德功，你说那怎么可能呢？那就
叫天方夜谭，或者是风马牛不相及的一件事，为什么？因为第一：你是按人道的
方法去走的。第二：你对社会的要求，往往也是很在意的。第三：你对自我欲望
的要求，也是很耿耿于怀的，所以你放弃不了他。你说在这样的情况下，你怎么
修玄德呢？你就没办法进入到你真正的玄德中间去。
所谓对玄德修炼，就是为了产生另外一个新的生命，而这个新的生命过程，
他实际上也有很多的要求。他并不象我们每一个家庭，要抚育一个孩子的那么一
个过程，他还有另外一套规律。为什么有另外一条规律呢？因为他是虚空中间的，
虚空并不是于我们现实中所有的一切，它有联系，但并不能划等号，意思就说，
它很多东西是相反的。
相反的是什么意思呢？就是有很多东西，它与我们的状态来说正好就象我们
照镜子一样。往往你的左手，在镜子里面就成了右手。你的右手，可能在镜子里
面成了左手。这样的情况，你象有的镜子，还出现了这种现象，他把你整个人都
倒过来了，有的镜子就把你伸长了，有的镜子就把你压扁了。象这些镜子，你说
都是不是镜子呢？这就是镜子。那么镜子中的自我，他是变化无常的。作为你人
来说，你看到镜子中的自我，不一定是真实的。就象你这所谓的真实，就是我自
我的这个真实，在镜子中间不一定表现真实。那么到底是谁不真实呢？是镜子不
真实，还是我个人的不真实，这就需要大家的灵性去判断和掌握。那也不是说你
人就是真实的，人实际上他并不真实。为什么不真实呢？就是因为他并不长久，
他的真实性来说，受到一种客观上的限制。
所以古人呢就认识到这点，就觉得人就要炼神，就认为：外其身则身存，后
其身则身先。讲的那就是你要炼神、理解神的意义。你不能说，你把这个神放到
你非常狭小的思想环境里面去炼，你以为能怎么，能在肚子里面造就一个自我。
那怎么能造就的了呢？因为你连客观规律都没掌握，你连对世界上的认识来说，
都不能建立一种美好的整体。你老是有矛盾的心理，你说你怎么能炼的好。所以
从这个角度上来说，生而不有，是一种客观规律。
为而不恃，就是他的第二条规律。
这个规律呢，就是说每一个人都在有作为过，你是吃饭也好，你工作也好，
以及你和社会的人交换各种各样意见也好，你都在做生存中的每一个环节。但在
做的时候，你肯定有自己的标准，这个标准就象我刚才讲的孩子思想的成长一样。
比方说，孩子在成长的时候，如果说你不去影响他，你不仅仅是从自己的形
象，和自己的生活范围，和自己的认识范围去教育他的时候。那么，他肯定要产
生自己的思想、自己的认识、自己的范围。那么这一切是他产生的好，还是你教
育给他的好？很多人在这个问题上，当然他符合于教育学原理，他总觉得知识积
累的东西越多越好。所以他希望给孩子们一种正向的引导，知识上的一种增加引
导。实际上这东西是这样的，就是说你相对说来，让他增加知识是件好事。但是
呢知识增加多了，对他来说，就成了一件坏事。为什么成为坏事？因为知识多了
以后，就象一个房间里面一样，当里面东西放多了以后，你就会发现里面给你，
已经没有美感了。为什么没有美感呢？就是因为里面东西杂乱无章，甚至你进去
都拌手拌脚。
这时候你知道有些东西没用，就不知道该怎么办。这就是人的思想所受约束
的一个方面。那么孩子的思想也是这样的，如果你让他里面，保持空荡一点，你
让他少接触一点你所认为的一些知识。那么孩子……那就放在外面去了，这个外
面是哪个外面呢？是身体以外，就是没有放到他心里去。那么他心里没记着这东
西，那么将来对他自己的影响来说，就可能降到最低的限度了。
所以说我今天的讲话，也不说往大家脑子里放什么东西，希望大家就是说，
是是而非的去听，无所谓地去听，或者是轻轻轻轻地去听。就是你不要把这个人
的讲话当作一回事。那么大家的思想，在这个时候处在什么状态呢？是处在一种
空的状态。这并不是对每一人来说，你只要听就能塞进去；你不听你就塞不进去。
是不是这样的？不是这样的，他符合于客观规律。就是哪些话你能听的进去；或
者对自己有利的事，他就听的进去；对自己不利的事呢，他就放在外面去了。
这跟少年儿童思想成长一样的道理。那么每一个人的定义，每一个人的认识
范畴，他都这样发展起来的。就是每一个人在走自己的路、或成长的时候，就是
你有自我的、有被动的。自我的、被动的来自于两个不同的因素，这个因素就是
说，一种自在的因素和一种实在的因素。自在的因素就是说你自己来自于你自己
的方面，你有你的影响。还有实在的因素，就是来自于社会实在之间他对你的影
响，这而后者的影响我都希望大家客观地看待他。
你不能说，哎呀，这个孩子他即然思想中需要这种东西，或者说他头脑中既
然是空的，为什么就不能装一些东西呢？为什么不能有条理地给他加一些教育程
序呢？比如，我让他学习一点他自己感兴趣的东西呢，是不是可以呢？我说那当
然是可以的，但是呢作为孩子来说，他有自己的生长过程。
就是说在小的时候，你比方说十岁以前，就在他身体发展没有成熟之前，我
所说的发展成熟是说在他的性特征开始成熟的时候，这个阶段，这个界限。就是
一个孩子他的性没有成熟的时候，在这之前，他的思想是活跃的，他的灵性是充
沛的。所以你在这个时候，你要给孩子创造一定范围，你不要认为，小时候没有
让他学会掌握足够的东西，长大了一定很蠢，他不会的。你越是让他学的少，他
的智商越高，为什么智商越高呢？就是因为他的灵性越强。这是一个客观指标，
为什么说是客观指标呢？
你比方说，在教育界早就有这方面统计，就是农村上学的孩子，就是大学生
里面，农村来的孩子他们的智商普遍地高于城市孩子。这个差距有多大呢？就是
七比三。在农村孩子的智商多数占到七，而城市孩子智商高度只能在三这个份内。
这说明一个问题，说明农村的孩子在成长的过程中，由于家庭他不是那样生活宽
余，他接触的事情不是那样多；同时呢农村的人吗，他不可能对孩子们产生很多
有为的因素。他不能说，哎呀，你过马路要小心呀，红灯停绿灯过，是吧？他不
可能教育他管这些东西。为什么？因为他没有生活实践。所以他这些东西越来越
少，越来越少的东西是不是越来越差。不一定，因为他长大了以后，一接触、稍
稍一接触社会他马上就学会这些新东西，你不用担心这东西。而你在他十二岁，
或者十三岁十四岁之前，你一定要给他提供一个机会。这个机会是他自我思维、
自在思维的一种成长。就是说你让他自由自在的一种成长，不能说你给他增加什
么成长。
所以说，在我们的整个练神的过程中也是这样的，为什么说无为呢？为什么
说要省之又省呢？就在于这方面，你千万不能按教育的方式去积累他。在修炼上
你不能按教育的方式去积累知识，也不能按教育的方式去积累能量，这两者你都
不能积累，教育的方式是不可取的。
所以说，为什么修炼很难，为什么修炼又很容易呢？难！就难在人们的观念，
一直都是按教育的方式来提供的，就是人们的观念一直都给人们提供一种想法。
就认为学而知之。因为这是孔圣人说的一句话。所以几千年以来，人们都把孔圣
人，误认是就象刚才讲的红楼梦里面那个贾政一样。他在教育贾宝玉的时候，说
你一定要把圣人的书读破读透，你这个问题都没有读进去，你搞那些糊里花哨的
东西有什么用，那都是不务正业。所以说让他读那些三坟五典，要把它啃进去，
要把它们啃得滚瓜烂熟。所以说你如果说去做什么诗、做赋或者是搞那些自己感
兴趣的事吧，往往贾政就不高兴。
这说明一个问题，说明什么问题呢？人们观念里面总是带有这样一些成见吗！
总认为有用的东西一定要学的，不可用的东西就不要学。那么什么为可用什么为
不可用呢？这个时候他就分不清楚了。
就象我们大家现在修炼一样，各种各样的功法，摆在大家的面前，就不知道
那个门派可以学，那个门派不可以学。是吧？肯定要在这个地方问：“啊，老师，
你能不能给我们讲一讲，那种功法能够学，那种功法不能够学。”或者是“在这
一门功法里面那些功法能够学，那些功法不能学。”对我个人怎么去选择呢？这
个原则就叫--为而不恃。
什么叫“为而不恃”？就是说你有一个依靠的意思。你有一个依靠、一个标
准、一个基本要求或者有一个规律可循，就是这个意思。你为你去做，但是你不
要拿什么标准来限制自己，或者不要拿一个尺度来衡量自己，你没有这些东西，
那么你要靠什么东西去指导自己呢？那么你去做。你去做，做来自于什么地方做
呢？就有很多人说，我既然没有什么标准、我既然没有什么基本要求或者没有目
的、以及没有什么目标和愿望。我怎么去做？往往不知道怎样去做。这个时候呢？
我还是给大家提些社会现状，给大家去看一看。
还是讲刚才那例子，一个小孩。问外面玩的很高兴的小孩：“你到底玩的什
么游戏？你们的目的到底是什么东西？或者你们准备好了明天所要干的活没有，
明天你准备要思考什么东西？明天你们又打算学习什么东西？”不知道有没有大
人去问过他们。我相信有的人有兴趣，你去问一问他们，可能他们不愿意，不屑
于回答你们的问题。
为什么呢？因为他们是自在的。所谓自在嘛，就是他们正在活动，他们自己
的想法怎么样活动好，怎么样高兴好，他们就怎样去活动。所以孩子们有时候高
兴、有时候悲伤、有时候痛哭的流涕、也有时候高兴得怎么乱跳。所以你也不知
道，他的情绪到底从什么地方来的。我认为他的情绪都来自于他们自在性，他的
自在性就是来自于他自自然然地在生活。自自然然地在生活，他体现出来一种生
长规律，就是生长的东西他就需要这样。而非生长的东西，比方衰老的东西，他
就开始克制自己，他就想办法让这个东西不衰老、或者不倒退、或者不再向前运
动。是不是？往往衰老的东西就是有这些特征。
但是孩子他都在生长期间，所以说往往你要想炼气化神，或者炼神还虚的生
长期间。你非得保持一种原则状态，就是为而不恃。这种为而不恃就是体现出这
种现象，就是你不要有任何标准和限制，也不要有戒律。
当然有的人就说，那没有戒律，那佛祖为什么说以戒为师呢？这方面来说实
际上是一种变通。这种说法是一种变通，为什么要变通呢？就是因为在他那个时
代，人们的思想没有现代人思想这样活跃。因为那是二千五百年以前，那个时候
人的思想是非常简单的，没有现代人这么复杂。我们现代人思想是非常复杂的。
很多的信息可能来自于电视、电话、收音机以及各种各样的象书籍、报纸、杂志
这样一些媒介。这些媒介传递的所有信号在告诫人们一个很明显的特征。这就是
你要做个好人，同时你也好，做好事有好报。
你不相信？无论是美国的电影也好，法国的电影也好，印度的电影也好，包
括中国的所有电影也好，从有电影的那天开始，大家都看到同一个现象，这个现
象就是说，所有的电影里面，它都号召人们向进步、文明的世界发展。它所提供
的所有信息都是告诫人们，整个世界在进步。我们的技术、发展、以及思想、社
会的发展，都是建立在这个基础上的。
我们为什么不去看待一下它呢？所以说，有很多人欣赏艺术也好、欣赏电视
剧也好，往往只是把自己的感情带进去了，而没有把自己的思想给抽出来。我说
的自己的思想是什么意思呢？就是你需要把自己的思想摆到旁边去，看一看。你
看一看为什么现在这个社会，有这么多的艺术和文学作品在教导人们向上的积极
性发展。
就象我们草庄的书架上，摆的那些武侠小说一样，为什么买那么多武侠小说
进来呢？就是因为那个里面，描写了很多的包括邪的人物、魔的人物，也描写了
很多正的人物、向上的人物，这些人物为什么要摆在一块让他去接受呢？为什么
一个艺术或者一部小说，它同样要描述很多的人呢？它目的是让大家比较自己的
生活，整个生活它都是在向前进的，不是在向后退的。你在向前进的时候，你是
怎样看待这些向前进的因素的呢？
所以有很多的因素需要我们自己去发现，我们不能说漠视这种社会中的积极
性。我们认为好象现在的这个社会，贪污腐化，一塌糊涂，认为这个社会没有希
望了。实际上不是这样的，就是这个社会正酝酿着更大的希望。就是更大的灾难
里面，它酝酿着更大的一种新生。所以这个道理是一样的，我们现在看到的这种
社会的波动性，思想界的波动、自然界的波动。我们就应该看到一种新生的孕育。
这种孕育对大家来说，一定要敏感它，如果不敏感它，你今年不抓紧，明年
也不抓紧。你仅仅是乐于怎么，乐于吸收那些稀奇古怪的说法，或者稀奇古怪的
作法啊，或者稀奇古怪的功法啊。你认为那些东西对你有好处，你就去试一试，
你要不相信，你时间性长了，你什么东西都没有，什么基础都打不劳。为什么呢？
因为你没有抓到根子，根子在什么地方呢？
人全身五脏六腑全部都很健全的话，那么他当然没有什么话可说。如果他不
健全，他马上感觉到恐怖。为什么呢？因为他有疾病了，他担心自己的生命要结
束了。所以他就恐怖，这恐怖来自于什么地方，就来自于他的心。他的心，就是
因为他的心里面有个东西，这个东西就叫神。
神呢，就是他自己的主宰。这个信号，他是为了保存自己的长久性和可塑性
而存在的，就是存在于你的身体中间，他是有条件的。它这个条件呢？就是你应
该给他提供一定的环境，或者一定的解放机会。
就象我们很多人一样，始终都认为自己就是自己，实际上自己不一定是自己。
有时候呢，自己要放到另外一个角度去看待一下。那么这种状态实际上就叫为而
不恃。就是你如果说，你把自己的看的太实了，你认为所有东西，都是脑袋想了
以后你再去做，那么你这是为而有恃。
你以为你首先就把自己当作是自己的依靠。这象我那天讲那个师傅的三个概
念一样。第一个概念：就是自己是自己第一个师傅。自己要把自己看待是自己的
师傅，这个问题一定要认识过来。
为什么这样认识呢？就是自己对自己的认识如果不深刻，你对所有外界的认
识都可以不正确，都可能不正确。你可能把自己几十年的努力、甚至几百年、几
辈子的努力，都将在这辈子要消耗掉。当然这不是严重的话，也不是恐吓的话，
这都是一种实在性的话。
为什么实在性的呢？因为这个时代跟其它的时代不同了，为什么不同了？因
为它二千年有一个循环，它二千年的时候有一个大的波动，这个波动包括灾难性
的波动，自然、思想界的波动。就象二千年以前自然界出现一种新的思潮一样。
那个时候诸子百家都产生了。国外呢？就产生了很多宗教，包括中国呢也产生道
教。
但是这些东西为什么都在同一个时代产生呢？就是它这个东西有规律性，这
个规律是表现在人身体上的，我们人为什么没发现呢？实际上大家都发现了，只
不过是呢，怎样运用到自己的实践中，这就是一个大问题。很多人他不会运用，
他只会说：“哎呀！这个东西吧就是这样。”既然二千年以前那样，那么二千年
以后，现在我们当然应该注意，怎么注意呢？怎么去做呢？如果做得不好，你把
你几辈子所有的努力都将葬送了。为什么葬送进去呢？因为现代这个社会，是一
个物欲横流的社会，是一种信息交换非常激烈的社会，如果你稍不慎，你可能掉
到你的圈子里面你爬不出来。那么，是不是有一种方法可以回避这一切呢？这种
方法的原则就是为而不恃。
所以一定要大家反复地研究这个问题，当然为什么说几辈子的努力可能就付
之一炬呢？就是因为在这个时代里面，如果说出了一点事，比方说大自然有一点
波动，它所带给人们的并不仅仅是优生劣汰，它还要把很多的信息转化掉。说通
俗点，就是一个人他要是死了以后，他连灵魂都没有了。为什么没有了呢？因为
他不需要这个东西了，灵魂他就转变为其他的一种能量物质，储存在其他人的身
上。
所以，现在这个社会人练功出了非常奇怪的现象，什么奇怪的现象呢？就是
修得好的他就长功，修得不好的，你就是拼命的练功，我给你说，你也长不了功。
为什么长不了功呢？就是因为你替人家作嫁，你成了人家的造功机器，你成了人
家的能量来源，能量的通道。这种现象非常可怜，为什么非常可怜呢？因为这种
现象作为一个明白的人，一个觉悟的人，他一定会去提醒他注意这方面的问题。
如果他不觉悟、不注意那是他自己的事。但是有一点是可以肯定的，历史将验证
所有的一切。不仅仅是在大的环境验证，在小的环境上它照样验证。
那么我们平常如果说是一个灵性很好的人，他就会从小的角度去看待大的道。
所以小的时候你没有注意，你到大的时候，你就泛滥成灾了。所以到大的时候，
你想再收回他、再想觉悟他，你就没有那种机会了。所以说在平常要反复地提醒
大家，为什么要修心修德呢。
就是大家走到这个环境里面来了，你别看，就象我刚才讲的问题一样。你别
看你打一盆水，或者是你上一次厕所，或者是你走一次路，其中都有自己的道理
在里面。这个道理有说不清的道理，也有说的清的道理。我刚才说的都是说得清
的道理，说不清的道理呢？还埋藏在里面。所以希望大家好自为之，所以希望大
家自己一定要谨慎地去对待自己的行为。当然一开始是谨慎的，到后来就是无为
的。你没有一开始的谨慎，你就没有后来的无为过程，因为什么呢？因为你还不
知道自己、你不明白自己、你不理解自己、你还没有发现自己的弱点，这个时候
你要做到无为，就很困难了。
所以我的修炼方法，我认为的修炼方法；我认为好的修炼方法。就是你这个
人不要有任何的标准和限制。你不要以为世界上有好人和坏人。实际上世界上所
有的人他都是好人。即使是坏人，他做坏事的时候，他同样在给社会创造价值。
这个价值到底是什么东西呢？大家自己去思考。
所以说，如果好和坏同存在于一个整体之间，既然他们是一个整体，既然他
们是一个社会的整体，我们为什么不把他们当作自己的一部分去看待呢？这就是
一种技巧性问题，这就是一种修心的技巧性问题。
所以说大家在以后修炼的过程中，看到了一种不正常的现象，或者看到你不
舒服的现象。当然你可能要产生一种情绪，这种情绪，对自己是有好处还是有坏
处呢？那么这个问题实际上来说，你没有办法去用自己的思维去判断它？这些判
断都是非常可怜的东西。为什么可怜呢？因为这些东西都不值得一提。为什么不
值得一提呢？并不是这个地方否认古人，也不在否认圣人，我是否认了什么东西
呢？我是否认了死搬硬套。死搬硬套，就是你把人家原则，把人家的方法都当作
是自己的原则，自己的方法。那么你的修炼，你都将葬送在自己的这种模仿里面。
为什么模仿不行？为什么模仿不行啊？大家这个可能一下子想不过来，但是
我想谈谈我的看法，因为模仿这个东西并不等于一种生机。这象一幅画一样，你
模仿再好，如果你跟原作比起来，可能有些区别，这区别就在于它的神韵。所谓
神韵吗？就是它冥冥之中含有一种气质。这种气质就像我们大家穿衣服一样。
比方说，你穿一件尼龙的，或者穿一件丝绸的。你一看就知道，那是丝绸的，
那是尼龙的。为什么呢？因为它给你的光感不一样，是不是啊，丝绸的气质，它
肯定要高雅一点；那尼龙的呢？它尽管看起来光泽很好，或者很挺，但是一看呢？
它就过于做作。为什么过于做作呢？就是因为有很多色泽太明显了。
这就是说，一件衣服的结构，或者是材料的结构，或者是一幅艺术品的结构，
或者我们思想中任何一个表现的结构，实际上都有这种区别。这种区别你说是自
然的好呢？还是人为的好呢？大家肯定都回答，是自然的好。
为什么呢？就像穿鞋子一样，你穿了一双人造革做的鞋子，你穿着试一试，
然后你再穿一双全牛皮的鞋子，你再试一试，你就会发现，全牛皮的鞋子当然透
气些了。有的人就说，我不喜欢穿牛皮的鞋子，我穿布鞋最好，布鞋便宜。是吧，
那么当然更好了。
为什么呢？比方说，我就感谢这点，感谢我的母亲给我创造了这个条件，从
小呢，穿布鞋一直穿到高中毕业。所以我的脚呢，从小就没有脚气，一直到现在
还没有产生一只脚气。这是什么道理？这就证明小的时候就得天独厚一点。那么
这个得天独厚是什么道理造成的呢？就是很简单的一个区别。
实际上有的人家里条件好一点，或者大人工作忙一点，他没办法给小孩子做
很多的鞋子。所以说小孩子只有穿球鞋了，球鞋穿多了而脚就臭，结果就得了脚
气。得了脚气以后当然是好还是坏呢？我想这个问题它有它的好处、也有它的坏
处。是不是，我体会的好处，就是我没有得过脚气。所以我的身体呢！相对说来
比较稳定，这就是好处。
所以相对说来，就是还有很多东西，它本质的一面希望大家去体会，这种体
会就是希望大家去比较，你自己去分个类。然后你在自己的修炼中，你去找自己
