小偷

很多时候我知道自已做梦，有梦见认识的人还傻乎乎地告诉他，你在做梦别忘记了！明天我们碰到说说梦里的事。

如果说梦是内心欲望的演化，与现实心理肯定是有关。可我做的梦大多是想不到劫又天马行空般的，习以为常我总是把它看作故事当做游戏和是一种学习锻炼。

记得去年夏天的有个晚上，吃完饭教好儿子作业，眼皮一阵阵打颤，我知道又有事了！（并不是睡眠不足）就赶紧做好自已的事睡觉，妻子在旁看了奇怪也没问，按排好儿子睡觉自已看起电视。一会儿她觉得后面有光，就随便地往后看，眼花中看到我悬在床上一公尺多高，定睛一看，我好好地躺在床上更本没动过。（当然这是她第二天告诉我的）

那天到底发生了什么呢？是我眼皮沉重刚躺下，就觉得脑袋一阵空旷，远处妨佛传来声音说：可以出去了！接着就觉得人体升了起来，停留一会儿就从窗门飞了出去，都是一般的夜色，天上挂着明亮的星星，地上也到处有在发光的东西，都是一闪一闪的，听信息说那都是宝贝。我也不管就一直在这个引导下飞行，也不知过了多少原野和山谷，突然闻到一阵浓厚的中草药味，低头一看下面是一个好大的药庄，地上种的都是草药，心想看看种的什么玩艺味这么重，就低处慢速飞行，一眼就看到了一条一公尺多长有柱子般粗的大人参，第一念就想，啊！不得了！这么大的人参，吃了肯定能长生不老，马上搬回家去！下来当我刚抱起人参时就醒了！耳边隐隐约约地听到从远处传来的“你也是小偷！”

醒来时尚闻到满屋子的草药味！（她也闻到了！）

可能说是心理欲望作用想长生不老了！说不想是假的，修道本来就有这么个意思，但从中看到了自心内藏的贪念。

想长生不老？修道本来就是为这个吗？----------------------这是修炼的终极目标吗？

谢谢楼主！

可能说是心理欲望作用想长生不老了！说不想是假的，修道本来就有这么个意思，但从中看到了自心内藏的贪念。================恭喜楼主知象明心。套用诸葛亮的戏词：我正在城楼观山景------

死生说
　　大众好生恶死，以莫识死生。故生从何来，死从何去？徒在生前奔驰谋作，至大亏生道，不得逍遥。故 于死后，渺茫沦落，不戡破死门，竟堕轮转。故仙佛出世，汲汲以一大事因缘，使人知去来处，徐徐引出生死苦海。《易·系》曰∶原始要终，故知生死之说。盖无始之始，强名乾元，即本来妙觉。无终之终，强名道岸，即无馀涅盘。生而生也，而其所以生者，故在 于此；至死而死也。而其所以不死者，亦在于此。此而不知，则未有不随生而存，随死而亡者，沉溺恶道，出没无期。生则是第八识神阿赖耶主之；死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎皆视先来，舍身则此识 后去，故曰去后来先作主公。

《经颂》曰∶“善业从下寒，恶业从上冷。二皆至于心，一处同时舍。”

