《四维奇藏——阴符经讲解录》第二讲第三节 性有巧拙 可以伏藏

《阴符经》第二讲第三节 性有巧拙 可以伏藏
第三句话：性有巧拙，可以伏藏。
性，刚才谈到天性问题。天性在什么地方呢？在人身上去研究和了解。那么性有巧拙，首先他用的两个字，一个巧，一个拙，意思就说它前面提倡的是它灵活的一面，后来一个字拙它体现出拘谨的一面。这两面性实际上就说明了这个性的体现啊，它在人身上，它实际上是什么？它实际上它体现的是它的矛盾性。这个矛盾性意思就是说：人如果要是都有天性的话，那么这个人他(她)就是一个天才。每时每刻他(她)都用天性去指导自己的话，那他(她)就是一个天才。但是这个巧，你单纯的去露巧的话，问题它就来了，就是你这个人它一般它阻碍比较大，所以老子他是这样想的：大巧若拙，哪一章？答：第四十五章。
道德经第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静以为天下正。这一章原来在讲的时候也讲的比较仔细，意思呢无非就是说巧和拙在人的表现上要让它颠倒一下，颠倒就是说在主观上要表现出它拙的一面，而潜在的一面要表现出巧的那一面。
人的潜意识它的确是很聪明的，就是说你用了人的灵感的一点点的话，你这个人就受用无穷，但人平常到底用了多少呢？可以这样说，大部分的时间他都在消耗自己这种巧的一面，而把拙的这一面呢自觉不自觉就体现在自己的那种被动的状态中，我说的这个被动状态意思就是说人自作聪明，他在很大程度上都是这样的。那么他后面这一句：可以伏藏。伏本身就有一种潜伏的意思，藏呢本身就有藏匿的意思。这两个意思呢本身都是怎么？说通俗一点就是说你要把它摆到不显的那一面。不要把它摆在显眼的那一面，你要把它摆在不显眼的那一面，那么这个性它本身是一个非常珍贵的事物，它有巧和拙这两个性质可以体现，那么你是怎么体现呢？古人他就告诉我们：你可以伏藏，你一定要伏藏。
当然古人好像在跟你商量这个事一样：可以伏藏。但实际上自作聪明的人多不多呢？多得很，是不是啊！可以这样说：聪明的人多得很，说通俗一点：既聪明呢同时呢又能够识时务的人，这样的人比较少。既聪明同时呢机遇又很好的人也很多，比方说像舞台上面唱戏一样，你方唱罢我登场，是不是？既然不断的有人在那上面唱，那就说明这些人他老有机遇了。这些机遇实际上就是他们本性的那一面很灵巧，灵巧以后他机遇又很好，结果他登上去了。但是作为我们修炼人是不是也应该像那样呢？应该怎样呢？嗯，就是你伏藏起来，你怎么？你退后，你用另外一种方式去生存，另外一种方式就是说你不求名，你不求利，噢！不求那个金钱，不求财物，不求你的实用价值。那么你就处在另外一种用的状态，这个用呢实际上就处在一种玄德状态。
这个玄德，作为我们在这个地方用的就是这个性！用的就是这个天性的这个性这一面。它那个巧在潜在一面运动的时候就会发挥很大的作用。所以说我们那个人心哪，如果说太过于机巧，人心太过于机巧，它就压制了自己本性的体现！你压制了本性体现，然后呢你自己的自动化过程你就非常难以实现啦。要想合道就没有门了！甚至你连身体健康你都完不成！所以说对于这一点，我就用了十二个字来形容这个事，叫：心机伏，灵性显，无是非，万化安。心机伏就是你心机啊，一定要怎么？把它去掉。灵性显，灵性它自动就显现出来了。没有是非分别的心，万化它自动就怎么？自动的就安定、安宁、安排。
人心的修炼啊，藏巧显拙有利于明心见性，这是我十多年前所写的一句话。有利于明心见性，有很多人就说什么东西叫明心见性啊？明心见性就是说你这个心啊你不要动得太过利害，你才能谈得上明，因为你颠倒过来了嘛。你少动一点，你的性呢就多显现一点。你越动得少，你显现的本性的这一面那就怎么？显现得越多。所以说你这个见性并不是很难的事。那么你这个心也是这样，当你在关注自己的时候，你对自己的状态就是你的心怎么动的，我想你是看得最清楚的。如果说你成天在动，你说你观察自己你怎么看得清楚啊？你根本都没有精力去观察自己了，你一天到晚在怎么，在辛苦有余，折腾自己，老想怎么？老想占便宜，老想怎么？找一个优势的选择。（电话铃声）