的方法。所以说呢，这种东西你要说用一种什么样的原则去概括它呢？那就叫长
而不宰。就是在整个生长过程中，你不要去主宰它。因为人的整个发展，就象你
自己精神的发展一样，就象孩子们一直长成成年人，这个精神的发展一样，它有
自己的规律性。是不是，如果说他稍为带有一点点，就是孩子们的思想里面稍为
带有一点点压力。你说他的思想怎么成长？
就象我们看到社会上有许多孤儿一样，就是没有父母，或者父母离异了。这
些孩子你们大家都去看一看，我们都去看一看，就会发现一个现象，就是这样的
孩子他成长的时候，尽管他们的智商可能有些方面偏向于高。但是就是他们明显
有一个特点，就是他们性格比较孤僻，就是创造能力不一定很强。
这是什么道理呢？这就是人的思维在这个过程中，受一些东西的主宰造成的。
那这些主宰，我们怎样去平衡它呢？这就需要我们在实践中，慢慢地去看，慢慢
地去总结。就是你把自己的这种环节要放到一个非常放松的过程中去。就是你修
心也好，修德也好，你在第三个原则上，要非常好的融和在一块。
你说我修德，我做好事，行不行呢？可以。但是呢，你不要以为你做这件事
和你做那件事，你都可以，都可以判断它，或者是决定它。你不要去判断，你也
不要去决定，你只是去做就行了。我说的做，就是你不要主宰自己所有的一切。
我说的主宰，就是你做了以后再去想。
很多人往往就是说，就象唱歌里面说的、唱的那句话：你不能再糊涂，再那
样过，再那样活，你要想好再去做。实际上那句话呢，说起来是好的，或者是积
极的。当然对那些比较没有重视修炼这种人来说，这种说法来说，还是有好处的。
但是对我们修炼人来说，当你明白了这个生活的意义之后，明白了生存的意义之
后，特别是明白了修心、修德的意义以后，你再去这样做，就不应该了，为什么
不应该了？因为这个时候，你就会发现一种明显的自我干扰。这个自我干扰就来
自于你对自我的主宰。
比方有的人就说，哎呀，我已经接到一个信息，这个信息呢叫我多少天不吃
饭。啊，不吃饭以后呢，就一定到了什么仙的境界。他一听到这个信息以后呢，
他可能就想，既然这是信息告诉我的，而且，是师傅的信息告诉我的。我为什么
不照着去做呢？
那么我现在就问大家，到底应该照着做，还是不应该照着做呢？实际上既没
有照着做，也没有不照着做这个过程，他都没有。为什么没有呢？因为你根本都
没有想到要主宰自己。你的肚子用不着你去主宰的。它自己会饿的，它到了要吃
的时候，它就咕噜咕噜地叫起来了，你不给它吃，你说行吗？不行。但是你又说，
我要照着去做，那么肚子就饿。饿了以后，当饿了几天之后。就象人一样，你饿
到一定程度以后，肚子就不饿了。为什么呢？因为它一个周期一个周期来往，可
能第一天之内，它可能有点饿，第二天，它可能就不饿了，第三天，它就更不饿
了，但到第四天呢，它又起来了，饿的反应它不一样了。为什么反应不一样了？
因为有的人一开始饿的时候，是头晕眼花、浑身无力。到后来就饿的不是这样了。
是吧，他饿到后来吐血，甚至饿到后来他就开始呕吐，开始拉血。为什么呢？因
为这个时候，肠膜它就开始剧烈的磨擦，所以他有吐血、拉血的现象。
你说这样的现象，他到底该还是不该呢？实际上按我的道理来说，我认为是
不该。但有的人就说，哎呀，这是师傅的信息在调整我。当然那也是一种调整。
最后把肚子里面就磨的光光亮亮了，可能装真气好装一点吧。但具体说是不是这
样呢？有待于时间的验证。我说的验证，就是按照事物的根本法则，这个根本法
则就是阴阳法则。
所以，你要修你要阴阳双修；你要修你要性命双修。你千万不能说，我只是
修阳的我不修阴的，我只是修性不修命；或者我只修性命，而不修性。这都不行，
那怎么样一种才行呢？这就叫长而不宰才是行，就是你整个生长过程，你不要主
宰他。你有任何的一种想法，任何的一种偏执都是在主宰他。
那么你怎样不主宰他，就象我刚才说的那个例子一样，信息叫你不吃饭，你
到底吃不吃，你不吃也不好，吃也不好。那么你是应该怎样去做呢？那么只有一
个原则，我肚子饿了我就吃，肚子没饿就不吃。只有这一个原则。当不饿，我又
越来越精神，我还需要吃吗？我当然不需要吃。如果一饿，就饿的头昏眼花了，
这肯定不正常了，这肯定是我的心理作用，那就正确了嘛？
所以人就是这样，人认识问题有自己的狭隘性，如果你没有这样一个原则，
你说你想了以后再去做，那么你就很可能犯了很多执着性错误，很多分别心的错
误。没有必要去犯这些错误的，为什么呢？实际上就是这第三个原则，你没有掌
握。就是长而不宰这个原则，你没有掌握。
长而不宰，表现的这个方面，就是你需要修炼，你需要修自己的心。同时，
你修得对自己的状态非常了解；对人家的状态，你也非常的了解；你对每一个现
象，你都非常了解。我说的这个了解，是了然而已，就是你怎么了解一下而已。
我为什么要用这个问呢？就是因为这个道理，你不是很明确的。哎，就象我在远
距离了望一个事物一样，就象被坐在最后那个道友，就是我看了他一眼，但是我
根本看不清他姓氏名谁。因为我分辨不了他，但是我感觉到他的存在，这个存在
他到底是什么样的存在呢？这个中间还有一种东西。





〈2〉99.2.13
就象一个母亲爱自己的孩子一样，我记得大家可能看过这样一个芭蕾舞剧，
就叫《沂蒙颂》吧。这个故事里面就是说，一个农村妇女，当她发现一个八路军
伤员以后，因为她知道那个还乡团的历害，所以她不敢把这个八路军送到家里去
疗养，就把他藏在一个山洞里面。八路军伤员这个时候，就因为打伤了以后非常
缺水，口就渴了，后来她就用自己的乳汁，就把这个八路军救活了。但这个八路
军后来醒过来，看到这个景象以后就非常感动。这种感动，你说这样一种感动的
感情到底是什么？或者这个农村的妇女，那么她用自己的乳汁去救活这个八路军
的这样一种感情，到底是什么样的感情？
当然我没有看过这个芭蕾舞剧，我只是在小的时候，看了一篇报告文学，就
是当时按真人真事写的。后来还写了，怎样再次去访问农村的这个大嫂，访问后
来这个解放军战士，就访问她们的整个过程，记录成为实在的历史，后来这个东
西就转变成为文学作品了。
当然我当时看的时候我有种感受，当时我年龄很小，但是起码来说，我有一
种感情我是深深记着的，看的时候，再看这个文学报告的时候，我眼泪就不停的
往下流。当时还不理解这种意义，我说这种意义，到底是什么意义？到底是母亲
对孩子的一种意义？还是孩子对母亲的一种依恋的这种意义？说不清楚，总的说
来当时自己哭自己的。
当这种感觉往往回到这种修炼的实践中来的时候，我就发现，往往就发现一
种很大的意义。这种意义是什么意义？就是你没有区别心的时候，或者你带着一
种真正的想挽救一个生命的这种状态时候。就象我们现在所谓谈的修炼一样，看
到历史的一种躁动，看到自然正在酝酿着一种危险，或者看到我们自己对那个，
就是说以各种各样的预言的一种猜测的时候。我们到底应该想什么？到底应该做
什么？我觉得我自己应该做的，就是说用一种爱心去慈悲所有的天下人。
当然并不一定是说，你这种慈悲好象就说，你好象不得了。不是那个意思，
慈悲它本身它没有带这个意思在里面，为什么呢？因为慈悲的意思，本身就是以
心非心，动了这个心，但是他不是带有具体的个人欲望。因为他没有心，你说他
有欲望吗？他肯定没有欲望了。所以在这种意义上，你去慈悲，你去爱，所有的
东西就是正确的。
所以你这时候，你说出的主宰与不主宰，要求与不要求，你说你限制或者不
限制你自己的炼神，那已经都根本不存在了。你如果说没有这种基础，你说你要
想炼好这场功，或者你要想修好这场道。我给你说，你很难做到的。
当然刚才谈了三个原则，生而不有、为而不恃、长而不宰。我从生活实践中，
讲了大量的例子，就是让大家去比较一下。但是是不是仅仅这些呢？不是的。为
什么不是的呢？因为玄德的意义，二千多年以前，老子就说过，还有另外一层意
思，就是玄德、深哪、远哪、与物相反哪。就是你这个时代再怎么变，他做功的
方式不会变的。为什么不会变？就是因为他永远地站在你的背面，永远地站在你
看不见的地方。所以说真正修玄德的人，我相信大家一定要体会一种意境，这种
意境就是什么？就是隐功。他不会站在明显的一面。
有很多人说：熊老师，你这个......特别是年青人，首先第一个要求，就说
你能不能保证我出功能，如果出功能呢，我一定跟你学，如果出不了功能，我不
跟你学。我说，我不但是保证不了你出功能，就是我甚至连自己有没有功能，我
都不能保证。就是这么个结论，你要学或者不学，那是你的事，有一点是可以肯
定的，我没有任何的功能。
所以这点来说，你就说常人对这点，就带有对自己有成见，是吧？现在气功
界的杂志也好、报纸也好、宣传也好。他没有说自己没有功能的，个个都说自己
有功能，而且能够保证你三天、一个星期、或者一个月绝对能出功能。为什么他
要保证你呢？为什么要保证？他实际上并不是为了保证你出功能，而是保证他能
够赚钱，实际上实际意义就是这样。
当然现在这个社会你没有钱不行，你用钱去办一些实际的事业，这也是可以
的。但是呢，作为人们的想法里面和人们的实在里面不是这样的，为什么不是这
样呢？当他有了一分钱以后，他马上想有一角钱；有了一角钱以后，他马上想到
有一块钱；有了一块钱以后，他马上想到有一万块钱。他就是这样想过来的，他
为什么要这样去想呢？
因为，人们的心他永远是在阳性的一面，他不会停止。他不会说，满足于人
们自己的这种现状，然后呢，想到自己这种现状的背后，还有一种默默的主宰。
他不去考虑这些东西，他为什么不去考虑？就是因为人们的感觉里面，总觉得多
比少好，有比没有好，占有比不占有好。老是这样去想，所以时间长了，人们的
遗传思维中间，包括我们主动的遗传和客观的遗传来说，都是这样的。
你比方说，现在大家所看到的，前几年提倡的，第一个宣传口号就是什么？
效益就是生命。什么叫效益？效益实际上就是赚钱，既然赚钱就是为了生命，那
么生命不就是为了赚钱吗？所以这种提法来说，它本身在逻辑上来说，自己在给
自己开个大的玩笑。为什么这个玩笑会产生？这个可能在我们每个人的思想中间
不一定会想，但是如果我们仔细地去想一想，就会发现我们的生命中间，有很多
这样的玩笑，我们正在自己开玩笑。
所以你正在给自己开玩笑的时候，你还认为自己正在走一条正确的道路。就
象刚才说的那个问题一样，你炼功就是为了出特异功能，那么最后、最终要给自
己开个玩笑，为什么？因为你有生命不是为了特异功能而存在的。你的事业，也
不仅仅是靠特异功能而发展起来的。所以有很多东西希望大家能够认识它。从哪
个方面认识呢？就从自己的生活中间，从自己的确确实实的修炼中间去认识它。
你不要把自己扯的太远，不要扯到那些玄而又玄的东西中间去了。你还找不到那
些玄而又玄的东西。
所以往往玄德功和玄德这两个概念，我也曾经给大家说过，玄德功它不是战
无不胜的，而玄德它是永远的战无不胜。为什么这样说呢？因为这个东西就是这
样，作为玄德来说，它是一种意境，你没有办法捉摸它。而玄德功来说，是一种
实在、实在性，客客观观地存在于一个整体中间。你说它的长久性怎样才能做到？
不可能做到永远的长久。
那么是不是它的意义就因为不能长久而不能存在呢？不是的。这就需要大家
每一个人把玄德的意境带到自己的思维中间，带到自己的心中，然后带到自己的
生活实践，然后再带到修炼实践中去。当你带进去之后呢？你不但能够影响自己，
而且能够影响你周围的环境，能够影响你周围的环境实际上你就能够影响一群人。
这一群人是什么意思，就是一个小的社会团体，或者一个小的自然环境，或者一
个小的社会区域，很可能你这小的区域，都要受到影响。这些影响最终就形成了
遗传效应，这种遗传效应就称为什么？就称为战无不胜。所以作为这种效应来说，
可能大家没仔仔细细地了解这点。
当然我今天不是在谈人生，我谈的是什么东西呢？就谈玄德和玄德功的具体
的含义和它的实在性，还没有谈到它的实质：从哪些方面去培养自己一点一滴地
真正的功；从哪个方面能够找到这一切。以后还慢慢地讲。当然在讲的过程，也
是大家信息在交换的过程，大家的智慧也是在互相之间交流的过程。当然这一切，
还是建立在一点的基础上，哪一点？就是前面所讲的三个原则，生而不有、为而
不恃、长而不宰。
你不要把所有东西都放在一种的标准上，也不要把所有的东西都放在自己的
认识上，也不要把所有的东西，放在自己对自己的好象单纯地一厢情愿上，都不
是这样的，但是到底是什么的呢？
道德经中间，以及我刚才讲的过程中间，都已经阐述了这种感觉，这种感觉
呢？需要大家自己培养，并不是一种支持，也不是一种教条，也不是一种定义，
也不是一种概念，它只是一种感觉，这种感觉呢？就是你要在修炼实践中，你要
用得非常非常的灵活，就是你根本不用动脑筋，就可能反应出这个问题地处理办
法来了。这个就叫做了以后再去想，你的脑筋里面反应出来以后，自己的行为就
已经完成了。你说这种东西到底是什么东西呢？这种东西就属于灵性。
每一个人的灵性他相对说来，他都受到一种影响，那么都受了这影响以后，
你再接触玄德的时候，你就有点难度。就象我们今天在座的有很多人刚刚开始接
触玄德，或接触玄德功这个概念一样。大家不要忽略它，也不要忽视它。
实际上我们的这个整个中间，你说，熊厚音这个人有多大的本领呢？元君老
师有多大的本领呢？都是有限的，但是我们为什么偏偏在这样一个时期聚合在一
块呢，形成了一个整体呢？到底什么原因呢？到底什么原因？
实际上是我们自身的原因，为什么是自身的原因？并不是老天爷的原因，也
不是皇天厚土的原因，是我们自身的原因。我们自身的原因就代表了皇天厚土的
原因。为什么这样说？因为我们自身就是皇天厚土，我们自身就代表了所有的一
切，我们自身正在完成天地所要达成的一种趋向。我们这种趋势的形成，是靠我
们心里面的一种潜移默化的一种培养造成的。这种培养不是一辈子的培养，是很
多辈子我们才能有缘份走到一块来的。
那么大家珍惜这种缘份的时候呢，应该怎样去做呢？我们从我们的实践中，
去慢慢地看一下。大家来了后，仅仅乐于什么？这个地方和我的家乡不一样，我
要抓紧时间怎么去到山上练功哪，把这个时间去抓紧哪。恰恰相反，大家不要这
样去做，为什么不要去做？我也再三地劝大家不要这样去做。为什么？就是因为
大家这样去做，你就又想错了。为什么呢？因为你第一；你不可能上天。第二；
你也不能钻到地下去。天的星你也不知道，地的星你也看不到。那么，你怎样去
抓住天星，你怎能样去进入地星呢？皇天厚土到底在什么样地方呢？就在于人心
上。所以大家一定要进入人心，大家聚合在一块，一定要尊重这个缘份。把每一
缘份都当作教育自己、提醒自己、点化自己的一种机遇。
所以大家集合在一块劳动、做饭、或者就象洗菜一样，有几个人在一起洗菜
的时候，谈的高高兴兴。当然洗菜本身来说，在家里可能是一件繁琐的事，为什
么呢？因为在家庭里面，很可能就是一个人做了，要么就是妻子做，要么就是丈
夫做，所以很可能就成为一种枯燥、乏味的一种劳作。而在这个地方就不一样了，
大家几个人在一块做，你说这种心情，这种信息的流动到底是怎样一种意思。这
种意思里面，除了我自己对自己的一种尊重以外，还有自己对集体的一种尊重和
热爱。你带着这样一种心情，你跟人打交到道，你实际上就算在跟老天爷打交道，
你也就在跟老地打交道。我们大家在这个问题上如果认识了这点，我相信我们之
间的相处一定非常和谐。
当然有的人是一家一家地来的，可能说来了之后，啊，既然我是一家吗，肯
定要照顾自己的孩子，要照顾自己的爱人了。这是理所当然的，但这除了这个机
会以外，你还有大量的机会深入到大家中间去，去感受一下大家的存在，感受一
下我们这个整体的存在性。
这个整体地存在性就是我刚才说的，这个地方为什么会产生？为什么一天一
天地兴旺起来？它到底应该朝什么方向走？大家去思考一下，我为什么要在这个
地方讲呢？这是因为我已经感觉到了这种趋势了，我感觉了这种趋势。所以我只
想说一句话，我只能去努力地去做，至于我怎样努力去做，我没办法说清楚，因
为我不知道怎样去做。
所以大家说，哎呀，这个老师一定肚子里面非常清楚，一定象点了一盏灯一
样。恰恰相反！里面黑咕胧咚什么也看不见。为什么这样说呢？就是因为我心里
是糊涂的，象上海人说呢？捣浆糊。但是，一团浆糊并不一定是坏事。就象我现
在说话一样，我脑袋瓜子里面一团浆糊，但是我嘴巴又是非常清楚的，它非常有
条理性的，它一点点都不会丝毫脱离，它一扣一扣地绝对不会脱离开来。为什么
会这样？就是因为人的思维是个怪东西，它正在感应大家的思维，然后形成一个
整体性的思维，这个就叫集约性思维。就是我把大家的思想感应过来了，他形成
了一个整体。然后这个整体在表现出一个整体来，这个就叫逻辑性。
这个逻辑对大家来说，是不是每一个人都要去学呢？或者都要每个人去感受
呢？实际上并不是这样的。是要每一个人去修，这个修是什么意思呢？就是你要
冷静地去接近它，你不能说，你靠一朝两夕，或者一招两式，你就能够完全掌握
所有的整体性。还是希望大家跟我一样，能够肚子里面空空一点，就是不要去想
很多的事，也不要认为自己好象明白很多事，实际上都不一定是自己明白的，都
是要靠人家点化自己。
所以我刚才讲了几个典故呢，大家都是能够讲过的故事，人家能够讲过的故
事，对我来说是一种点化，我同样希望大家相互之间的点化一定要深刻。这种点
化包括各种各样方面的点化，为人的点化，修炼的点化，以及实际上工作的点化，
都需要去做，当然这说不定就将彻底改变了你的命运。
就象有个年青人，他在这个地方呆了几年他都是看着人家做，当看着人家做
呢，他自己不一定动，他还有个理由，他说：我在家里面更历害，我看家里面人
做事，我心里面就烦。当然，他在这个地方就没办法烦了，因为没人看他的脸色
行事，但是他同样把这个习惯保留下来了，我要看人家做而我不做。当如果说，
当这个人觉悟了以后，他会怎么样呢？我想这个人觉悟，他绝对要走到截然反面
去。这个截然的反面，就是说他就彻底地改变了自己的命运，这个命运到底是什
么意思？他是另外一种新生了。
希望大家理解修炼的意义，同时呢希望、我也希望我的这些说法，不成为大
家的包裹，也不成为大家的依据，或者也不成为大家修炼的标准，我只希望提供
给大家一个参考，提供给大家互相交流一个机会和环境，同时呢，也给大家一个
自己以后发展的机会。这种创造就象我们自己在酝育一个新的生命一样，我们看
到一个新的生命的时候，我们往往就知道自己的存在性了。如果是你没有看到自
己新的生命，往往你就没有存在性了。
这个存在性到底在什么地方？所以古人在这点来说也没说，没谈呢？很耿耿
于怀，所以在记载方面就特别多。特别多的东西是不是就好呢？不一定好，为什
么呢？因为我们现在时代不同了。因为很多的思想、很多的信息，它都不象古代
的那种现状去流动的。所以它不是道，它是一种变化的存在，存在是它变化的，
而道它是不变的。那么你要想得道，你只有一个原则。就是你俯看历史，俯看我
们的整体，俯看我们的现在，俯看我们的整个社会。
如果你脱离开了这几点，你说我从一个局部看到整体，你说你看不看得到呢？
你往往能够看到，就象过去书里说的，以多观多、以国观国、以天下观天下。但
是这个东西还是这样吗？就是你一定要看，你不看，你说我从家里面看到家里面，
我是不是理解全家呢？你当然能够理解全家。但是你如果没走向社会，你能理解
他吗？你还是理解不了。
所以说大家在一家一家来的时候，同时要想到还有一个大家。一定什么事凡
是要从大家的利益着想，不要从小家的利益单独的着想。当然小家利益一定要去
考虑，但是不是考虑根本，大家是根本，没有大家就没有自己。所以从这个角度
上来说，大家的生活规范以及劳作的规范也好，这些东西已经不重要了。
所以老道友都知道，在这个地方呆了很长时间的老道友都知道，这个地方很
重视无为的，无为到什么程度呢？无为到你想干什么就干什么；想干多长时间就
干多长时间；你想怎么炼就怎么炼；你想怎么动就怎么动。当然没什么人去干扰
