定慧双修——定体慧用本来无生无灭……

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰，“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”    法海比丘，是唐朝韶州府今广东曲江县人。第一次前来参学礼拜六祖时请问道：“学人当下之心就是觉的道理，希望和尚慈悲为我指示晓谕。”六祖大师说：“前念不令生去杂思妄想，当下就是一念清净的真心；后念通达无碍不令断灭，而是寂照现前当下，就是真如妙觉。应观法界性，一切为心造。能生成万法的一切境相的是心，然能远离万法之一切境相的是本来清净无染的觉。若要全部解说出来，就是经过无穷无量劫数的时间也是说不尽的，且听我说的偈言：‘无念之真心寂照清净称名为慧，离相无相而湛然不动觉性就是定。慧是定用，定是慧体。定慧平等无碍，圆融修持，心意自然清净湛然常住。若能明悟这顿教法门，由你所修习的菩提种性而自得圆成，定体慧用本来无生无灭，定慧双修才是正果的捷径’。”
    法海在六祖大师的开示下即时豁然大悟，于是就用一首偈颂赞叹说：前念不生之真心原本是觉，不能明悟见性是自我的委屈。我已了知定慧的正因，定慧双修离诸物相。离相无相即是实相，也就是定慧等持的境界。


我以前从不在乎这些佛法的修持，

看来以后要多看书啊

百千万劫难遭遇

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰：“彼有言句？汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
    智常比丘是信州人。信州是唐时设置，今江西省上饶县即其旧治。贵溪县今江西贵溪县，他在小儿垂发辫时就出了家，立志要求得明心见性，有一天来参学礼拜六祖大师。六祖大师问：“你是从什么地方来？想要求得什么事情呢？”智常答说：“晚学最近曾到洪州的白峰山参礼大通大和尚。所谓大通和尚。据《旧唐书》神秀传及诸书所载，神秀并无住白峰山之事，也没听到同时另有称大通和尚之人。当时造《曹溪大师别传》者的误记，而契嵩采入《坛经》时未经考正。智常参礼大通和尚，虽然承蒙他开示明心见性圆成佛道之义理，但是心中存有不少疑问还是没有解决掉。所以我是从远道而来参礼请教，祈望和尚垂慈悲悯指示心地法门。”
    六祖大师说：“彼处有什么言语偈句，你试为举出来听听看。”智常说：“我到他那边大约住了3个月，都没有得到他的开示和教诲。因为了求心切的缘故，有一天晚上独自进入方丈室内，请问和尚说；‘什么是我的本来心性呢？’神秀和尚对我说：‘你见过虚空没有？’我回答说：‘见过’。他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？’我回答说：‘虚空是寂然无形之样，有什么相貌可言呢？’他说：‘你的真如本性，就如同虚空一样，了然没有一物可以见到就叫作正见，没有一物可以了知就叫作真如。没有青和黄的颜色，长和短的区别。如果能见到本来心源的清净而无染，真如妙觉本体圆融而明彻，这就称为明心见性的圆满佛果，也叫作如来的知见。’后学虽然听了这种说法，总觉得还是不能解决内心的疑问，所以前来恳求和尚慈悲开导赐示为祈。”

    师曰：“彼师所说，犹存见知，故今汝未了，吾今示汝一偈；不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不如祖师室，茫然趣两头。”

    六祖大师听了就对智常说：“那位和尚讲说的尚存有见与知的说法，所以使得你不能明了，我现在出示你一道偈颂：既然不是一法可得而心中尚存无见之执，就好像无明烦恼的五阴浮云遮蔽住在真如自性的慧日之光明的上面，不能了知一切诸法而尚存，有顽守空知之所执，仍然像太虚空中现生的闪电一样。这种知见瞬起而又暂见，误认无见无知怎么能解释明心见性的微妙之方便呢？你应当自己了知一念知见俱不是，那就自己本俱的真如妙性灵灵昭昭在六根门头常放光明，离诸妄缘，本自圆成寂然，显现真常。”
    智常听了此偈后，心性之意念立刻开朗，也说了一偈颂；“无端端地心中妄起见与知，执著有相而妄想求得菩提，心情中尚存有一念开悟之执，岂能超越往昔时的迷惑？真如自性本来是妙觉心源的理体，随照着六尘缘影之见知而徒劳变迁枉流。要不是入进祖师的宝所得到法要，渺茫妄然在心中存无见之见和执守空知之知的两边了。这样一生都不能自作主张。”

    智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。”常礼谢，执侍终师之世。

    智常有一天请问六祖大师说：“佛陀所说，声闻，缘觉、菩萨三乘的教法，并且又说圆顿最上乘法，弟子实在不能了解，但愿求和尚为此教诫传授赐示。”六祖大师说：“你应当观照自己真如本性的真心，不要执著心性外的六尘所缘的诸法形相。然佛法并没有四乘之分别，人民心中却自有其各自等的差别，但在所见能闻之下转诵经典的行人是小乘，能悟解佛法真实义的行人是中乘，既能悟解佛法真实了义，又能依法修证顿入佛之知见的行人是大乘。一切万法悉尽通达无碍，万法妙用足具完备，一切有为无为都不染着，远离一切诸法相分，了无一法可得，心性寂然现前，这就叫作最上乘。然乘是运载以行之了义，而不是口头上争说得的。你必须自己去依法修证，而不需要问我。二六时中真如自性常寂湛然如如不动。”智常闻后欢喜礼谢了大师的一番开示，从此侍奉六祖大师一直到圆寂别世。

行思禅师，生吉州安成刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“如曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落和阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级至有？”师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原善，弘化绍化，谥弘济禅师。   
行思禅师，出生在吉州（州治在今江西省吉安市一带）安城（今属江西省安福县）的刘氏门中。听说曹溪六祖大师说法度化极盛，就直接前来参拜朝礼，便请教六祖说：“应当做什么事情，才能不落阶层次第的渐教？”六祖大师说：“你曾经做些什么事来着？”行思说：“佛法四圣谛也都不为。”六祖说：“这又落在什么阶层次第上呢？”行思说：“佛说的四圣谛尚且都不为，还有什么阶层次第可落呢？”六祖大师深为器重行思，就命他担任寺院的首座和尚。有一天，六祖大师对行思说：“你应当分担一个区域的弘化，不要使佛法慧命断绝才好。”行思禅师在六祖大师处承嗣了顿悟正法，就回到吉州的青原山去，开建道场弘扬禅法，绍隆佛种，广化有情。圆寂后，建塔寺后山，得唐僖宗谥：“弘济禅师归真之塔”。

今日读《六祖坛经》来了劲头

至0点亦不曾睡

宝藏藏于众人，时代变迁，鲜有人视为珍宝，我以前只觉六祖有时很潇洒，仅此而已

今日的确受用很好，但也不可过了，且等明日再来细读

复语诚曰，“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无而之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自己。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

苦修四年，我的根性才“利”，可参悟禅宗了

我妈这人根器太顿，言不及义之处甚多

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”

“善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”