你。为什么会产生这样一种现象？因为这是一种基本的要求。
当然我在这个地方只是说好和坏、利和弊、上和下、前进和后退，它的比较
上的优和劣的问题。就是这个东西它是矛盾的，但是它又是统一的。希望大家从
这个矛盾和统一中间，看到自己的弱点，看到自己的缺点。然后再去多看看人家
的优点，人家的进步之处，然后再去促进自己。大家的目的不就是这样的吗？你
来的目的不是为了享受，你不是为了多吃一个包子，或者多吃一块肉，同时呢，
也不是为了多享受那个小时或者一天，都不是的。你为了什么？你不就是为了再
次认识人生吗，不就是为了你修炼要有点成就吗。
如果有人说，我是我家里面带来的，我来时候他还都动员了多长时间，我都
不愿意来，我当然不愿按着你说的去做了。我说你如果这样想，这样的人到底跟
我有没有缘呢？还是有缘的。但是这样的人我还是劝他回去。回去过年呢？第一；
有自由的电视可看，你想看什么电视，想看什么电影呢，你都可以。电视看烦了，
你把影碟放进去，电影看烦了，你可以到外面去逛一逛，或者是打打麻将或者打
牌啊，你都得其所乐。
但是你在这个地方就不同了，没有纸牌，也没有麻将，也没有什么很多跳舞
厅，卡拉OK当然还是有的。但是，这个地方为什么选择仅仅这么狭隘的娱乐方式
呢？并不是有意的限制，因为我们有些东西还不成熟。所以，我们的思想境界还
没有达到一定的状态。所以我们还是相对说来去发展自己。相对而言说来，就大
家集中在一块，形成一个大家的时候，有些自我的要求可能达不到。这个时候你
还不如回到家里去达到自我的要求。

…………超过了这个环境的这种意识标准。说通俗的，就是你的境界比环境要高。
要么呢你就比环境的要求更低。那么这个更低的时候，就会发现一个现象，这种
现象就叫垃圾桶的现象。
反正我已经观察到很多人了，出现过这种现象就是你莫名其妙地进入了一种
非正常的一种调整中去了。当然这个调整，我所说的非正常的就是人们的意识，
他需要一种不平衡来破坏达到平衡的状态。所以一开始调整可能是不舒服的，最
后达到一种舒服的状态。一开始不理解到后来理解状态，它是由不平衡带来的，
不舒服带来的，就象疾病一样。往往有很多人呢，往往自己身体一调整呢，就害
怕了，这个时候他就可能离开就要回避。这是很正常的。
但这样呢，因为人呢他往往就这样，所以你要懂这个辨证法。就是要懂这个
一分为二的辩证法，你好也好，你坏也好。并不是以你的实际利益的多少而判断
的，而是什么？而是以你的感受来辨断的。就是你感觉到，你想要离开这个地方
的时候，你就不要勉强自己，哎呀，再就什么面子，或顾亲人的面子，或顾朋友
的面子，没有这些东西。
但是大家来说，大部分人都是带着一份真心，进入到这个环境中来的，进入
以后，你怎样去修炼呢？每个人的思想里面，有很多东西都非常奇怪，我是很客
观反应这个问题，就是几年的实践。一年比一年人多，一年比一年的问题也更多
起来了。因为人们的思想越来越复杂，人们的经验呢也越来越强，相应说来，人
们的表现呢也更不可捉摸，那这是不是好呢？这也是好事。但是有一点提醒大家，
就是大家有很多行为和意识，你一定要统一。就是你德性也好，德心也好，德行
也好，你要让它统一在一个整体里面，你不能把它分开来看待。
我说的分开就是说你这个人，可能有时你心里想的和表面上不一样，或者是
什么或者是在表现上，你不能统一你自己的这种感觉。你只能用一种语言去掩饰
自己，或者是转移人家的视线，这几种状态实际上都对自己的生存不利。我所说
的这种不利，并不是说在这个地方好象是说提出一个警示，不是这个意思，就说
客观地分析，就是你这个人吧，修炼走到这个集体环境中来了，有些东西可以不
理解，但你不要轻易地去下结论。任何结论，无论别人的结论，还是你自己的结
论，都不要忙下。
有的人说：哎呀，熊老师，我这个功象好不好啊，我是不是自己的德心修得
不够啊，德行还不深啊。他马上给自己下个结论。我说你这种想法，实际上都不
应该。为什么呢？你自己修得怎么样，你自己心里有数就行了，你不要一味地说，
我自己不行啊。你说自己不行，他真的不行了。为什么不行了？因为你给自己下
得肯定太多了，不一定你每时每刻都肯定自己，你只要知道自己“我在做”就行
了。我做什么？我做第一点，就是看人家怎么做。第二点，我然后看自已怎么做。
这两点看好了你就知道，取长补短，推陈出新的一种妙处，你不能把自己限制在
一个状态里面。
当然过去有很多的道友，在这地方就出现了一些迷茫的地方。比方说，有的
人就说自己是太上老君，有的就说自己是如来佛，有的人就说自己比太上老君还
要大。当然这种现象都是已经发生过的事，但是说明一个问题，说明人的思想它
是很怪的，怪到什么层度呢？怪在人们认识他不一定每时每刻都在自觉的这条线
上，他很可能偏离了自觉这条线，那么偏离了，你无非是说，从人家的榜样上，
从人家的点化上，你回到你自己的轨迹上边。自己的轨迹毕竟还是自己。

《99.2.16》----<3>
不远千里，来到草庄，实际上，在修炼上，搞清楚很多问题，做为心情上都
是平等的，但是作为能力上来说，就是说每个人的差异不一样，所以说，大家坐
到一块来以后呢，有很多的信息大家自已可以体会，有很多语言呢，可以交流，
但是有很多真理它不一定在这个地方能够完整的表达，所以说，我在这个地方带
个头，只不过按天地间的意思，或是按师父的意思，抛砖引玉，把有些思想起个
头，就象一篇很好的文章开个头一样，就象一个很高的大厦建地基一样，象一个
伟大的事业孕育在摇篮里一样，古人就说"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"。
总的说来很多事你要上上下下要求很多次的，就不一定一次你就能够达到自己修
炼的境界，希望大家能够理解这种现象，所以有时侯大家分散在一块一起聊聊，
然后再聚在一起聊聊，仅仅是聊一聊而已，当然如果你认为这是带功的报告，或
者是其它的形式那都可以，但作为我们的心境是平等的，我们的本来是平等的，
我们的真如也是平等的，所以我要靠自己的修炼去接近这个平等，接近这个平等
的本质的一面，不能在这个地方就把自己首先划到求的角度上去了，所谓上下而
求索嘛就是既有上又有下，上嘛就是上天好生之德，它给人们传出很多修炼的信
息，所谓下嘛就是民生，民以食为天，他们在生长、挣扎、痛苦，或都在烦恼中，
可能都有自己的真理，那么这些上上下下的真理，实际上你就把它统一起来之后
呢，感觉这个世界的美妙，如果说你单独去追求一方面，就把自已浪费在努力中
去了，我不希望这样去体现自已的人生，我所希望休现的人生就是在上下求索中
间。
你既有上又有下，既有下呢又体会上的完整性，在几个方面你都能够做到。
就象我们刚才谈到网络上的一些思想一样，无论是学佛的还是学道的，无论是搞
专业研究的还是业余探讨的，都有自已思想的片面性，都不可能是全面的，所以
我们坐在一起的时侯，无论是从主体上来说还是从客体上来说，我们都需要什么？
就象昨天那个道友说的一样，要谦虚谨慎，但这个谦虚谨慎它体现在很多方面，
做为我们自己实际行动来说每个人要面对自已的生活，同时每一个人要面对自已
的社会，这个社会有小的社会有大的社会，你每一个心境都要平和，但是作为每
一个人来说是不是也能做到这一点，那不一定。在修炼上造成了很多层次，往往
把自己所修炼的内容和研究的对象看得很高很绝对，把人家所研究的范围呢看得
很低很次，说起来这个人的境界很高，有时候把自已摆在很低的优置上去了，为
什么呢？因为他不是上下求索，他而是往上求索，所以过去古人说"我不下地狱谁
下地狱"，所有的人上天堂，那么地狱就没有人下了。所以下地狱是绝对的，不下
地狱是相对的。既然下地狱是绝对的，不下地狱是相对的，那我们不妨下下地狱，
地狱也需要很多明白人去充实，那地狱也变成了天堂。
所以我们人啊要有这样一种境界，也就是说你要有一种下地狱的精神。就是
说你要把光明带到地狱里面去，你不能说这地狱黑乎乎的，我没有必要在这里体
现我的光明，而不是这里需要光明。地狱里的所有生灵也需要解脱，所以说你要
把光明带到什么地方去？每个人都在想这个问题，很多人都往好的地方想往好的
地方去，就象现在的城市一样，很多人都愿意向那个地方去，因为那里的生活条
件好环境条件也美，无论物质或者精神上的需要都容易得到满足。只有少数人愿
意回到农村去，这样的一些人呢就象我们在座的各位一样，我们千里迢迢来到这
个地方，要体会什东西呢？我们实际上在体会自己的生存价值，这种价值不是什
么商品之类的价值，而是精神价值，这种价值就像我刚才所说的那个问题一样，
就是单纯想上天堂的人和我们这些想把光明照亮地狱成为天堂的人的境界差别的
价值。我觉得这种精神价值有意义的，那就是我们要把自己的放到最低层的众生
环境中去，是真正意义上的普渡众生，如同大愿地藏菩萨"地狱不空誓不成佛"的
境界。而有些人总是把眼睛盯在那名人、神通者、好的、上面的存在，就如同有
一支蜡烛，它说天上很亮，它要到天上去，当它来到天上后就发现自己不存在了，
因为它的光明存在于整体的光亮中而不显。如果它来到黑暗中，它就会发现自己
的存在如同天上的太阳一样。
我希望自己能把这种意境表达清楚，当然在这个表达清楚的过程中呢，不可
能把大家的思想在一朝一日之中扭转到什么程度，我不希望我在扭转哪个人的思
想，我只希望我在说就行了。感谢大家给我提供这个机会和时间，让我一个人在
这个地方说，说到底是我一个人在说还是大家在说，我想这个问题呢经常跟我接
触的道友都知道，我这个人讲话是多变的，为什么变呢，就是思维中间有很多东
西在接受大家的信息。接收很快的时候就变得越快，接收少些呢变得慢些，当我
一个人呆在一块的时候呢就没有这种思想的变化，这是什么道理呢，我觉得这是
大家在向我传递一些信息，同时也在教育我这个人应该怎样提高自己的智慧呀，
在这个方面来说就是大家在教育我，在向我提供一个什么东西，当然那个东西是
昨天我说的三个师父中的意思中的一个，就是环境中的能量，你怎样去调整它的
问题。
昨天我们讲了一个问题，讲了我们生存中间应该怎样的一种爱，和怎样的一
种心情去达到自己修炼的过程，有很多人在修炼的过程中，急于想找到一种方法，
把自己提高上去，这种心情，我想每一个人，都要去同情它，都要去理解它，实
际上如果你真的想要去找，你应该如何去找呢？我觉得还是从自己心理去找，因
为你要去理解人生，理解你自我的心情意境，把这些东西你先提高上去，然后你
再去找到自己的弱点，这个弱点对每一个人来说都有自己的弱点，都有欠缺的地
方，你不要把自己看得一开始就很圆满，你开始肯定有很多欠缺的，那自己的欠
缺是否可以转化呢？我在去年天热的时候，在与大家一起乘凉的时候，我就说是
的。我就想有很多东西它是千钧一发的，就象很多的重量压在一根头发的那样--
那种危险的境界上，但是人呢就是那样，你要保持你的真灵不灭啊，我说的真灵
不灭啊，就是说你本来的一面，你很朴素的一面，就是说你不是用自己的欲望去
扩张的一面，那么你就会发现，你在任何的环节里面，即使有很大的危险性、可
怜性，你要失去自我，但是了你往往在这种危险的时候能够挽回自我。这种挽回
自我，并不是说抢救自我，而只是说它本来就在你的定数之中，这个定数是你的
志向、你的意境决定的。
所以说，为什么昨天说要大家立这个志了，大家这个志要大到与众生生存息
息相关，众生的苦恼、众生的痛苦、众生的那种急切的想得到解脱的那种思想和
这些东西联系在一起，因为你的志气和这些东西联系在一起，所以说你自我的感
觉时时刻刻都得到一种信息的暗示，这种暗示没有大小性，没有方向性、没有范
围、无穷无尽、无源无尽，它根本就没有来源，没有穷尽的时候，因为有这种性
质，所以说只要你处在这种意境之间，就会源源不断地得到一种帮助，这种帮助
除了能够帮助你提高自己的意境、自己的能量之外，还要提高你这种意境的反应
能力，特别是对大家在修炼中出现的各种各样的问题，它对你提供解决这些问题
的能力，这个能力既包含有智慧又包含有能量，所以说我们在这里讨论玄德功的
修炼，也就是讨论智慧怎么生长，智慧怎么生长上去，你成功就怎么炼下去，要
把这些东西建立在这种志向基础上，我所说的这种志向，和人们所说的那种意志
以及我们所说的对这个问题的理解，可能有些区别，这些区别大家都可以藐视它，
就是说你不要把它分得太清楚，你那怕是有志愿也好，有誓愿也好，你把它作为
一种想法确定下来，然后你再从自己的实践中去调整自己，当然你在调整之前或
调整过程中，你就一定要记住自己最朴素的一面。如果说你没有朴素的思想，你
就千万一定要记住，你就要向周围的人学会取得朴素的一些基本点。
昨天有个小伙子说的一样就是勤劳、朴素这些东西是不是在修炼中间必须呢？
我觉得这些东西是做人的一些基本点，把做人的基本点掌握了之后，你再去发现
你自己修炼的深层次的信号，你就会一点一点地把它调整过来，这个调整就是众
生的力量。这种力量说穿了，就是大家在帮助你，为什么说我们要以众人为师、
万物为师呢？就是这个道理。所以说，我们自己的修炼有时候有缘分碰到一块，
有时候有的人他不一定把这些缘分看得很真实。所以说，吉老人对我说："无缘对
面不识贤"。就是你无缘的时候，你即使碰到一块，大家在一起生活，有时候不容
易见识到这种贤人。当然这个贤来自什么地方呢，就是除了自己抱有一种良好的
愿望之外，你还要抱有一种"上上下下而求索"的愿望，就是除了你首先要上之外，
你修炼要想上去，但是你的位置要下去，就是说上和下这种关系，你要继续调整
好。
我在这个地方讲了个开头，我的意思我已经讲清楚了，就是说我要接受大家
的信号来丰富自己的信号，接受大家就是要把大家的信号吸收过来，然后再分布
出去。所以说大家提什么问题，实际上是对我的一种帮助，而不是说好象是一种
压力一样，所以大家有时候提问题提多了是不是不好，或者是自己不好意思提，
或者是在这个场中间提问题提不出来，为什么有这种现象，大家也可以思考一下，
但实际上我觉得大家对我提问题对我是一种帮助，你提得越多对我的思想越活跃，
那你提得越少的时候，我的思想越不活跃，那么这种状态是种互助互长的阶段。
这个阶段对大家是一种帮助，那么如果说在一个场中间，当你的思维不能提出问
题，那就证明你的很可能意识处在一种被动状态，我说的这种被动也就是你的意
识受到其他人的意识的干扰，那么这种干扰产生了以后，你就很难有一种创造性
意识在这个地方发挥，当你没有创造性意识的时候，你的问题可能就保留在你的
成见中间，而不是保留在一种新生的事物中间。我说的就是说你对事物以往所产
生的一些看法可能就僵化了，你再想移动它来，可能就移动不了，所以新的问题
你老就提不出来，如果说你没有把这个东西僵化起来，你随时都可以提出你认为
的非常尖锐的问题，那么你只要提出来了，就证明你这个人的思维是带有否定性
的。
我说的否定性不一定是坏事，比方说我在这个地方说了很多观点，你都可以
否定我，我希望大家来否定我在这个地方说过的所有的话，但是你否定越多的时
候，也就是你的思想正积极运动的时候。所以希望大家能够理解这个过程，理解
了以后，那么你自己以后在回去在碰到自己的功象，或者在自己做梦，或者在与
常人接触的过程中所感悟的一切，你都会自问自答，你即使自问自答的过程中找
不到出路的时候，你也可以受到周围环境所有人对你的一种暗示，这种暗示是靠
什么得来的呢，就是靠你这种否定的精神得来的，所以说你不要单纯的站在肯定
中间出发展它。当然，我说的只是理论上的一些概念，我的意思是说你尽管来反
对我，尽管把你的思想里面的所有的问题、所有不理解的现象都能够提出来，证
明你这个人就打了一场大胜仗，这个大胜仗不但是和自己的魔性的大胜仗，还是
和整体的魔性的大胜仗，假如我们一群人集中在一块的时候，我们肯定也有自己
积极性的魔性，我们有自己的真性，也有自己的魔性，俩者之间是平等的出现的，
不是说出了一个真的就没有魔的了，它肯定有魔的，这个魔靠什么来制约它呢，
就是靠我们自己的否定，所以很多问题希望大家能够理解。
当然为什么玄德功要发展这种思想以及发展这种做法，其目的是非常清楚的，
就是不希望牵着每一个人的鼻子去修炼，而是希望大家能够自我的产生一种意境，
回到家里也是一样，你来到基地也是一样，你走到社会、走到自己的单位去也同
样地在各种各样的方面都能够找到自己的思想、开发的一种起点、找到了自己一
种创造性的起点，那么你以后，你即使炼再高的功法、再高的意境、再高的功境
都不会入魔的，因为你平平常常之中就已经把这个魔消灭得很干净了，所以说在
这个基础上对我们来说是一种好的培训，所以大家集中在一块有这样一些机会相
互之间把自己的一些信号奉献出来，然后形成一个整体，然后从中间再生产出自
己新的一些存在，我想这个过程也就是修炼中的法门吧，这个法门也就是说在众
生的土壤中间去栽培自己的真果，你不要离开众生去栽培自己的真果，就是这种
意思我已经表达清楚了，就是说和大家联系在一块，借这个机会和大家产生共振，
但是借了之后，你最终还是要奉献出去，不停的奉献也就是你不停的获得，而我
认为这个方法是可取的，这种可取除了我们的事业需要这种方法以外，就是我们
个人的修炼也需要这种进步的意识，这种进步的意识在每个人的培养中间，我相
信只要大家努力，只要大家放弃一些原来的传统的意识对自己的约束，就是说我
刚才所说的成见，你只要放弃它，我想你以后就逐渐逐渐掌握了修炼的主动权。
昨天也说了，修炼不是搞学习，不是搞学问，不是搞研究，它是一种实实在
在的一种朴素的发展，是创造性意识的培养，这个东西需要大家每一个人启动自
己的意念，有的人就说："我听着听着就睡着了"，睡着了以后是对潜意识的一种
调整，这也是好处，但是这也有一定的限制，就是说你有很多东西你还是想把它
搞清楚的，但是你不一定一朝两夕就搞清楚，有的人他来了一两年，你问问他到
底进步的意义是什么东西，他说不清楚，来了几年，来了几年以后你问他："你这
几年以来，比如你连续三年都来了，这三年以来你的变化和进步到底体现在那个
方面"。这些方面有多少人总结了？有多少人进行比较了？有多少人看到了自己的
弱处？我想这个希望大家都努力一下，那么这个努力对大家来说是实际的问题。
我也不希望大家跟着我的思想去动，或者我要创造一个什么样的功法让大家
去学，或者是也不希望写一本什么新的书，就象昨天有的道友问这个问题一样，
熊老师你又写了什么新书啊，我不回答这个问题，为什么呢，就是我根本就不愿
意再写新书，因为你旧的书根本就没有掌握那一关，甚至连我自己都没有掌握那
一关，那么新的东西出现以后有什么意义呢，那岂不是害人家吗，就是说人就是
这样，你饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，千里之行，始于足下，万仗高
台，起于垒土，就是你慢慢地要建立这个基础，你不能说你一下子把这个基础筑
这么高，筑这么高以后就危险了，为什么呢？因为它不扎实。希望大家理解我在
这个地方说的一种意思，这种意思到底有多少是师父的意思，到底有多少是我自
己的意思，这个东西实际上已经不重要了。为什么呢？因为我相信大家听了以后，
自己感觉到是舒服，还是烦燥，这个由自己是可以判断的。所以大家还是多提提
问题，你只要提一个问题，我就可以讲一百句话，你提两个问题呢，我就可以讲
两百句话，如果你没有问题，那就一句话就交流不成了。所以希望大家理解这个
现象，这个现象就是大家互相在促进，互相在发展，当然这个发展建立的基础并
不是能量，它并不是想在能量上面达到什么样的结果，它只是在智慧上达到一种
结果，这个结果就是说我们应该分享这个智慧的结晶，过去就称"老子"为中国的
大智慧者，我相信"老子"的"道德经"，我们每个人不一定一下子就把它啃透了，
那么我们现在实际上我们在体会"老子"的"道德经"里面所说的这样一种意境，这
种意境呢，就是说我们这种智慧的成果是需要大家来分享的，同时也是大家奉献
而形成的。我们大家都来做一做这个圣人，除了谨慎的人以外，还有圣贤的这种
圣人，把这两种意境你都能够很天衣无缝的糅合在一块，那么我想修炼呢，至于
以后有没有问题对每个人来说已经不重要了，所以我就等着大家提出新的问题来。
有的人哪，个子不是长得很高，他就长得胖一点，那盘腿打坐他就累一些，
有的人年纪大了骨头硬一些，有的人年纪轻骨头就软一些，所以每一个人的状态
不一样，如果你去用这种方法去限制每一个人，每一个人的反映都不一样，年纪
大的人要他盘腿打坐，这个时候他就非常痛苦，除了心烦意燥以外，腿子还会很
痛，就象去年我们到老河口看到的情况一样，有个四十多岁的老同志，由于炼功
很执着，执着了以后他就拼命的想炼双盘，双盘当然很稳定，四个点很稳定，骨
盆两各点，盖两个点，盘好了以后非常稳定，再怎么打瞌睡、自发动都不会把自
己搞到，但这种稳定性是阳性的，不是阴性的，它只是说保证你肢体不会有问题，
并不是说这规矩就很合理，我所说的合理是什么意思呢？就是你把那个腿盘到一
块去了，时间长了以后它就会出问题的，我说的老河口这个道友出了什么问题呢？
他就把骨头盘出了一个大包，也不知是骨刺还是什么，总的来说骨头上很痛，痛
得最后没有办法就去开了一刀。人就是这样，你要坐就坐，想休息就休息，想躺
着炼就躺着炼，想坐着炼就坐着炼，还有什么必要把自己骨头上搞一个包出来呢！
我想谁都不愿意，他愿意就没有办法了。
他这个愿意来自什么地方呢？来自于他对理论上的一种错解，这种错解就是
他听到的不是一种真理，是一种谬论，这种谬论说起来有一定意境上的理解不同，
有的人认为炼高功夫非炼双盘不可，总觉得双盘是一种最高级的盘法，但不是那
样的。你这个人炼功，要循序渐进，就是说你的肢体要随着你炼功，你的命功要
随着你炼功，你修炼上进以后，你的肢体越来越柔软，这个时候双盘也好，单盘
也好，你都能轻而易举的完成。这个时候就是合理的。如果你明明没有柔软的境
地，就非要双盘，炼意志、炼形体，你这种说法就是勉为其难，勉为其难的东西
就是不自然，不自然的东西它就是非道的东西，非道的东西就是非真理的，非真
理的东西它就是错的，因为它在你的实践中已经验证了，就是说那些很柔软的人
炼炼双盘是很正常的，对于他来说这就是真道，是真正的，因为他已经能够完成
这件事，而你完成不了，你说你勉强自己你就不自然，所以说希望大家理解自己
的现状，我说的这种现状它是非常实际的，它并不是说可以编故事的，是编不出
来的，你盘得上去就盘得上去，你盘得不心烦就不心烦，但如果说你盘得心烦了，
痛得不得了了，你说："哎呀，我这是在炼功夫啊！"，我说你那不是在炼功夫，
你那是在慢性自杀，你逐渐逐渐把自己给杀了，杀那个方面呢？就是杀你的神。
我们都知道，一个人痛苦以后，比如一个人动脑筋动过度以后，形体就要消
瘦，就是你这个人痛苦，受到长期精神上的刺激、肉体上的刺激以后，他这个人
就消瘦了，它需要消耗你内在的能量，比你那个劳动还要大得多，为什么要大得
多呢？因为这种刺激它是刺激大脑的。我昨天就分析过这件事，我说这个人的大
脑为什么很重要呢？因为人身上百分之六、七十的血液，它全部都提供给大脑氧
气的，为什么大脑需要这么大的供氧量，这个道理已经说得很清楚了，因为人的
智慧、人的能量全部都靠大脑去协调和调整，那么如果说你这个道理不明白，觉
得我随便刺激一下没有关系，我这个是炼真功夫，你会把大脑里面的全部精华都
消耗光了，我再看你有什么真功夫！因为你没有基础了，你还炼什么真功夫啊！
因为这个基础就是你原始的一部分，有很多人他的元性还是可以的，是很丰满的，
基础也是很好的，但如果说你炼死功夫（我说的这个硬炼双盘的就是死功夫），
最后你把自己的元神给炼死了，你还不知道，为什么不知道呢？因为你精华的那
一面已经没有灵性了，有的人炼到两眼无光，走路都摇摇晃晃没有力量，他还说
自己的元神出去了，我说你这个当母亲的人都这样，生出的孩子大概也是个残废
吧！道理就是这样，希望大家理解这种现象。
就是说你想炼好自己的神，你一开始一定要从自然开始，不是说要有意的从吃苦
开始，吃苦你可以从生活当中吃苦，就象我们在基地劳动一样，大家可以看到，
我们这个基地是由道友一块砖一块石慢慢地积累起来的，不是请人家做的，为了
一块砖一块石，大家都看到每个山包包都被我们转遍了，每一块有用的石头我们
都把它捡回来了，实际上我们走了多少路啊！吃了多少苦啊！这算不算苦呢？我
想这也是自己磨练自己的一个过程，这种意识与那种有意入静的意识我想就不同
了，为什么呢？因为那个东西在消耗自己，这个方法你是在积累自己，你不停从
环境中间可以获得很多的信息，就象你在山上转一样，尽管你走了很多的路，但
你同样吸收了很多灵性的东西，你把全方位的东西都闭在里面，你经过它了，你
跟它接触了，你已经在跟它交换了，而那种炼苦，所有那种炼苦功的方法，你双
盘，你把腿盘出了问提，你不但问题是出在腿之上，而还出现在大脑中间，因为
你大脑中间还受到肢体的一种刺激，那种痛苦就会刺激你的大脑，而且反复的刺
激，因为你这个人，大家可能都有这种感觉，有时侯腿一坐，就开始发酸、发麻
、发痛，然后最后就失去知觉，失去知觉以后，若干时间以后它又开始恢复了知
觉，然后又发麻、发酸、发痛，然后第二个周期过了之后，就全方位的进入一种
很难受的境界，这个难受的境界你要再想摆脱它呢就比较困难。
为什么困难呢？因为这个时候它就不停留在表面的酸、麻、胀、痛上了，它
就回到你的原始的系统中，也就是我们所说的元神，就是你心脏里面那个信号，
它就开始压迫那个信号，那个信号如果说被你压迫时间长了之后，你的信号就可
能慢慢被耗散了，我说的这个耗散就是说你最后的东西没有了，为什么呢？因为
它作为一种能量释放出去的，你再想把它凝聚起来想产生一种新的生命，就是你
要炼元神，要炼身外之身，你就没有这个基础了。那样可不可惜了？我觉得是很
可惜的。
大家都看过丹经，古人就否定有意炼辟谷的方法，而现在有的人就非常提倡
辟谷的方法，说辟谷是到阴间去消名，在这个地方，在阎王的生死簿上你可以把
名字给勾掉，所以很多人乐于在这一方面狠下功夫，怎么样狠下功夫呢？就是饿
肚子，实在没办法就吃瓜子，再么就吃花生米、再么就吃红枣等等，不一而足。
但是什么东西他不能吃的，他就不吃，能吃的他总能有办法找到，但找到以后他
以为就是在辟谷，这不是在辟谷，为什么呢？因为人这个东西，他需要一种非常
自然的表现去适应它的规律，这个规律它并不是按你想象形成的，它是一种客观
的东西，人要炼功，还是得从自然开始，你要这个东西为第一原则，你忘记了这
个原则，你说你在炼功，我觉得那的的确确是在炼傻功，那么这种傻功我觉得从
今以后应该去掉了。对盘腿来说，有必要盘，但如果你条件成熟了，你就能够盘
很久，而没成熟，你就随随便便地坐在地上，你一样的可以去调整自己，有很多
道友说：我没有姿势，我可不可以炼功哪？一样的炼功，非姿势和姿势之间它是
没有界限的，你不要把这个界限首先在炼功和不炼功这个东西上把它统一起来，
所以你没有姿势一样的在炼功，有姿势不一定在炼功。
所以有的人明明摆起这个架子，看起来象炼功，可能思想早已经飞到九霄云
外去了，他不知在想些什么东西，你说这样的人算不算炼功呢？所以问题不这个
姿势上，而在于你的心境是不是能够静下来，因为有的人，比方说：在气功界来
说，很明显的一种现象，就是那些气质比较迟钝的人，他就需要站着炼功，而气
质比较敏感的人，他就需要坐着炼功，为什么气质比较迟钝的人呢？因为站着炼
功他容易沟通信号，是因为他的血液流动得快一些，而你坐着了，血液就流动得
慢一些，所以很容易出现一些阻滞现象，所以说敏感的人才适应坐着，如果说你
理解了自己，你随时都可以调整一下。比方说，有的人他非常敏感，如果说他这
个时候还要站着，还要坐着，你说行不行呢？有时候不一定适应。所以有的人说：
可不可以睡着炼功呢？而这种人就恰恰适应睡着炼功，所以很敏感的人就适应睡
着练炼功，他一睡下来，他有时侯做梦就不一定是做梦了，为什么呢？因为这时
候的阴性物质它可以反映到阳性的一面来，所以很多的信息它反映到阳性的一面
来，那他这时候炼功就成了一种真正的功态，所以说炼功它并不在于姿势，而在
于你自己对问题的一种完整地理解。所以说你坐着也好、睡着也好、盘腿打坐也
好，都可以把炼功的任务给完成。但是修炼呢，你只能在生活中慢慢地去体验，
所以说你要把修炼作为一种基础，而把炼功了看得比较自然一点，你就比较容易
掌握这个事。

(能否讲讲"玄德功"的起源和发展过程？云雾草庄的产生？)

从历史的发展，谈谈我对这个问题的看法，看起来这个地方开创的奠基是我搞
的，有些工作是我开始做的，但是实际上对于我来说，始终对于大家来说是个道
器，也是一个师父的工具，也是一个修炼者，同时呢也永远是气功界的一个小学
生。所以从这点来说，我仅仅是介绍一下这个地方的开始到发展到今天的一些状
态，它的一些具体的含义，希望这几句话能够起到一定的作用，不要把后面讲的
一些话给忽略了。
作为这个地方来说，实际上按道理说来，从历史上、就整个玄灵功的发展，实
际上一开始就没有玄灵功，玄灵功这个名词也是没有的，到九二年的二月份才产
生，那么这个信号来自什么地方，以及后来为什么要改成"玄灵修真德道功"以及
"道德真修灵玄功"以及现在到我们所简化的"玄德"这个意思，希望大家能够把这
一连串的信号联系起来，联系起来以后你就把这个问题理解了。
一开始，作为我们家来说，就是一个比较热心于修炼的就是对潜在的事物比
较关心的一个家庭。我的父亲对修炼是比较下功夫的，年轻的时候就好枪使棒，
内功的修炼上也有一定的基础，但是你要他讲一定的道理呢，他也讲不清楚，他
只是说炼功对身体有好处，所以说在我们小的时候就教我们打太极拳，对气功呢
也多多少少讲一点基础知识，如武术气功、养生功也介绍一点，介绍了以后，我
们对这些东西始终来说都执着于阳性的一面，也就是说学学武术也就是学学花架
子，学气功呢也就是学学硬气功，象这些东西到后来就没有发挥大的用场，只不
过是打下一点身体基础而已，但是这个身体基础是不是没有用呢？这个基础实际
上到后来就成为一种自己追索，就是上上下下而探索的一种基础，你有这种基础
就有发展了，为什么在其他的事业上没有能力，而在这个问题却具有能力呢？
就是因为在师父的培养过程中，一个人的特征，就象我在回忆自己的特征一
样，小的时候对抽象的理解多一点，对具体的把握少一点，并不说是自己形成的，
而是师父有意教育的，到底教育来自于什么地方呢？来自于自己的遗传因素，遗
传因素并不是父母遗传给自己的，而是自己的先天，自己的前一辈子原身或者前
身所造成的。那么前身到底是干什么东西的呢？前阵在九江面授班有个道友就看
见了，看见了之后就对我说："你前一辈子是到底是干什么的。"我听了后就一笑，
我就说："这并不重要。"为什么呢？因为那是过去的事，而现在我到底在干什么
很重要，而且我怎么去干也是很重要的。所以当初，玄灵功在开始做工作的时候，
那个时候就是武汉东升气功研究所才刚刚开始创办的时候了，就把H老师给拉进去
了，就是说这个气功研究需要大家的力量，而且需要气功师的参与，这样就把H老
师给拉进去，进去以后他就试着写一点教材，就是把道家的一些思想从各个书上
摘录了一点，特别是法术的部分，法术的部分大家可能都知道，法术的一部分摘
的就多一些，然后就形成了上册，然后就把自己对修炼上的认识形成了下册，然
后再推出去。
那么这个过程在推出去之前是一种什么关系呢？实际上我们大家都知道，我
们中国就根本没有气功杂志，八0年、八一年一直到八三年吧好象没有气功杂志，
气功杂志在晚几年后才产生。就是七八年，在文化大革命结束之后，就开始有了
《武术》、《武林》、《武魂》这样一些杂志，大家可能都知道。而那一年，就
是在八一年的那一年，严新老师就开始产生了第一个实验，第一个实验就是说重
庆的一个工人不小心从架子上摔下来，把手臂给摔断了，后来那些杂志介绍："有
一位气功师、武术师又是海灯法师的弟子，他的武术特别高超，内功特别强劲，
他在一刻钟之内就使这个人的双臂能够重新接好，能够重新悬在门梁上活动"。看
到这个报道以后，这个时候才想到自己的功夫还没有进入到境界中去，那么这种
境界到底是什么意思呢？后来就慢慢地、慢慢地开始研究了。
在这个研究的过程中，找到了大量的古籍的经典，当然那个时候很早，在八
几年的时候因为你没办法找到完整的资料，没有办法把自己的基础发挥到很完美
的境界，但这个东西是不是由资料造成的呢？说通俗点它又不是由资料造成的，
为什么不是由资料造成的呢？后来的经历就说明了这个结果。就是实际上我们先
炼的人不一定走在前面，后炼的人不一定落在后面，所以它就是这样一种结果吧，
人的思维它需要除了自己的心性以外，它还需要后天意识的一种机遇，也需要按
师父的意思去办，所以一开始就没办法理解这一个问题，到后来了看了大量的书，
特别是鹤翔桩气功出现以后，它出来得比较早一点，它特别提倡自发动，就是说
你在自发动的过程中有很多的现象，它不反对，它不象传统气功那样反对它，而
是比较客观地解释了这个原因，在解释的过程中也使很多人体会了一个道理，这
个道理是说你自然一点，你很多东西就会释放。如果你不自然，你说你把很多东
西，就象刚才说的那个问题一样，你全部都按正儿八经的姿势盘腿打坐，有时候
你打坐几十年都没有效果，所以说自然才是开发自己潜在本能的根本方法。
这个自然的方法，到后来在我们的认识系统中，我觉得我和H老师两个人长期
在一块互相切磋，觉得有很多东西可以统一了，总觉得在冥冥之中肯定需要有一
种帮助，这个帮助呢就是说神仙也好、世外的高人也好、至人也好、以及这些隐
态的修炼者也好、或者是一些隐士也好，无论是怎样的一种人，总的说来它肯定
有一种潜在的物质运动方式，现在还捉摸不到这种方式到底是以什么样的方式存
在的。

到了那个时候我们除了自己努力以外，还在实践，按照原来的基础啊还想实践一
种新的意境。但是实践能不能找到呢？不一定找得到。当然这个时候随着大家的
修炼，就象我们今天看到吉老人来到这个地方。为什么说要把"严新气功"和"玄德
功"要联系起来，而且为什么要联系起来，为什麽说"玄德功"是"严新气功"的升华，
要把它推向世界。为什么要把它推向世界？希望大家能够理解！因为这个事物它
是慢慢发展过来的。它并不是一朝两夕突然一下接到信息哎呀一下子就开悟了，
一下子就出了特异功能。它不是这样的，它完全是靠自证自悟、自修自成出来的
一种整体性。这个整体性体现在哪个方面呢？表现在孔圣人所说的"三人行，必有
我师"。
为什麽表现在这个方面呢？因为它给自己取了一个最重要的名字："青龙山人
"。而"青龙山人"实际上是H老师接到信息之后取的。取了之后呢他一直想把"青龙
山人"这个名字戴在自己的头上，但是后来他就发现他每戴一次就遭到一次报应，
也就是每戴一次就遭到一次打击，到后来他就不敢戴了。所以他就想办法还是把
"空净"这个帽子戴在自己的头上。大家炼"玄灵功"的道友可能都知道，这就是他
常常使用的法号－－空净。"空净"与"青龙山人"之间到底是什么关系呢？我想这
个东西也不需要我去解释啊！我只是介绍当时发展的整个经历。
后来由于元君老师一次偶然的机会腿摔伤了，摔伤了之后自己就很痛苦，贴什
么"伤湿膏"啊、热敷啊，也没什么效果，这个时候呢我就介绍你是不是炼一炼气
功，说不定有好处。结果她就做了，当然这个做呢，这可能也是师父有意为难吧，
或者是有意把她搞摔倒的。有意还是无意我相信这个东西已经不重要了，总的说
来它已经成为一种必然了。后来她一坐在那个地方她就腾云驾雾了。脖子那个地
方一响，她就不痛了；第二天再炼的时候呢她腰的那个地方又一响，又不痛了，
她就没想到气功还有这么神奇的一面。就是你吃药吧还要痛好几天才能好了，为
什麽气功一动它就好了？她就尝到这种好处了。第三天呢她就继续做，继续做的
时候她就发现一只大脚突然一下子从天上踩到自己跟前来了，她当时以为是真的
一只脚啊，马上睁开眼睛一看，脚又不见了；第回天她又坐，又发现了很多图像；
第五天那图像更多了，一个接一个；第六天她就突然一下看到房子的那一头，那
个房间里的人在干什么，以及整个楼房里的人在干什么她都看得清清楚楚。她说：
哎呀，这个现象太可怕了。人家做什么我都看得清清楚楚，那以后世界岂不是成
了透明的嘛！哎呀！这个炼功啊看来的的确确需要研究一番！所以每天都出去炼。
那个时候还不懂得什么叫修，但是由于我们这个人就是这样，为什麽刚才就提
到，你人一定要打好一个基础，打好基础的基础就是叫纯朴！就是只要你有纯朴
的素质，你不能把这个东西给搞丢了，很多人修炼不好就是缺乏这种纯朴的素质。
元君老师在这个方面来说可能就比较深厚一点，她什么事情都有基本的一点：你
要工作、上班，上班的人可以炼功，但是炼功的人不能影响上班。她在那个时候
就掌握了这个原则，但这个原则来自什么地方呢？来自于信息对她的引导，来自
于她发自内心的意念，她有了这种意念之后，上班期间同样可以炼功，同样可以
进功态，同样可以接到很多信息。但是她的的确确从来没有影响过上班，节奏被
师父的信号控制着，

<99.2.16>----<4>
就象你一打开门就进入办公室，就这么方便，但是这个方便到底是谁提供的
呢？我想一定是师父提供的。你有了这种方便，有了这种思想基础，你说你能不
能炼好呢？这无非就是说你能不能刻苦了。刻苦地炼了几天以后我就发现她明显
地比我进步快多了，我炼了十多天的气她结果一天就炼饱了，那这个差别就太大
了，我就很感叹。感叹什么东西呢？感叹这个人主观上的努力是徒劳的。为什么
呢？因为你缺乏这个素质，缺乏这个基础。这个基础和素质你要从另外的途径来
获得。当然什么素质什么是基础我暂且不用去分析。因为这个东西需要大家去发
现，当然我在这个地方或许是划的的圈套。可能大家也要掉到这个圈套里面去。
但是我想最好是自己先打破这个圈套。先警惕一下自己掉进了什么圈套里面去。
首先自己站在圈套外面把事物比较一下。
后来呢？情况也就是这样，到后来功能越来越强了，也就是到后来一些特异
的现象比较明显，也就是气感越来越强。这个反应可能越来越快，你有什么事要
发生的时候她马上就知道了。打个最简单的比方吧！就是那个时候有一次，那是
八九年的年初吧，闲着没事，出去看电影，结果走到电影院门口就实在没事干，
怎么办呢？暂时又买不到票，因为那个时候看电影是很难的了。因为票比较难得
买，那个时候没票的人就很多，站在门口等那些不想看电影但又买了票的人，等
这样一些人当然只有极少数有票啦。我们就在马路旁边聊天，突然殷老师看到马
路对面有一个人要过马路，她一看到那个人就说："那个人有票！"。我说："你怎
么知道那个人有票？"她就不作声，直接过了马路，迎着那个人就走过去了。就说：
"你有票吧？赶快给我。"他就糊里糊涂地把票给他了。然后她就把钱给他很快就
把这笔生意作成了。但是那个人作成了之后就问她："你怎么知道我有票呢？"她
说："那你不管，我要看电影了。"
后来我们两个人进电影院门口的时候我就说："你这个人的灵感还很强的啊，
你怎么知道他有票呢？"她说我感觉到这个人反正是有票，这个意思非常坚定，而
且不容你去怀疑他，所以当时她就过去了。过去的结果当然验证了她的想法。那
这到底属于一种什么现象呢？在当时来说人的灵性体现的非常充分，这就是基础。
这个基础来说希望大家能够理解它的含义。

九0年的时候，九0年那一年H老师他就到四川去了一趟，他去的目的就是和
严新老师见一次面，也的确见到了。而且那一次据说是严新老师在家乡最后一次
大面积的诊病带功，第二年他就到美国去了，后来一去他就5年没有回来，而后面
这个情况大家已经知道了，而那一年据说去严新家乡的有八千多人，将近一万人
了。严新站在家门口跟大家握手从晚上五点钟握到第二天早上七点钟还没有握完。
为什么没有握完呢？因为很多人握过了以后又排队握第二遍、第三遍。有的人甚
至排队握了五、六次。严新老师握了一晚上，他母亲给他下了一碗面，反复热了
四次。你想当初他的那种苦啊！可想而知。我们如果都站在严新的角度去看一下，
去体会一下，我们会怎样看待这件事情呢？你说他作一个圣人的的确确是很不容
易的。为什么呢？因为他除了有一种意志之外，还有一种爱民众之心。这种爱心
可以说不是一个小时能够炼得出来的，它不是一天炼出来的，不是一会儿能感受
到的，它是经过很长一段时间的陶冶、苦炼以后对生活的一种真正的深入认识以
后，他才有了这种感情。所以当时来说H老师看到这个现象也的确很受感动，从志
向上来说他也愿意向严新老师学习。但严新老师也没办法马上让你掌握很多东西。
严新老师就采用这种办法：大家都是大夫，大家都是学中医的，那么他们那
个信息就相通吧。他就跑到阁楼上去了，他就去炼功去了，而底下四个人就摆四
个桌子，其中就有石长生，以及余楠，以及当地的一个赤脚医生，再就是H老师。
严新老师的信息就从上面发下来，然后每个人就提笔开方子，每个人不是排着队
嘛。每个人经过的时候，就处理完了。就象平常大夫处理病人一样，每个人在面
前不停地流动。就这样也干了十多个小时，才把这些病人逐渐逐渐地处理完，处
理完了之后，他们当时来说就象腾云驾雾一样，就是说这个信息很强，意念反应
非常快，就不象在医院里样，还要切脉啊、问诊啊，或者望闻问切啊，没有这些
复杂繁琐的过程。有时候很快，就是看一看你这个人。他就知道开什么方子了，
方子在脑袋里面很清晰。
当他体会了这种功能态以后他就知道：原来这个功夫就是这样去体现的。所
以H老师就给严新老师说："我妈有心脏病，希望严新老师给开个方子，给我妈妈
调整一下。"他就带了一个药方回来了，那个药方有二十一味药，上面也写着我妈
的出生年月日，写得非常清楚，但是H老师并没有告诉他我妈是哪一年生的，但严
新老师知道得很清楚，开完之后就说你把这个东西带回去，然后呢放在你妈身上
就行了，别的你都不需要管。但是带回来之后，也就是在清明节之前春节之后的
事，到后来我妈就把药方缝在衬衣上，当时我们去了以后听说了，因为炼功有一
定的基础了嘛，也很敏感啊！特别是元君老师当时听说是严新老师的药方，当然
人的感觉就是这样，非常地想看看这个药方到底有什么特殊的地方。我问我妈妈：
"你有什么感觉呢？"她说："我没什么感觉。"没什么感觉？当然这个事情就回到
几天以前，我为什么要回过去讲呢？因为这个事物它有一定的相关性，我说这种
相关性就是相互促进、相互增长的相关性，所以你在整体上一定要相信师父，但
是在个体上一定要相信自己。就是这个相关性。
在这几天之前，正好是春节。春节的那一天我记得是腊月二十九嘛！我们回
家看见我妈坐在凳子上不愿起来，因为她心脏发得很厉害，所以她就很痛苦，脸
色也不好，气好也不好，我们就问她："你怎么了？"她说："反正不舒服，已经两
天没有吃饭了，也不想动。"这个时候我就说："哎呀！那你可能这个毛病就很厉
害啦！"我就跟殷老师说："你能不能给她调整一下，说不定你发的气有一定好处
呢！"当时殷老师就把手放在我妈的头上，放了一下。放了一下以后呢我妈就说：
"啊！我去做饭去了。"站起来就去做饭去了，我就问她（我妈）："你感觉怎么样？
"她说："我没什么感觉，我只是感觉到头上有一股凉气就突然从头顶上慢慢地流，
流到心脏里去了，一下就舒服了，舒服了就想去做饭，所以她就做饭了。
所以老人对气功不气功她跟本不关心这个事。但是作为我们来说感觉的确很奇怪。
给她发一下气她相反地变成一种流水的感觉，这个流水的感觉跟气到底是什么关
系呢？
那一天一听说有严新老师的帮助，就觉得这下一定要看看，后来我妈脱衣服
都脱了半天，方子又从缝好的那块布上解下来，然后元君老师就拿过来看，一看
了以后，我就看见当时她的表情非常怪。就是瞪着眼睛看着方子半天不眨眼睛，
我说你在看什么？她说我也没看什么，因为一拿着方子就什么也看不见了。她说
她什么也看不见了，她说她眼前一片白光。一片白光过了之后也就慢慢复正常了。
后来就把这个药方又缝到我妈的衣服上去了。
事情过了之后，就是那种状态过了之后，她那种白光从那以后也没有再见过，但
是她的现象却具有师父的信息了，师父的信息也就是说太上的信息就来了。这个
时候再炼功的时候，当然这是第一次啊。和师父的信息接触的时候，师父住在一
个很远很远的山上，反正是你也看不清楚，但是你说看不清楚吧在功能态的状态
下很远的东西尽管看不清楚却又看得非常清楚，有这么一种状态，尽管很远很小
但是她非常看得清楚，就是这样一种感觉，就是心里非常清楚，那个人到底什么
相貌，怎么样一种姿势，坐在哪个很远的山上，她都看得非常清楚。
她跟我讨论这个问题，我说这大概就是师父吧。但是这个师父到底是什么样
一种意境呢？我想他大概是想跟你沟通一种什么东西，因为那个时候什么东西都
不懂，什么书呢也不一定就是象那些老八股一样就把它背下来，根本也没背过什
么书，只是有些书有机缘看了一下，翻了一下而已。看了之后呢就觉得就是这样，
大概是他需要沟通，那个时候信息那个词刚开始在气功界开始运用，这个信息大
概需要沟通，我们就沟通沟通这个信息吧。
但怎么沟通呢？你没办法沟通，后来每炼一天功那个相就放大一些，每炼一
天功就放大一些，那个相就越来越近，越来越近，那么那个相到底是哪个地方呢？
后来有一天呢就到殷老师她叔叔家玩，她叔叔家正好是湖北木兰山那个地方的人，
他们回家乡以后就照了很多照片。她把其中一张照片拿出来一看，哎呀！当时我
看到师父坐在那个山头，就是这个山头！她一下就认出来了，认出来以后当然这
个信息就马上就连锁反应了，所以当天晚上练功的时候突然师父的信息就来了，
那不是信息，那就是人来了，活生生的。就看到师父的信息，就坐在窗子外面的
那个树尖上，而那个树呢就是一会儿就是一棵树，一会儿就是悬崖，而师父左手
就挽着采药的篮子，右手就拿着一支挖药的锄头，你问他叫什么呢？他就说叫孙
思邈，然后他就从悬崖上扑通一下就跳下来了，跳下来了他就跟你说话，说话之
后，就说你们清明节到木兰山来看我，以后你们要守我一晚上，说完以后他就走
了，走了以后呢，当然这个事说起来就怪啊！因为当时来说"孙思邈"到底是个什
么样的人，还想不通，就是为什么叫"孙思邈"？当然我知道"孙思邈"是谁了，但
是我想"孙思邈"这个信息不一定是他的真名字，后来我就知道，原来"孙思邈"这
个信号它是说："孙"是"深刻"的"深"，有这个谐音在里面，"思"就是"思考"的"思
"，"邈"就是"渺茫"的意思。
就是有很多信息非常会借用信息间的关系，就象当初元君老师看到那个药方
以后，就出现了开药方的功能，这个药方就传递了"开药方"的功能，到后来她自
己也能开药方了，同时能够看到一本大书，大书不停的翻开，你只要想哪个人的
名字，这个人的出生年月日也跟着出现，然后这个人的有什么病也跟着表现出来
了，而且这个人的病用什么药、多少克、多少味药都写得很清楚，所以你只不过
是说转述它一遍就行了，所以她看到这个现象以后她就感到很奇怪，她叫我写下
来，我写了之后呢，我就说那个书到底叫什么名字啊？那个书又合上了，书名就
叫《本草纲目》，底下就是"孙思邈"著。这本《本草纲目》大家都知道是"李时珍
"著的，但是为什么那本书又是"孙思邈"著的呢？到后来我自己也想不通，后来经
过师父几年的教导以后，才明白，就是玄界的信息它不一定象阳性的信息那样去
运动，你比方说玄界的信息到现在作为药方上它还经常用到"味精"啊、"胡椒"啊
、"酱油"啊这些东西，她把现在食物里所经常用的东西甚至都要用到她的药方里
面去，那么这种信息到底是现在的药方，还是"孙思邈"古代那个时候的药方呢？
实际上如果说通俗点，就是你现在接到的那个开药方的信息，它不是古时候的那
个信息，也不是将来的信息，它是即时即刻全方位的一种共振的信息。为什么师
父要用"孙思邈"这个词来概括他的信息呢？也就是让你去思考一下，渺然不可捉
摸的东西，你要深深的深入它你才能了解它，就是这样一种意境吧。你明白了这
种意境以后当然就明白了。
在这个之前有一天炼功，她突然发现有一个白胡子老头就坐在那个山上，同
时看到严新老师穿着一身白色的西装，坐在山脚下，然后严新老师就站起来，慢
慢地走过来之后呢，就象那天看到那个卖票的准备把票卖掉一样，她一看严新老
师走过来了，她就知道自己要迎上去，迎上去以后她说："严新老师，我知道你来
的意思。"严新当时就一笑，意思就是说你怎么知道我来干什么的呢？她说："我
知道，你是这个老人的徒弟，我也是这个老人的徒弟，这个老人就是我们两个人
的师父。是不是呢？"严新老师又一笑，就走过去了，而这个时候呢师父就开始说
话，说话就说了半个小时，内容比较广泛，就是谈了一下修炼的意思：你人为什
么要修炼，你自己的特点为什么出现在这种修炼的状态中间？那么对你的要求是
什么东西，这一段话就讲的比较长一点，同时分析了你的家庭成员有哪些特点，
你为什么要在这种家庭成员中间你才能够修。你缺乏了这种基础你就缺乏了有些
相关的因素。把这些道理讲得比较深刻，甚至熊厚音为什么会是这样一种思想状
态，当时师父都说了。但她当时不一定理解，随着修炼的深入，有很多问题就自
我的解开了.
后来呢，当然就把H老师邀请到木兰山去了。去了之后当然在那个地方守了一
个晚上。同时呢太上老君的信息就过来了，孙思邈的信息，严新老师都给我们加
功加了一晚上，我记得当时是烧了五对大蜡烛，香就不知道烧了多少根了，我已
经不记得了，但是那天晚上的的确确很充实，同时人的"空茫"感就非常强烈，就
是那个"空"吧它又非常"实"，你说"实"吧它又非常"空"，那种感觉就觉得自己恍
恍然，什么事情也不愿意想，什么事情也装不进去。那天早上炼功结束以后，当
然是炼了一晚上了，从晚上的5点到第二天的早上5点，将近12个小时，就这么在
功态中过来了，过来之后就回到了家乡，进行了一系列的调整。
这个"调整"实际上不叫"调整"，它叫"实践"，就是说你们三个人出现这样一
种状态以后，里面所各自体现的一种意境，你们要在实践中去完整地去协调它，
比方说三个人是怎样的三个呢？老大影响了老二，老二又影响了他的妻子，他的
妻子所出现的功能态又超过了老大和老二，他们就是这样形成的一种相互制约的
因素，同时呢他们的恩和怨也形成了一种循环的因素。比方说H老师在很多思想上
影响了我，在习惯上他喜欢看书，我也喜欢看书，他喜欢研究气功的内涵，我也
喜欢研究，但是后来随着我炼功影响了殷老师，殷老师自从炼功以后出现了很多
功能态，她已经走到前面去了，同时反过头她又影响我们，对我的思想又进行了
调理，调理之后我又对H老师进行调理，调理的最后H老师吸收了大量玄界的信息，
随着玄界信息以后，思想观念也发生了改变了，过去的修炼观念也慢慢地过渡到
"玄"和"灵"的角度上面去了，但是他是不是能够全方位的理解修炼的全部意思呢？
由于中间有一些环节他不是全方位的传递的，他只是在语言上进行传递，所以H老
师掌握的一些东西就不能自圆其说，有很多矛盾，就是在理论上自相矛盾，他只
是生吞活剥地把古人的一些理论搬过来用了，用了以后呢自己在实践上没有完美，
他只是仅仅用了法术而没有真正的修炼过程去验证和发展它，相反的说来就是这
样一个关系吧！就是由他影响我，由我影响了元君老师，元君老师又反过头教育
我，然后呢我又教H老师，这个教的过程每一个人克扣一点，结果就剩了一点，剩
下的一点就被一个人掌握了，那么这一点的信息就叫"玄灵"，所以它最后只能叫
"玄灵修真理法学"，他取这个名字也是他自己的定数，他把自己框在了"学"的基
础上，他没有框在"修"的基础上，这是有道理的，这是有前提的，也是必然的。
看过他的新教材的人可能都知道，它的名字就叫"玄灵修真理法学"，讲理、
讲法、讲学问，你研究来研究去你是为了学问，你不是为了得道，所以我当初为
什么给他传递这样一个信息，我说"我们最好把这个名字改一下，叫做 &#39;玄灵修真
得道功&#39;"，他说那不行，为什么不行呢？因为那样太玄了，本身"玄灵"就很"玄"，
如果说再讲"得道"啊这些古代的一些概念，肯定不能被大众所接受，当然他是有
一定的观点，有一定的道理，实际上呢它是一个定数，有了这个定数呢。当然我
讲了这一段话，为什么要这么长呢？就是因为玄灵和玄德的这些矛盾和自然而然
的分开进行传授，它是有它的历史根据的，它的思想就是这样的，相互之间的三
个人所组成，但是三个人最后又分开了，为什么一开始组成，为什么最后又分开
呢？就是因为信息的传递中间，从师父这个地方传下来，然后最后一个人她走在
最前面去了，这个影响是不是能够被走在前面的一个人或者走在后面的两个人所
接受呢？往往是接受不了，特别是H老师他对这个问题是接受不了的，为什么接受
不了呢？因为大家可能都理解这个问题，因为人嘛总是有长幼尊卑之分，时间长
了之后呢，你再怎么说,姊弟亲戚面前他总觉得有些话不能说，他也不愿意别人去
干预他的思想，你说你强行的让他接受一些思想，他不愿意的，他往往是把你的
思想先拿过来，然后再用，用了之后再改，再改变一下。实际上"玄灵修真得道功
"没有在玄灵功中间进行推广。但事实上它的根已经扎下来了，
这个过程从《解缘道根》中间作为故事都讲过，那些都是事实，那都不是编
出来，那是实实在在的我的经历，有些东西才是实在的，同样我讲的这些东西呢
也要对历史负责，就是相互间的相互关系，就是"三人"嘛，你要把这些东西讲清
楚，并不是说有意的故弄玄虚玄啊！不是故弄玄虚，也不是可有可无的事，它的
的确确是这样发生过来的，所以人的思想在这个方面就慢慢地有了分歧。
比方说起初的教材，就是基础班里的教材有很多内容，包括元君老师修炼的
有些环节，他都写进去了，但是写进去的内容是谁告诉他的呢？是我告诉他的，
就是我当时给他分析图像，功理为什么跟过去的丹经有联系？对于联系来说，如
果你看到了，如果你体会到了，你肯定能够说清楚的，就是我说过丹经以后呢，
他就把这些东西记录下来了。而且我当时我记得很清楚，就是在短短的３年中吧
记录了三大本，就是每天的修炼功象、过程，做到心里非常有数，记录以后呢，
跟他探讨这些问题的时候，跟他探讨玄界的问题的时候，以前的疑问都得到了相
应的解答，所以这样的H老师就把有些内容直接抄过去了,抄过去之后的就形成了
基础班的教材，就在这抄过去形成基础班的教材的时候，有两个原因是需要老学
员在这个地方鉴定一下，就是基础班教材他分四个版本，前两个版本是抄写我的
日记本上的一部分内容，但后来这两个版本，就是最好的两个版本，这个时候呢
他就不完全是抄写了，除了他把内容抄过去以外，它主要是还接受了元君老师
（元君老师，我在这里所说的元君老师，不是殷老师）的信号加持。
为什么这个时候接受的信号是加持呢？大家看过《解缘道根》的人都可能都
知道，这个时候元君老师就开始给他加功，无论是大脑上的调整，还是手上的调
整，就是他拿笔写字，写的每一个字，每一种意境，她都能够用功来体现出来，
所以基础班的那本教材的的确确写得非常有法度，它的严谨性，以及它的能量都
是非常大的，那个时候看到这本书的人，一看就知道不是常人写的。不是常人写
的就是因为排除了修炼实践总结出来的理论以外，还有功和法的全面性，这种功
和法是体现出的一种"玄"的功和法，就是体现出来炼隐功的这种"大德"一种法，
这种法来说当然是全面性的啦，这本书呢就比较有价值，到现在来说还是比较有
指导价值的，它不会失去它的一种光芒。
H老师有了这种基础之后就发展起来，发展起来之后，玄灵功的基础就越来越
坚实了。所以说相互之间的关系来说你到底以哪个为基础？哪个为发展呢？这个
时候就说不清楚了，所以老头子当初就讲了一个故事（青龙长角的故事）：
…………这样呢它就修得比较慢一点，如果能看到它的角长起来以后呢那么
它就成器了，青龙山人也就圆满了，到现在为止，是不是圆满了？是不是成器了？
这个东西就不是我的问题了，我也不喜欢下这个结论，也不喜欢去讨论这些信息
问题，但是我在97年的时候，春节之前----二十八的那一天，大家有去过的道友，
有的可能都知道，那一天去的意思，也就是师父对有些问题重新进行了调整，他
并不是说要把那个龙压在那个地方，压到永远，当他觉得没有办法使阳世的人觉
悟的时候，他就把那个龙收走了，为什么要收走？我当时就理解过来了，我认为
是师父在转移一些信息，这个信息意思就是说龙这个信息可以被利用，但是不一
定按原来的规律去运用。由于有很多人，就象我过去说的一样啊，你"德、才"不
一定兼备，你要想修炼，你得了真果以后，也不一定家财万贯，有时候人的追求
就是这样，你在消耗自己的精华，去博得一些功名的时候，你功名获得了，你最
后的觉悟却丧失了。有时候我看到那个信息我自己也很感谢大家给我能够支持，
和我一起借助大家的力量，在师父的意志之下，把青龙山人这个信号脱掉，但是
当时看到那种结果呢，我觉的还是很悲凉的，因为作为当时我来说，师父的意志
以及师父给我讲的故事，没有圆满，为什么没有圆满呢？因为人们的思想往往在
实践中被掩埋了，它也被破坏了，它终究要葬送自己的修炼，你没办法。当然现
状就是现状，比方说H老师从去年一直到今年，来了很多次，但是我一次都没有碰
到他，你说兄弟之间应该有这种缘分吧！但是一次都没有碰到，而相反的元君老
师在他每一次来的时候她都碰到了，大家想一想他们三个人的关系怎么样去调解
它，所以说没有我在中间调解，H老师有很多方面的的信息，当然他可以靠自己的
努力，在文采上和法术上他可以获得自己的一席之地，但是最终不能成就自己的
真身，最终不能成就自己的正果，这是一个非常非常遗憾的一件事。
作为我来说，我是中间者，但我也是局外人，我看得比较清楚，我不愿意把结
论下得太死。但是有一点是可以肯定的，作为一个人修炼首先在于觉悟，而不在
于他的成就。你就是名也好，利也好，再大都是空忙一场，都是没有意义的，我
希望有些事情反复地告诫大家，为什么一定要在觉悟上下功夫呢？因为这个东西
是基础的基础，作人是这样，作神仙更是这样！所以你要觉悟，你要作好这个基
础，你不要说一套做一套，有很多问题就是这样。
修炼人中间有很多人就是这样的，你比方说有一个好的气功师，他应该去怎
样引导人家？这个东西如果让旁人来说，可能说不清楚，但如果叫一个炼功炼了
很多年的人，或者心里非常有数的人，你去问他炼气功到底行不行呢？他肯定要
告诉你：你要修，就要正修。你不可能把什么东西都贪求在自己的欲望里面，所
以有很多气功师就借用了大家的这些欲望，一个一个的钩子就在气功界下下来了，
无数的人就被钩子钓上来了，葬送了自己。这在大家面前是比比皆是的事，很多
人他炼了十几年、几十年，甚至花费了很大的精力，很多的金钱，四处去学功，
他都没有一定的成果。有的人就象我昨天讲的问题一样，有个北京的人他很出名
了，他出了很多特异功能，但最后还是自己给自己搞垮了，最后就自己得了心脏
病，自己治不好自己，而且自己家里的人灾难重重，他也调整不自己，为什么是
这样呢？就是因为他没有觉悟，没有知道宇宙间的运动规律，总以为那个名和利
是自己博得的，你自己博得的那点名利微不足道，为什么微不足道呢？过去说万
两黄金不卖道，"道"这个东西是最珍贵最珍贵的，你不要忽略它，你要把它作为
你的终身追求！尽管你不一定掌握在你手里，但是我想你的感觉就在你手里。
所以昨天就讲到最崇高的一种感觉就是"爱"，这个东西说起来很简单，就是你
要去博爱一下众生，你做不到的，你很难很难做到。就象我打个比方一样，你有
了孩子，有了家庭，叫你去爱别人的孩子，去爱别人所不爱的事物，你去试一试，
看你能不能做得到。往往十个人里面有九个半做不到，那只有半个稍微有一点感
觉。但这个感觉是靠什么去纠正过来呢？我希望大家去慢慢体会吧。
我在这个地方唠唠叨叨说了这么多，目的就是想阐述一下"玄德功"为什么会有
这样一个基地。而且为什么这个基地越来越壮大，为什么这种壮大是建立在大家
一分一分、一点一点的汗水之上呢？就是因为她具有一种博大的胸襟，同时有一
种博大的基础，也有一种无穷无尽的智慧的来源。这个来源到底在什么地方呢？
就是来自师父那个地方，师父这一次所释放出来的信息跟历史上所释放出来的信
息的是不一样的，当然这一次的信息为什么跟以往的信息不一样呢？按照当时--
８９年师傅所释放出的信息，当然这个话不是师父说的，是另外一个很高的层次
的高师所说的，他当时说："这次师父一定要成功"。师父这一次啊，这一次一定
要成功！到底是哪一次呢？搞不清楚。
暂时，我想"云雾草庄"大概也是这一次当中的一个机构、一种状态，希望大家
能够理解，理解什么东西呢？就是理解我--厚音也好、殷老师也好以及h老师也好，
在这种矛盾的旋涡中间，经历了这么多年，到底怎么样去觉悟，什么样去修炼成
正果？我想对于大家每一个人来说都应该是关心的事。那么怎么样的状态为成功，
怎么样的状态为觉悟，怎么样的状态才是圆满，怎么样的状态才是光明无量？我
想这个问题留给大家去思考，但是有一点可以回答大家，这个地方的基础是师父
确定的，这个师父的确定它有自己的运动规律。当初--９１年的时候来到这个地
方的实践以外，还有以后很多次的深入，就是在这个地方炼功也好，回家探问也
好，回家乡扫墓也好，由于多次的行走，这个概念也就形成了，在这个地方，冥
冥之中有一种东西可以被我们接受。
后来呢，作为师父来说，师父就说有些东西要归根，当然，归根到底是什么
意思？师父后来也解释了。后来菩提老人也来啦，菩提老人到底是谁呢？也没有
说清楚，只说菩提老人在那里等我们，这个时候就碰到一个弱不经风的老太婆，
老太婆有九十多岁了，以前的资料也谈到过这个问题。那个故事就说明一个问题，
就是师傅的状态它是多种多样的、丰富多采、变化无常的，你不要站在一个角度
去看他，你只要把自己的角度固定死了以后，你再去看发展你往往适应不了。所
以来的时候我们就满山遍野地跑啊，就象过去搞堪舆的一样，就是跟着地脉去赶
山，赶啊赶就到这个地方来了，当然一看到这个地方，当时来说，就炼了一场功，
就感到这个地方还可以啊，就选择了这个地方、后来因为在征地的问题上有一点
争议，特别是到底是怎么样选择的问题上，实际上按道理上我们的心胸应该宽广
一点，就是我们这个房子应该再往后座二十公尺！那么我们的前景可能发展得更
顺利一点，但是作为当时来说，可以这样说吧，就是我们的思想有一点小气，当
时作为设想来说，就是把我们前面那个凹下去的地方，就是靠近水塘的那块地方，
用炸药把它炸平，然后在这个基础纸上盖房子，但实际上呢没有必要那样做，当
初的奠基的那一天，我看到了这种地脉，这是地脉的走向，它的中心位置就在我
们的宝塔下有一个穴眼--就是地窍的穴眼，正在我们宝塔底下，有一根线朝南方
伸过去了，这千线看得比较清楚，如果说按具体的方向和它的位置，你往后面再
退二十公尺，那么整个玄德功的基础可能就比较好打些，说痛快点嘛，就是你在
阳性的方面就比较好打些，但是由于那个时候我们的思想，就是没有那种胆量、
魄力，同时这些胆量和魂力受到其它的一些意思影响啊！就是有人在中间干扰，
所以就没有完成这一点，仅仅是往后面退了七、八公尺，这样才基本上达到这种
意境，但是这种意境在今天的状态看末来，还是远远不够的。
以后是不是要发展呢？作为师父来说他由于考虑这样一个问题，我相信师父的
意思很清楚，大家既然要发展，同时这个基础已经达到这个程度，魔难多一点比
魔难少一点要好，并不在于你退不退那二十公尺的问题，如果是你真正退了二十
公尺，当然那个时候的领导啊、心理状态啊以及那个时候的修炼状态啊，可能基
础就更好一点，但是由于没有这个二十公尺的这种宽裕的前提，现在来说发展就
相对比较难一些，无论是我的进步也好，还是元君老师的进步也好，都比较难一
些，为什么比较难呢？就是因为在有些问题的认识上还没有协调好，那么这个协
调到底靠什么东西来协调呢？大家可能要问这个问题，实际上这个协调就是在生
活上进行协调，你生活上没有协调好的时候，你有很多问题就干扰了修炼的整体
境界的发展，看起来是我们两个人的事，最后成了大家的事，就是说有些问题来
说它又是不得不这样做的一件事，所以大家做的时候一定要记住：在任何自己创
造的意境里面，一定要符合天地的精神，一定要符合开放、完整和自我解脱这样
一个环节，如果说你没有这三个环节，你说你要完成的很好，我相信大家在自己
的实践中可以发现有很多东西做不好的。所以当初看到这个地脉以后，心里就有
数了，我就说这个东西既然已经这样定了。
实际那个时候我还不知道，一千四百年以前，有个许老先生曾经说过这条脉，
这条脉到底起什么作用呢？我相信大家可能都知道，这条脉将来可能就要引导很
多的人在这条脉上去修，在这条脉上修有什么好处啊？就是因为它本身携带有原
始的修炼信号，它不是人为的修炼信号，就是过去《玄功正治》上说的，有很多
的上天的修炼信息它正在修整，就是她已经停止了工作，她把这个信息按定数，
就象天，天之道：日出日落，它有日出的时候，就必然有日落的时候，那么地之
道呢，她就不一样了，因为地是阴的一面，她是一种阴态，作为长期保存的阴性
的一种信号，就是历史发展到一定的程度以后，它这个东西非体现不可，它显现
的时候，再想让它沉下去就比较困难了，为什么沉下去比较困难呢？因为它已经
被人们的心所记录了，记录以后，它就反应一种现状，就是我们的修炼环境，就
是我们这个修炼小环境实际上由于大环境的前提，就是天之道所决定的，就是几
千年之前它就决定了这个地方，在一千四百年以后它肯定要兴盛起来。
所以去年师父曾经来点化过我，可能有些道友记得当时那个事情，当时师父说；
"这一片你们将来要搞开发，你们要做很多的工作，这个地方要形成一个整体性，
要把这个地方看成一个大家敬仰的地方，要办成一个让大家精神受到依托的地方
"。
当然这些话，从一个普通的农民的嘴里说出来，这是不可思议的一件事，但
是他说出来了，证明将来它肯定要形成这样一个结果，现在我们目前的状态已经
达到了这样一种意境，普遍的农民已经很在意这个地方，同时也很尊敬这个地方，
同时也抱着一种很大的希望，他的希望就是这个地方能够给他们一种福气，带给
他们平安，带给他们在天地间的祈求吧，这样一个东西实际上都可以从这个地方
达到沟通，我相信这也是积极的一部分，这也是渡众生的一部分，但是这样一些
信号是不是仅仅是为当地的老百姓做这些好事呢？不是的，她还有另外一种意图，
因为她的意图是让天下人都觉悟。
大家来自全国各地，你是黑龙江的也好，新疆的也好，内蒙的也好，海南的
也好，天涯海角都有我们的星星之火，这星星之火都要带回去，在这里点燃之后
都要带回去，带回去以后你还要点燃自己的环境，这个环境的觉悟信号你都要点
燃她，这就是"云雾草庄"创建的根本含义啊，那么这种点化，这种觉悟，到底是
怎样一种完整性？除了大家在这里听我介绍这个问题以外，还要去听听其他的师
父们讲解对修炼的一些看法，无论是谁，只要他在说，他在表现，你都可以把他
当作是师父去接近一下，你看看他有哪些话是和整体联系在一起的，那么联系在
一起的是为众生着想的那些人，我想每一个人都不妨去接近他，都想去理解他，
作为是师父的一部分去消化，时间长了以后，师父的概念就可以全面掌握了。现
在我们从"玄灵功"过渡到"玄德功"有很多的问题遗留下来了，特别是我们的情绪
还没有从"玄灵"到"玄德"这个状态中解放出来，修"玄灵功"的人可能都知道，有
这样一种感觉：炼了"玄灵功"以后再炼"玄德功",哎呀，这个功法太不具体了，没
办法修，又觉得潜意识上离不开。离不开这种感觉对每个人来说都是空茫的一个
东西。到后来有很多的人在进入"玄德功"以后有很多具体的一面，回到抽象的一
面他就很困难，功法他不能深入进去，所以很多效果他体现不出来。
这样三年以后"玄德功"就调整了一种分布信号，她采取的方式就不是象原来
那样靠书本和语言来传递信息，她是另外还有各式各样的传递方法，那么这些方
法除了潜在的信息作功以外，主要是这个基地它要发挥很大作用，这个作用是一
个整体性的作用，这个作用是每一位功德者的作用。进入了这个状态以后，进入
这个环境以后，对有些典故，对有经历过来的事情了解一下，我想者也是一件很
好的事，所以到后来，对H老师，尽管我很尊敬他，但有些问题我在炼功者面前我
不得不说，为什么不得不说呢？因为我就不象他那样，他认为你去炼自己的，你
去修自己，你不要去管别人的事。但是有一点是可以肯定的，那一点肯定可能大
家都知道，过去有一句名言，就是唯物辩证法里面的一句名言：没有比较就没有
鉴别。你没有比较就肯定没有鉴别，那么你既然不管不问你怎么去修炼呢？你怎
么能看得清自己走的路到底是怎样的一回事呢？
我们暂且不谈正确和错误这个问题，实际上也没有正确和错误，但有一点是
可以肯定的，一个人他要走路，可能他能一下子就爬到山顶上，有的人他可能要
迂回很多次，走很多的弯路以后才能走到山顶，因为他找不到上山的路，那么你
是直接上山顶的好一些呢？你还是迂回好一些呢？我想这个问题不问，大家都会
回答，直接上山当然好了，节省了时间，也节省了能量，但是为什么要埋头拉车
呢？不去看路呢？那样是不行的，还是要比较一下，比较一下我的性命双修有哪
一些东西是优胜的，哪些东西是简捷的，如果你不简捷，你很复杂，你这个东西
需不需要去掌握呢？我觉得不需要去掌握。修炼就是这样，你没有比较就没有办
法去选择自己的道路，有很多人就说：既然要选择那我应该怎样去选择呢？实际
上这个选择都是心里的数，并不是说你要明明白白。比方说，一个不需要选择的
人，鼓励你不要去选择的人，潜修默炼的人，你不要去干涉别人的修炼状态，自
己去修自己的，这样一种人，他是不是还有一种其他的效应在里面呢？这个东西
大家不用思考也可以得出结论来，因为这个东西就是这样，你如果想愚弄一个人，
你当然希望他知道的越少越好，知道的越少被愚弄的机会就越多，当你知道的越
多，你的经验越多的时候你的灵性就会自然而然地选择，有很多的"玄德功"道友
就是这样自动到从"玄灵功"转到"玄德功"来了，如果说有谁在其中劝他，有谁在
其中鼓励他，没有这样的情况！同时"玄德功"也一直是这样的，你要来你就来，
你要来说明你有缘，你不来你要退出去你也可以自自然然到退出去了，不写信来
退可以，写信退也可以，有很多人在礼节上比较讲究的人，就写封信说"XX功"很
好 ，我还是学"XX功"算了，但是："玄德功"对我的引导还是很好的，我今天不学
了。这种人呢我觉得倒还是比较坦率、比较真诚的。
有些人他既不想打破这个面子，也不想伤害谁，也不想写信。不愿意写信也
行，写信也行。但有一点是可以肯定的，并不是说你离开这个地方你的生命力就
越来越降低就不会近来新的血液。你新的学业不断产生的时候，证明你的肾脏很
发达、非常旺盛，那么这个人的生命就不停的更新，不停的得到一种升化，而如
果说你一直保留原来的状态下，相反的你越来越少的。那么是不是进步呢？我想
也不是进步，所以刚才说"千里之行，始于足下"，这个慢慢地增长，慢慢地进步，
我想大家都看到了，第一年我们+一起过年的人大概有60个人吧，今天来的道友有
的可能参加过第一年春节的过年情况；第二年大概就有80个人；第三年就有180个
人；第四年，也就是今年大概有360个人吧。我看到这样一种情况我怎么想呢？我
想着也是一个定数把！也就是说它是一个必然，它是一个不可回避的一件事。但
是我们大家需不需要在发展中间都去思悟一下呢？我想包括我在内都需要不去思
悟，我因为不一定说对老头子的意思明白的非常清楚，但既然走到这个地步了，
无论从意境上、管理上、金钱上、人力上你都要非常平常到去看它。大家可能都
知道有很多的典故，发展过来的典故，就是96年的那一年，基建已经建到二层，
第一层已经投入使用了，第二层还没有酝酿的时候，当时我就开始着想，这样一
幢房子要作为基地来说肯定是不行的，我就想这个钱啊要怎么来啊，这个时候师
父就给我说了；你不要着急，钱会有的，人也会有的，当时有个贵阳的道友就问
师父: "有多少钱呢？"当时师父就随便说了一句；大概超过十万吧。贵阳的道友
就给我说："熊老师啊，你放心，有超多十万的。"他就象让我放心一样，实际上
我当时只是想基地的发展需要这笔资金，不一定是说你人为的要操这个心，我今
天才体会到不用操这个心的好处：从96年以来，无论是从发展上、从管理上都采
取了这样一个原则-----民以自化，就让基地的道友去自己教育自己，自己开发自
己，自己完善自己，所以有些问题上一般不作强行的规定。原来作过各个方面的
规定，但是这些规定到后来都收起来了，而只留下一些简单的、基本的东西，比
方说床铺怎样发放的问题呀，收费呀应该用怎样的基准去收费呀，这样一些基本
问题还保留着，其它的修炼上的方面一概不管大家，生产方面同样也是这样，不
去干于大家的积极主动性，无论是从设计上、施工上以及具体的操作上，都是由
大家自发地去解决，这个解决有大家能力，也有大家的错；，有大家的积极性，
也有大家的消极性。有消极性、积极性就有正确和错误，组合起来就形成一种完
美的整体，这个整体就是我们所说的，这个完善的一面是建立在大家的比较基础
上的，不是建立在大家一相情愿的基础上的，没有我的一相情愿，也没有殷老师
的一相情愿，也没有大家哪一个人的一相情愿，这是大家真心实意对道的一种追
求，就是要解释这个问题；云雾草庄到底是什么东西呢？骑驴看唱本--走着瞧！
<5> 99.2.16
......因为他是我的孩子，回不回来，闹来闹去，最后还是闹到自己
的孩子概念上，这也是磨练。所以人就是这样个怪东西，就是你要想办法
、要理解、要比较什么样的状态才是最合理的。那么这种理解和比较并不
是建立在你的说教的基础上，而是要建立在你的实践这个基础上。就是你
在这个问题上确确实实地感应一下，感应一下什么东西呢？就是你的孩子
是在你的教育之下、强行地监督之下成长的顺利一些，还是在非教育、非
监督之下成长的顺利些呢？
当然我觉得，我根据我的实践来看，我觉得孩子们你充分地放松他，
让他在自由的环境接触，自己去适应，自己去开发。这个时候你就会发现，
他的智商肯定要高于那种约束下成长的孩子。那么这种创造性就建立了一
定的基础。
所以每一个人说起来，磨练这个东西说起来很容易克服，但是实践上
在具体问题上呢，他不能克服那些基本的东西。你象基本上的一种思想上
的要求，基本上的一种感受上的要求，你摆脱不了。你说你这个人要胸怀
众生，你怎么胸怀众生呢？你要普度众生，你怎么普度？你说你一天到晚，
只约束于自己家庭的名利和得失，你怎么去普度众生呢？所以到最终你终
究是一句空话。
所以我记得社会上有一种气功，反正也是当初风行一时，在全国来说
也是很波澜壮阔的。到后来就怎么样呢？就是一个女记者，写了一篇报导，
结果把他打的一败涂地。不但一败涂地，而且把他打到牢里去了。这什么
道理？到底是因为这个气功师做错了，还是这个女记者做错了？我相信这
个原理来说，不用去推论，肯定是发生问题的本体肯定是错的。所以你一
些问题本身没有处理好，无论是你钱也好、财也好，你肯定很多问题没处
理好。
后来，我从气功协会听到了这个问题。你知道气功协会怎么议论这个
问题？气功协会肯定不跟你谈男女问题，它也不跟你说，你这个写书的记
者跟气功师有什么关系？它不跟你谈这些，谈什么呢？它说：你这个气功
太狂了，太不正常了。为什么不正常？它说你赚了几百万、几千万，你都
不往气功协会交。你从北边调到南边，从南边调到北边，几百万的资金你
怎么在流动的。它首先关心的是这个问题。当然人家关心这些问题，人家
是处在商业性的社会中间。
所以对一个气功师来说，你在发展自己的事业的时候，你在考虑什么
问题呢？你是不是需要替老百姓真真切切、实实在在地做一些事情呢？我
想，这个工作是应该每个人都去做的。你不能说错误在坐林肯，在坐劳斯
莱斯。当然这些名词都是小严告诉我的，哈哈...。成天坐高级轿车，住高
级宾馆，那是相当的荣华富贵的。但是不是这样的人就一定是气功师呢？
或者是真正的气功师呢？或者一定是个真正的修炼者呢？或者你以前练过
很多功，出了点成就，或者出了点功，你就觉得永远的是个气功师呢？或
者是你永远地在这程度上去享受它？实际上都不是的。所以你做人还是做
基本的一面，你不要忘记了基本的一面，你是个基本的人。你肯降低自己
的消耗完成更大的事业，你要把这个事业完成的更好。就是你的心胸要宽
广一点；你的目标呢，要为众生多想一点；你不能把它绑在自己的身上。
往往一个情字就毁了一个功法，也毁了一个人。但这样一个情字，同
样也可造就一个功法，也可造就一个人。所以说怎么样造就的，当然，我
刚才已经讲了整个过程的变化，但是没有讲到实质。因为一些实质来说，
最后一张纸点穿了就没什么意义了。所以那个事实得让他慢慢地去实践。
你走到那步，就是你按我刚才所要求的，诸多方面的一种要求，特别
是觉悟上的一种要求。你慢慢地进步，你走到那一步，肯定有个信息引导
你，要你去明白那个根本的东西，就是与天地之根相联系的那个东西。到
底是什么东西？它会指导你的，你不用去怀疑。我也奉劝大家，你没有必
要去怀疑。为什么？因为，那个是修炼界所必然要经过的环节。所以大家
明白了这个环节以后，是不是这个任务就完成了呢？还没有，还要继续深
入下去。为什么呢？因为人的魔性它这个东西是非常深的。你只要有身体
存在，那么你这个魔性的根你就很难铲掉。
所以你真的要成就真身，就是你这个人的肉身要最后彻底圆满成就，
你还得靠什么？你对今天的一种理解。你没有回到整体的理解中去，随着
你的信号越来越远。就是今天讲到玄德功的那个意境一样：深啊、远啊、
与物相反啊。到后来它反过去了，它又反过来了，又反过去了。它搞了几
次以后，把你头脑就搞糊涂了，你也不知道到底那个正、那个反了。也不
知道自己到后来到底是正确了，还是错误了。所以自己最后呢，就掉到无
形的圈子里去了。
所以我今天，也特别是这几天吧，我跟经常见到的几位道友，经常绕
这个圈子，绕这个圈子的目的，并不是为了把大家思想搞糊涂，而我这个
想法很简单，就是你在我面前这个圈子里面，你能够绕出去、绕进来，你
很自由地进进出出。我想时间长了以后，你就明白老天爷是怎么绕你这个
圈子的。他要把你这个人绕的糊里糊涂，是不是，就是你最终抓不到他。
你根本没办法去体会这个东西到底是怎样一种完整性。到后来，因为你这
个意识就是这样，意识里面它有很多东西，是说你想不到的东西。
就象我刚才讲的那个母亲和孩子之间的关系一样，真真切切如果问他
一句，他回答不了。因为你从修炼的角度他有种说法；从人情的角度他有
种说法；如果谈到法律，从法律的角度说，他肯定更能确定这件事。但是
不是能够确定呢？所以有些事情希望大家，就是把自己的思想根子里面有
些问题都清理一遍，最常见的，经常遇到的。就象我刚才讲的人的初恋一
样，哪些东西属于魔念，哪些东西是自己应该发展的基本的一些感情。要
真真切切地去回忆他，不但自己的要回忆，自己父母的还要回忆。
有的人就说，我的父母那么大年纪了，怎么可能有真爱呢？有没有？
到底有没有？（答："有！"）。就是嘛，人就是这样，往往你认为他没有
的时候，以为过去的婚姻都是包办的婚姻，肯定没有真爱了。但是恰恰又
说反了，它正好有。为什么有？就是人的朴素感情里面有一种基本的物质。
就象我们看到的有部电影，叫〈半生缘>吧，<半生缘>的细节就不要细
说了，但是有一点我看了就很有感受。就是一个女孩子，由于她姐姐原来
很风流，后来招了一个女婿以后，也是很糟糕的。但是结婚以后一直没有
孩子，没孩子呢，这个姐姐当然就不受这个女婿的欢迎，也就不爱她了。
这个姐姐就想了个办法，就把自己的妹妹给套进去，就让自己的丈夫去强
奸这个妹妹。强奸了以后呢，当然就生了一个孩子，生了孩子以后，你说
这个感觉上来说，你说到底是...
这个人就是这样，人当然有种恨。这恨呢就自然而然地产生了。产生
了以后，这个男的到后来由过去的那种有钱人，就过度到很贫穷的状态。
到回过头来，自己姐姐又死了，后来这个女的又回过头去，又进入到这个
家庭中间去。那么再进入这个家庭里面的时候，那么，这个导演以及演员
所表现出的一种感觉。我想有一个镜头就足以说明这个问题。

这个镜头就是他们在一个桌子上吃饭。这个男的呢，就当然知道这个
女的还在恨自己，他也没办法说:哎呀，你跟我之间毕竟还是生过孩子了。
他没办法说这种感觉，他同样也没办法说：我对你实际上也并没想伤害你。
也没有说这些话，他只是说把自己那个桌子上的菜呀，捏了一块到那个女
的碗里。就这么个动作，也就足以代表人与人之间那种很朴素的想法。人
心是肉做的，你根本不要去用更多的语言去表达它。
所以人就是这样，你从任何时候任何环节，无论你是老也好，少也好，
你都可以找到自己的真爱。只不过你从哪个细节上你去爱人家，你去体会
人家，你去帮助人家，你去把你的余生奉献给人家。当你做到这点的时候，
你就找到这种基本朴素的感觉了。你何必要去研究那些高深的问题呢？所
以很多问题呢，就建立在这个基础上。那你建立了，你那种占用欲就少了，
你那种控制欲也就自然而然地消灭得无影无踪了。那么你的人生是不是产
生了一种真正的光明了。我说这种光明你再加上自己的炼神，你一定会取
得成就。
当然如果说这两天有机会，我一定会把这个炼神的整个环节介绍给大
家的，以及这个能量的流动，他有些规律应该怎样去转化？怎样克服天之
道损有余而补不足的这种规律？你怎样转化这种规律？这个东西都是可以
讲清楚的。但是呢作为人的思想基础，你不能不打好。你在这个基础上如
果不打好，你单纯的如果掌握那些东西，我相信你掌握的越多，你对自己
的伤害也就越多。
所以实际上讲来讲去就是讲了这个情。情里面有很多积极的因素，就
可能克服魔的积极因素、克服魔的消极因素。魔的消极因素被克服了以后，
魔的基础、魔的这种积极成分它就转化成为真的基础了。
所以有很多东西就是这样的，就是说人要想炼好自己，要想成就自己
、圆满自己、要想达到光明无量，除了你有形的一面要修以外，无形的一
面你一定要先修好。无形的一面，除了你思想的一面，还有你神的一面。
所以你顺序的递进，顺序的生长，你逐渐逐渐地修过来，你就会发现，世
界原来如此，它就是这样有规律可循的。你为什么不找这个规律？就是因
为你没有这种朴素的精神。所以建立了这种朴素的基础以后，你再去感受
它，你就会发现，哦，人与人之间是非常可贵的，人与人之间是容易感应
的。
所以我觉得修了几年以后，如果说有人问我：你到底在修什么？我说
我在修一种感觉。当然这种感觉可能有时发展到旁边去了。有的人他一走
到我跟前，他不是怕我呢，就是很喜欢我。当然怕我的人一般是占很大多
数的。为什么是占很大多数呢？因为人就是这样，他知道对方在想什么？
知道对方在感应到什么东西？所以有时候，人与人接触就是这样，就是说
你的神比较厉害的时候，人家就知道，人家的潜意识里面就知道，你的神
已经感应到他的信号存在了。所以人与人之间的交换，有些信号他需要有
种非常平静的心理。这在人与人之间，他不可能说，你的思想完全不被人
家所感应到。有时候我能感应到人家的思想，然后呢我再施放另外一种场。
这个时候就比较容易干扰人家的思想。象这种情况是比较多的。
所以说有时候有些道友就说：熊老师，有时候不敢跟你正面接触，实
际上平常看起来，觉得你跟很多道友很放松、很平常、很自自然然地说话，
没有体现出什么厉害的地方。但是不知道自己为什么不敢接触？如果是要
我去分析这个问题，我也不愿去分析。但是有一点是可以肯定的，就是有
些东西相互之间是靠信息流动达到沟通的，不仅仅是靠语言。所以有时候
你语言技巧再高，你再会说，我跟你说，一语就可以道破你的天机。
所以人就是这样，不要掩饰自己，很坦率自己，很坦率地去修炼自己。
这个时候就比较容易掌握那些情啊、魔啊之间，哪些东西是应该去掉的。
那么这些去掉的东西，实际上也就是从深处来到的东西。在你去掉了以后，
实际上他新的东西也就产生出来了。这跟长江里边的水一样，你前边的流
过去了，后边的也就自动补上来了，这跟流动是一样的道理。所以说最终
你问长江里边的水：你为什么要往东边流？它也就说：我不知道我在流。
它只能够这样告诉你。你问天上的云：你为什么不到长江里边去流动？它
肯定要告诉你：我不知道已经流动多少次了，你为什么没有看到。它只能
这样告诉你。
所以说人就是这样，人站在自己比较狭隘的角度，去理解自然界很丰
富的存在，他一下子看不透。为什么看不透？就是因为自己的思想，还没
有进入到这种整体的和谐中去。整体的和谐，实际上就是我们所说的开悟，
也就是我们所说的明心见性！

（如何理解各种宗教？）

实际上对宗教来说，我也没有研究过。但是，说到现在社会上的宗教
现象，大家可能都知道。社会上的宗教分成几大主要的宗教流派：西方的
基督教、天主教、伊斯兰教，以及东方的佛教，本土的道教，这些东西都
是基础。

刚才xx就问过：过去有种说法，就是基督教为火的性质，而本土的道
教为土的性质。那么这种区别对宗教的整体有什么意义？以及对宇宙的整
体进化到底怎样起到推动作用？有的人就说，宗教界的修炼最多只能达到
人天层，是不是这样？
我认为，宗教这个问题想一两句话说清楚，说不清楚的。总的说来它
的产生是一种社会的产物。它不是哪一个人的一厢情愿，也不是那个印度
王子悉达多，他一下心血来潮，要创什么佛教。实际上根本不是这回事？
就是因为宇宙间的运动规律，是相互之间传递的、相互影响的。但是呢它
又独立存在的。同时呢，又同时存在于一个整体中的这样一种状态。它们
既在一个整体中间，又各自有各自的特色。就象我们的五脏六腑一样，它
们既存在于一个整体中间，同时呢它们又可以孤立的存在。比方说现在的
技术，就可以把我们的内脏取出来以后，移殖到人家身上，移殖到另外一
个身体之中。那么你说正不正常呢？很正常。但是呢，又的的确确是个整
体。
所以作为宗教来说，就是有这样一种性质，我们不能孤立地去看它，
但是我们又可以孤立地去运用它。所以作为每一个人来说，站在任何一个
宗教里面都可以说，我是一个修炼者。但是呢，如果说你没有明白这个身
体的全部性，就是有的人所说的，就是要从全方位的角度去把握它，全息
的角度去把握它，你才能去明白这个整体性。
这个宇宙它是个人，作为内脏来说，它分为五脏六腑。它分成五脏六
腑以后，它每个器管发挥各种各样不同的作用。同时在表象上它又掩而必
遮，这种外窍是适应它这种内脏的。所以它的阴阳这种区别并不是一成不
变的，也不是说它不可以分开的。它可以分开，也可以存在于一个整体中
间。
但是作为人来说，你认识宗教，你无非是说，你把很多的宗教意义站
在一个客观的角度，就象刚才说的一个人的角度，站在一个整体的角度你
去看他。你比方说，你有了胃你没有脾脏你行吗？所以你有了肺，但是，
你没有肾脏也不行？你没有心脏同样也不行？你没有肝脏同样也不行？你
这几个脏器来说，都是循环往复的。在这个循环往复中间，它的五气可以
互相推动、互相发展，然后完成这个过程。所以古人讲，三花聚顶、五气
朝元。无非就是说，你这个整体性能够升华。如果说你这个整体没有升华，
能讲你得道吗？你得不了道。
所以说谈到宗教，就是谈到基督教是火性的。意思是说，火这东西只
是追求表面的一种燃烧，就是它带有火的性质，所以它只是引导你主观上
的意见。当你主观上的想法满足于一种状态，这种状态就是你要朝向于一
个方向，这就是心脏。这朝向于心脏运动的时候，那么心脏是属火的，而
你所有的血液、所有的体液，你都要朝向这个运动方向，那么这个运动方
向就叫心脏。所以它是属于火的。而其他的宗教，是不是那样去分？是不
是分成土啊、水啊？那到不一定。你可以从它的性质去分类，但是不一定
把它想死。你只是概括它一下就行了。
但是作为修炼上来说，你千万不能说，哎呀，你这个教不好，他那个
教好；你这个功法不好，他那个功法好。但是大部分人都不是这样做的，
他就说自己修炼的功法最好，自己所崇拜的教义最好，都是这样说。人就
是在这种状态中间需要慢慢地去掉自己的魔念。你要站在整体上，任何宗
教、任何教派所创造的教意，都是在整体的智慧当中产生出来的一个部分，
他是全部的反映。就是你的智慧再高，你只要说教，你的说教就不全面。
这不在于你智慧的高和低，而是在于你的语言的表达本身就是很欠缺的。
就象当初的释迦牟尼，他当时在说教的时候，当时也没有录音机，也
没有好的纸张，也没有好的笔，只有一个人大概叫阿南，他有一副好脑筋。
他听了以后，记了很多东西。是不是真的原封不动的把它记着呢？不是的，
肯定还有很多记差的地方。就象一个人听另外一个人说话一样，和一个人
听另外一个人唱歌一样，好多地方都是模糊的。他不可能反反复复地去问：
佛祖啊，你刚才说的那句话是不是那样的？你再说一遍。佛祖肯定要说：
哎呀，我刚才说的已经搞忘了。因为这是个人之常情，因为他是个流动的
思想，他不可能说在一点上、每个细节上，他都记得清清楚楚。他不可能
再去问，也可能说把他记录的非常清楚。那么这记录下来的东西，到底是
真的还是假的？无所谓的一件事，非真非假。他无非就是引导人们要向觉
悟的方向去走。
所以有些说法，有些说教的全面性还是需要最终的一种体会。最终佛
祖的体会就是说：你们以戒为师。我死了以后，我般涅了以后，你们以戒
为师。我也没说过什么话，我根本都没有讲经说法这整个过程，那都不是
我说的。他最后临般涅了为什么这样说呢？我想大家都理解这个境界吧。
就实践上过去说的到最终后来形成了一种教义的时候，这种教义就成了约
束人们的一种基本东西了。那么这种约束到底是功德、还是罪过？实际上
有功德，也有罪过。
所以说最终宇宙到后来的话，就是你某一方面的气，就象我们内脏中
的气一样。你内脏中间，如果说单纯地突出了一种气，你说你肝气很茂盛，
你茂盛了以后，就会妨碍肾气。肾气如果说太强了，但是你又没办法移动
它的时候，这个时候你的肺肯定有问题，肯定要受到影响。
所以说人就是这样，有很多的问题它相互之间既不能强，也不能弱，
你要在一种非常平和的过程中。就是平等、平和的过程中去发展它，然后
再去冶炼它，你要找到这个事物的相对性。相对性就是说，你要找到它相
亲的地方，就是物以类聚吧，就是你要找到它很多相亲的地方。就象我们
的内脏中找这个关系一样。
我刚才说，今天本来不讲这个方法的，无形中又讲到这个方法上去了。
你比方说，肺在上面，它中间隔了一层隔膜。肾脏在下面。肺属金，肾属
水，恰恰这两个方面正好是一对阴阳，它就贴到一块了。而肝脏和心脏本
身来说，也是一个在下，一个在上，它又贴到一块去了。为什么呢？它们
正好互相之间可以吸引、互相相生。所以它又贴到一块去了。所以两者完
全是一个上、一个下，这样就形成了。你比方说，你肺片是两片，你肾脏
是两只；你肝脏是一片，你心脏是一颗。它都是这样的，它正好是成对的。
你要么是成对的，要么是正好配对的，它就是这么一种状态。要么一个上，
要么一个下。而孤孤立立地多了一个脾脏，这个脾脏为什么正好在中间呢？
就是因为它的位置，也正好处在下边。就是人的思维是一种基础，它正好
处在调节的基础上。所以它称为中土，它称为脾土在中间，所以把它形成
为一种土。
那么这种造就、这种眼你靠什么东西去柔和它呢？你说我单纯地去把
这个形象，把这个肝脏、这个气怎么去补它。我吃很多补肝的药，或者吃
补这种肝气的食物，行不行呢？实际上是没有用的。为什么没有用呢？因
为你从有形的一面去补，你肯定就补不上去。那么从什么地方补呢？就要
从人的信号上补。物、像、金、信，这个信就成了引导人们基本的修炼方
式。
所以一般的说来，真正的道家功法里面，一般以意念引导为主的。就
是这个意念引导到后来怎么发展，他并不重要，他关键就说，你这个意念
引导，是不是有一定的基础，这个基础就叫修心和修德的问题。一个就是
你心怎么活动，活动的内容是什么？另外这个活动的方式是什么？活动的
内容，就是你心得程度的高低问题。你方式，就是你心的活动是不是有条
理性，是不是符合于道的这种性质。所以过去就有人讲道性，道性是什么
东西？实际上就是你的智慧体现，在德这个问题上有那些积累。
.....Ｂ面
基地的道友说句心里话，无论是来了多久，也无论跟我打交道打了多
少年，就往往上了我这个钩上了多少年。绕去绕来，就绕到我圈里面去了。
这个自我解脱很难，为什么很难？
当然"情为道根，魔为真种"是我92年那年去四川的路上，去江油的路
上，师傅的信息就明显地跟我说的。说了以后，我当时也解不透这句话。
后来就是说跟大家一起切磋吧，我这个信息呢很重要，但是对它的重要性，
从哪个地方应该把握它，我想大家发表一下自己的建议和理解，我想也是
好的。所以当时就有很多人发表自己的意见，由于大家的意见结果，我也
参造大家的意见结果。但是这个意见对于我来说，实际上最终还是以我自
己的意见确定了这个概念。就是确定了"情为道根，魔为真种"这个概念。
这两句话它肯定是没有错误的，肯定是没有错误的，而且它确确实实是这
么回事。就道根一定要建立在情上。那么情到底是什么东西呢？情就是我
们常人赖以生存的基本运动思维。基本运动思维，就是你怎么想问题，都
离不开这情字。这离不开的东西是什么东西呢？这离不开的东西就是基本
的东西。
所以常人呢，一般对基本的东西他不稍于去关心,最后呢就忽略了这个
形式，往往就掉到情字里面出不来，出不来以后，就伤害了自己。伤害了
以后，再想把这修炼搞好，他就要走很多弯路，而且回去就比较困难。我
说的回去，是回到那种没练功、没修炼的那种状态，他就比较困难了。
所以我们今天谈的问题，就是你要理解"情为道根，魔为真种"这句话。
你只有说，你在修炼上要保持一种朴素的东西。要从生活中修起，你不能
忘记他。
所以"情为道根"，有很多年轻人在这个问题上他解不开，他可以说很
多的理论，一套一套的理论。因为他看了很多的书，因为看很多人家的经
验啊，但至于说自己有没有经验，那就很难说了。因为很多的生活环节他
不一定做的到，没有体现到家庭的磨难；没有体会到从恋爱一直到结婚，
一直到有了自己的子女，一直到对自己的家庭有了责任感；以及在这种责
任感里面产生一种新的一种对生命的认识，没有这种环节。由于缺少这种
环节，所以有些感觉他是不充沛的。就是我说的七情六欲来说，他没有完
整的体现过。他要么是抓住了其中的一个，要么是抓住了其中的一部分，
他很难在自己的全部中，就是全部的那种社会环境中去体会他的完整性。
所以作为情来说，说起来很容易，但是我想昨天解释的那个原理，就
基本上谈到了这个情的根本问题。因为情吗，是人的情绪，是人的情感，
也是人的爱情的实质。这个意思就是说吗，你比方说，谈情也谈到一个问
题，谈到人的性别问题。因为人的情绪，往往由性别产生了很多的差异。
就是我昨天分析的这个问题一样，有男的，有女的，如果你修到非男非女
呢，那么，你这种情绪到底是那样一种情绪呢？这时候就很难以说清楚。
这就证明这个时候，他有很多东西就升华了，这就形成了一个整体，这个
整体就叫丹。过去对丹的认识，就认为他是一种药，他是内在能量的流动。
是的，他是这些东西，但他又不是的。为什么呢？因为你抓住了阳性的东
西，你就失去了阴性的。当你失去了阴性的以后，你在想研究那个丹的时
候，那个丹已经没有意义了。
所以说，今天有个道友就跟我谈到一个问题，就是湖南有个道友修得
很好，功也练的很好，那个丹据说也炼的很好。但是他有功有能量，但是
他没有像。我说的像，意思在整个练功的过程中，他只有能量的感觉。就
是验证在皮肤上啊，在过去说的那种身体肾脏的反应上啊，以及在脊椎的
那种动态中啊，他都能体现出丹道的一些特征来。但是体现了以后怎么样
呢？就是他比较追求这些具体的反应，你身体上的具体反应，但是他没像。
我说的没像，是《德道经》中所说的物、像、精、信，就是你有物，就是
你这个身体，你这个变化肯定是物质的变化。像这个东西，就是你在物质
里面你有一种体现。
就象我们人一样，怀孕过的女同志都知道，当一个孩子在自己身体里
面孕育的时候，那种感觉，那种感觉到底是物质性呢？还是精神性呢？这
个问题如果要大家回答，特别是做过母亲的这样一些女同志可以回答。可
以这样说，大部分人都会回答，她肯定回忆成为一种感觉上的。因为她这
种感觉是实实在在的，因为她可以把自己的孩子想象的比较完美。她可以
体会他的存在，她不是说里面是个什么样的坯胎状啊，是什么样的球态状
啊。她不会跟你谈论这些东西，她只会想象成为她肚子里边有个孩子，这
个孩子是活灵活现的孩子。为什么会这样想呢？就是因为人的观念里面，
他有整体性，他有发展性，他不可能象科学研究那样，去把一点、一点的
东西，把它分割开来去认识，他一定会认识它的整体性。所以她一定会想
到是一个孩子，至于这个孩子是男性还是女性，她没办法想象。为什么呢？
因为这个时候的状态是混沌的，所以他就没办法想象。
所以人就是这样，有很多问题上回忆到现实中来，那么人的情感就是一种非男非女的这种状态，这种感觉应该是模糊的，你不应当分得那样清楚。所以我问你，我说到底你需要假的还是需要真的？那么，实际上我说的任何一句话，其目的就是为了引导大家，而不是告诉大家。为引导大家的目的，就是你需要明白为什么情为道根？就是因为人们的信这个问题，它这个基本问题，它即是练功、炼丹的基本问题，也是这个社会的基本问题，也是这个人伦道德的基本问题。所以有些问题，你得从基本的一面去考虑它。你不能说离开这基本的一面，然后再高谈阔论都不行的，你还得在这个社会基础上去考虑它。
所以有很多的丹道说天道地，你在怎么说，你说到根子问题上还是这个情字。所以很多人在这个情字上都过不了关。就象我刚才讲那个道理一样，有个湖南道友已经炼得大药过了关，他很明显的景象都已经成功了。但是他长期地在那种循环过程中，就是小周天运作之中。他每天在转，每年都在转，但是你转到什么地方去了呢？到底转到什么地方去了？如果说，这个道友站在我的面前，我一定要跟他好好地探讨一下。但由于后来他没来，所以我就没办法跟他面对面的探讨。当然他也不写信过来，他有自己的信息在引导自己，那就没办法了。因为这个东西就是这样，如果相互之间探讨一下，说不定能够多少有点启发。这种启发来说，说不定有用。
我说就是你这个能量在流动，就象长江里面的水一样，你说你在流动你为什么在流动？它不能回答你。为什么呢？它说：它在流动。它的目的就是说，我从天上来，要到大海里面去，这就是它的目的。是不是它的目的？根本都不是。为什么不是呢？因为流动才是它的事，其它的那种现象，那根本都不是它的事。所以你说天上的云啊，你为什么不到长江里面去？它说：我已经到长江里面去过好多次了，你为什么不给我把这个问题解释一下呢？
所以人就是这样，他往往只看到局部的一面，他往往就轻而易举地给自己下结论，实际上人炼丹也是这样。就象你小周天打通了以后，你打通了怎么样呢？打通了有没有用啊？你没有用。为什么呢？因为你没有情。因为你没有情，你就生不了像；你没有情，就生不了精；你没有情，就根本没有信息可言。所以说，你这个东西还要建立在情的基础上。
那么情的根本，怎样的情才算正正当当的情呢？过去讲爱情，就是大家可能都知道，一种崇高的爱情来说，他也是一种非常美妙的东西。就象我体会那个爱情那种好处一样，我说一个人在初恋的时候，他这人思维非常敏感，他的创作性特别强，大家可能都知道这个现象。当然体会过初恋的人，他对这种现象可能就有体会。如果说，你当然到婚姻介绍所去找个朋友，可能就体会不到。为什么体会不到？当然这个中间还有另外一个原因。当然，我说的这种情除了理智上的情以外，关键是人还有一种本来的一种感觉。这种感觉是非常微妙的，这种感觉他不是一种占有欲。当然这种不是占有欲的这种感觉，实际上是一种非常微妙的东西。
我记得聊斋里面说了这样一个故事，就是一个神仙的后代，就是一个女孩子，他的父亲是个修道的，后来呢，这个女孩子大概也学着修道，所以她在人世间就看的比较淡。看的比较淡以后呢，隔壁有个小伙子就看了她一眼，就是他突然有一天，看了她一眼，就念念不忘。他就幻想我一定要和这个女孩子结婚，这感觉那是美妙的,这意志呢是非常坚定的，但是他没办法得到这女孩子。
但是人就是这样，当你的意念达到一定的深度的时候，就能感动天地。后来就有一个神仙老爷爷他就来了，他就扮演一个挖药的老头子。他就说:我这把锄头多么、多么的锋利，斩铜截铁、所向披靡。那么你这个锄头能不能挖墙呢？我不但能挖墙，什么都能挖。那你挖给我试试。结果那老头子马上把地上的石头挖了一个大坑。他一看呢，你这锄头能不能送我？我肯定是来送给你的。那个小伙子就把这个锄头拿过去了。拿过去了之后，晚上他就想，我既然见不到这个女孩子，我是不是可以把墙上挖个洞钻进去呢？最后他就想了这个点子。就把这个锄头拿着，呜喽、呜喽...就挖穿了四、五道墙，就进了这女孩子的房间。进去了之后，他仅仅在欣赏这个女孩子的美，他没有想到其它的事。所以他人也挖累了，当然人也看累了，最后就睡着了。后来女孩子半夜醒了，一看，怎么一个男孩子睡在自己身边。就把自己家里人叫醒了，结果就把他捆起来，就说这是个小偷，一看，是隔壁的小官人。就说，哎呀，这个事情又不好张扬，因为闺房里面被男孩子撞入了，这本来就是一件不好的事，就把他送回去了。然后呢这个男孩子醒来以后，第一件事就说：哎呀，我的锄头那里去了，首先把锄头要跑了。但是这个家里的人就说，就是这东西让他进来的，不能给他。
这个男孩子回去以后，就叫自己的母亲去提亲，女孩子家就不答应。不答应后来俩家争持起来。结果男孩子家就说：你再不答应，我们就把那挖墙洞的那个事宣扬出去。结果女孩子家没办法了，因为过去人很讲面子。没办法后来就结了婚。结了婚以后，这夫妻之间很恩爱。但是过了几年之后，女孩子结了婚过了几年之后就死了，死了之后就埋了。埋了之后呢，当然这个男孩子就很悲伤了。对于他的媒人（锄头）来说，他很感恩，就是一直把锄头揣在怀里，一直长久的不离。
有一天他母亲病了，他因为很孝，很讲孝道，他就去到远处去买鱼。买鱼的路上呢，就迷失了路，走到很偏避的山里去了。结果，就从山上呢，掉到悬崖底下去了，摔没摔死，就挂在那个悬崖峭壁上了。突然，就听到悬崖峭壁里面有人说话。嗯，这山里面怎么会有人说话呢？他就拿出那个锄头又去挖，结果挖了个洞，就挖到神仙洞里面去了。正好一挖进去，哎哟！就看到那个女孩子正在那里边坐着，正在盘腿打坐。他一下子高兴了，哎呀！你怎么没死。她说：我根本就没死，我自小就跟我父亲学了一点仙术。所以说我那个死呢，是个假像。你今天有缘嘛，走到我们仙洞里来了，我们还是一起修炼吧。当然那男孩子就不同意了，那我们还是要做夫妻，不做夫妻我不愿跟你一块修炼。到后来，两个人正在争吵的时候，女孩子的父亲就说：我们神仙胜地，怎么允许你们再做夫妻呢，那不行！男孩子就说：我们夫妻的事，用得着你来管我们吗？就争起来了，后来老头子就把他往外一推，就把门关上了。他一气之下，又把锄头拿出来，咕喽喽，又挖了个大洞。结果那个神仙，就是那个神仙爸爸就没办法了，算了，算了，你们两个还是回去做你们的夫妻吧，就把他们俩赶出去了。赶回去以后，他们骑的竹马就变成了真马腾空而起，就回到自己故乡去了。回故乡以后，后来就生儿育女，家族就发展得很大了。但是他们俩人一直都不衰老，始终还象小孩一样。
据说，后来生了很多的孩子，老大呢，据说在考那个科举的时候，碰到他后来生出的那个弟弟。两个人相差大概几十岁了，老大很大的年龄，又有很小的弟弟。这个弟弟就说，根据母亲的指示，你只要在考场上遇到一个姓什么的，叫什么的，你就去问他，是不是出生在那个地方。后来他一问，真的是自己的哥哥。因为这一对夫妻有个怪脾气，就是生一个孩子搬一个地方。而且对自己生了的孩子扶养大了以后，再不去管他。所以，他的前面的一个孩子和后面的一个孩子完全不认识。
当然我讲这个故事的目的，意思就是说这个人嘛，他有些基本的东西，并不是说人离开了人情就不能做神仙，他还是可以做神仙的。所以这做神仙的基础就是什么东西啊？这做神仙的基础就是很朴素的一些感情，就是他不是一种占有欲。你说这个男孩子很喜欢那个女孩子，他就没有说，哎呀，我去占有她，我就觉得我已经获得她了。并不是这样的，他只是很喜欢她。他挖洞挖进去以后，他只是去看她，而不是说自己要做什么禽兽的行为。
所以说人就是这样，人相互之间如果是达到这样一种美感，那么人的修炼来说，就比较容易借助于有些这方面的积极因素。我所说的积极因素，就象人的初恋一样，他有些感觉是非常美妙的。就象我对这个问题理解一样，你比方说，你初恋的人，就是你恋爱在初恋产生的时候，一般自信心比较强。就是你干什么事都特别有魄力；同时呢，你干什么事都特别朝气腾腾；同时呢，你干什么事，也都特别有精力；同时呢，创造性也特别强。
所以作为人来说，对这个段时间的回忆有自己特殊的一些效应。在严新老师的功法里面呢，也曾经有一些功法介绍了这个问题。但是他没分析这方面的道理，他只是讲了这个功法。作为我们来说，今天就探讨一下这个道理是什么原因？这个道理实际上说简单点，就是你回忆你的父亲也好，回忆你的母亲也好，回忆他们年青的时候也好，其目的都是找到这个原始的根。你这个根，实际上就是情这个根，这个情这个根呢，它有朴素的一面，也有很多垃圾的一面。你千万一定要记住朴素、高尚的一面，它是你吸收的对象。而垃圾的一面，作为每个人来说，都要清除掉。
所以到后来男性，特别是我们后来修炼，男同志都讲究修到不漏。你怎样达到不漏？你说你每天一定要怎么样吸气啊，怎么样闭气啊，你以为你能够达到不漏吗？我跟你说，你只要情一动你就漏了。你这个情里面，你怎样动它才能够转化？你怎么动它才不漏呢？我相信，有些炼大药炼的比较好的人，当自己这股药在冲动的时候，他往往有些身体反应是非常强的，但是他绝对不会泄出去。这是什么现象啊？这个现象就是你的情正在向反向的运动。就是人的精神指标以及人的体内物质流动，并不一定不能够还原的，就是并不一定不能够还朴的。
你比方说小孩，特别是婴儿，或者说是几岁的孩子，只要他身体健康。那么他到了早上，或者他精力枉盛，或者他恍兮惚兮的时候，你看他睡觉你就会发现，那男孩子的阳物他老是在动，而且老是很有劲。是不是，这就象《倚天徒龙记》里面说的一柱擎天，一柱擎天也就是说，它这个东西，具有一定的能量在流动。但是它不是象我们说的那种情欲在动，因为小孩子他是不可能有情欲的，他不可能懂那个东西。但作为人的身体指标，它为什么会这么反应呢？
这就证明，内在有一种东西它需要流动，它需要流动的时候，它才能带动身上的高级物质流动。你没有这种东西的流动，你要想带动高能量的一种气，你就带不动它。但是你那高能量的物质，你在婴儿时期、儿童时期来说，很容易让它流动。但你如果是成年人，你就没办法再回到那种状态中去。这个回到那种状态中去，你需要什么东西呢？这就是情字。所以你要正确地去理解这个情，正确地冶炼这个情；同时呢，正确地运用这冶炼出来的成果，你才能把这个药调好。
所以很多人就说，我用一种意志、一种戒律能够调好这个药，那都是放狗屁，绝对炼不好的。你炼出来都是替人家炼的，你炼出来都是在替人家造...就是作嫁。所以你炼，真正地要炼，你要把自己抓好，要抓到道上边。而道这个根来说，实际上在情上边。就是你这种对众生的一种博爱之情，你这种原始的就是朴素的那种感情，你一定要非常珍视它。就象我刚才说，那个男孩子去想那个女孩子一样，他很喜欢她。但是他那种朦朦胧胧地喜欢，并不是我们学常人的那种好色或者是好淫，不是那个东西。到底是对什么东西呢？是什么样一种感觉？我希望大家能够从自己的实践中，去发现这个问题的。但是，你发现了以后，你是不是就明白了这个情为道根这个东西呢？还没有。因为你还没有找到这个玄牝之门。
这个玄牝之门作为大家来说，都想关心它，都想在自己的身体上找到它。你只有把我昨天的课和今天的这种说法，结合在一块去考虑的时候，你才能够把它考虑通。所以有时候，这个机缘就是这样，有时候一句话分成两句话讲的时候，他有时候不容易把它讲通。昨天讲的那些问题，昨天讲了性别的差异，和人们的思维过程中，怎样在一个整体中间，溶合两种性别，溶合两种感觉。是吧？昨天讲的这个问题。今天讲了，讲了一种朴素的感情和这个情为道根的一种关系。我想这个问题应该是讲的比较清楚了。
至于说以后，在讲到这个药在怎么调的时候，这个能量怎么去移动它的时候，我想这些问题就比较简单了。但是呢，如果要我讲的非常清楚，就是你问我一个问题，我直接给你回答一个什么问题。我想那也是不现实的。所以说，我只能说，我今天讲的话都是假的，不是真的，你不要太听实了。太听实了，可能就又把自我的一种创造给掩埋了，是不是？掩埋了以后，你在修的时候，就又想不到出路在什么地方了。所以我想出路，还是大家自己找吧。但是总体说来，我讲的这些现象，或者这些道理，是不是有道理，是不是自己可以去揣摩一下，大家自己慢慢去适应吧。
还没讲魔的问题，是吧？我就喝了两口茶，再继续讲魔的问题。
说实话，这个魔呢，也是一个真真切切的问题。就象我昨天的关于魔的概念一样，就是你身在其中，你不能抛弃它，你不能说这个东西没用，你不能说，这个东西太糟糕了，我绝对要排斥它，你做不到的。因为你真的基础，就在它其中生长出来。
所以说，刚才讲的那个情，情中间也有很多魔念，包括你的欲望，你的占有欲，你的控制欲，你的种种的一种对人家伤害的一种感觉，你这都是属于一种魔念。那么这种魔念你怎样去转化它呢？如果说，你强行地要求自己，就象过去戒律中所说的那样。可不可以修成神仙哪？也可以，但是呢你在现在来说，你就没办法。你只能说我回到几百年以前，或者几千年以前，我那样去修，可以。但是现在你想那样去修，你就修不成。为什么修不成？因为现在的魔，跟过去的魔来说，从实质上，它不一样；从表现上，它不一样。它比原来说的更有力量；同时呢，人们的观念里面，对它的依赖性也越来越大。
所以，人们要想在这个问题摆脱魔的一种控制。作为我们自身来说，如果说没有师傅的那种加持，没有自身的那种觉悟，你要想在这个问题上摆脱魔对你的约束或者是影响，那一般是做不到的。所以，实际上我们每一个人都有魔念，我们做的每一件事情，也有魔念在影响自己。但是呢，你往往自己发现不了。
就象我刚才说的，气功师对练气功者的一种引导一样，在气功师想法里面，有许多东西都是属于魔念。所以气功这东西，它实际上是个假的，是不是？修炼才是真的。你要气，讲气功，你肯定有一个气功师，或者学习者。你要想修炼，那么大家都是平等的。就是我们每一个人在坐的都是修炼者，我们互相之间的平等关系是昭然若揭的，这个东西不需要去说。但是你作为学气功来说，它明显地分出了气功老师和气功学生的差别。好象觉得一个有才教，一个无才学的这样一种状态。那么这种教和学的这种状态，就产生了魔的一种基础。
所以古人就说，这个东西为学日益，为道日损。就是这个东西你觉得它对你有好处的时候，它就对你有好处。但是你要修道呢，它又正好跟这东西相反。所以要你把它损掉，它到底损什么东西？很多人就说：哎呀，那是不是损我的后天意识，我学了那么多的技术，那么多的英文单词如果都损掉，那岂不是太可惜了。不是要损掉那些东西，不是要你损掉那些学到的知识，不是要你损掉那些你掌握的一种技巧，也不是要你损掉你所具备的那种智慧。而是要损掉什么东西呢？损掉你的魔念。所以人的魔念，它是一种基础，你日修日损，日修日损，你逐渐逐渐就把自己的魔念怎么？慢慢地认识到了。这个魔念的认识，它体现在对生活的一种认识上。
就象昨天讲的那个问题一样，你说我自己的孩子，我认为他是自己的，这是天经地义的，这是不是魔念呢？这个问题实际上，如果说叫我们大家每个人确确实实地去回答，你的的确确是说不出口。为什么说不出口？你说自己的孩子，我说他不是自己的孩子。的的确确你说你要突破这个概念，你就非常难。但是实际上你突破了以后，你就会发现，你有一种感觉，这种感觉就叫真爱。

好多啊，这么老长，要有录音就好了

        厚音老师所讲《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《坛经》、《庄子》、《悟真篇》都有录音，可以下载来听。