当此之际，如生龟解壳，活蟹落汤，地水火风，各自分散，而神既离形。

　　但看世界，与泼墨相似，东西莫辨，上下不知，只见有缘之处，一点妄明，见明色发，明见想成，流爱为种，落想为胎，入母中宫，禀气受质，气则颇具，四大渐成，诸根心则，顿具四蕴，渐成诸识。十月胎完，及期而育。地覆天翻，人惊胎破，如行山巅，蹶蹼之状，头悬足撑而出，囫囵一声，天命真元，著 于祖窍，昼居二目，而藏于泥丸。夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，气则冲乎六腑。骨弱如棉，肉滑如饴，精之至也。视而不瞬，哮而不嗄，和之至也。此乃赤子混沌，纯净无知，属阴坤卦。自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，有长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十四铢之正炁，原父母二十四之祖炁，共得三百八十四侏，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。自此以 后，欲情一动，元炁即泄，不知禁忌，贪恋无已。故自十六到二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎垢卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，履霜之戒，已见 于初爻。若勤修炼，可谓不远复者矣。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡。然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事 于内，阳失位于外。若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，则阳德微重，阴上行而阴气盛。若勤修炼，则可亦方盛之阴柔，扶向微之阳德。至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎─剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存。若勤修炼，如续火 于将穷之木，布雨于垂槁之苗。至六十四岁，卦气已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢，而为一斤之数者，耗散已尽，复反于坤卦。纯阴用事，阳气未萌。若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔维刚，还老为强矣。

　　于此时不遇志人，汲汲修炼，难保馀年。皆藉谷精，以培后天之精气，无负有先天之元炁矣，安能长生不死哉？此所谓以虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童。童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。虚复化为神。神复化为气。气复化为物。化化不间，犹环之无穷。

　　夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万死万生，不能脱离苦海。劫劫生生，轮回不觉，无终无始，如汲井轮。三界凡夫，无一不遭此沉溺。故世人莫知生从何来？盍忝父母未生前。死从何来？知来然 后知生处。世人莫问死从何去。盍忝魂游魄降后，生从何去？知去然后知死处。死之机，由 于生；生之机，原于死。无死机不死，无生机不生。生死之机两相关，世人所以有生死。生死之机不相关，至人所以超生死。有生死者─身也。无生死者─心也。敦复则心生，迷复则心死。故仙佛愍之，说一切众生，具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性，流化迁流，转转不悟，而世世堕落，失身 于异类，透灵于别彀，至真性根，不复于人。

我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生，佛氏之不死去。

邪正说

　　大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。

　　有阴阳斯有日月星辰，有刚柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵湿化，有男女斯有配偶生育。

　　众生因配偶有淫欲，因生育有恩爱。有淫欲、恩爱，故有魔障、烦恼。有魔障、烦恼，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

　　是以太上蕴好生之德，开度世之门，著经立法，教人返朴还淳。无欲观妙，有欲观窍。致虚守静，归根复命。早复重积，深根妙蒂。得一守中，虚心实腹。弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘。专气致柔，抱一无离。知雄守雌，知白守黑。闭门塞兑，被褐怀玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。此乃老子清静无名之道也。

　　至汉魏伯阳真人礼金碧经而作参同契，始有龙铅虎汞之名。爱及唐宋，诸仙叠出，丹经灿然。横说竖说，种种异名，载于丹书，不可胜数。究竟本来，无非吐露同出异名之一物耳。

　　盖圣师阐教，敷杨备细详说，实欲人人领悟、个个成真，殊不知名愈深而事愈繁，书愈多而道愈晦。况多为庚辞隐语，孔窍其门，使学者无罅缝可入，往往目眩心摇，望溟之叹。

　　幸吾师尹真人出，欲续大道之一丝，以复无名之古教。于是剪除繁羌，撮其枢要，扫除譬喻，独露真诠，标摘正理，按图立象，不可施于笔者，笔之不可发于语者。语之直指何者是铅汞，何者是龙虎，何者是鼎炉，何者是药物，何者谓之采取，何者谓之抽添，何者谓之温养，何者谓之火候，何者是真种子，何者是真性命，何者是结胎，何者是了当，历历发明，毫发无隐。后之有志于道者，再不为丹经所惑也。

　　况丹经子书，汗牛充栋，讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，末无极则归着。后人不识次序，如何凑泊得来？不免有搀前越后之差，首颠尾倒之乱。学道一生，不得其门而入者多矣。间有入门者而不知升阶，有升阶者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首务，岂可缺焉？

　　予最爱藏经中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。世尊亦曰：度尽众生，然后作佛。区区由是，发一念慈悲，罄将师投秘诀彻底掀番，满盘托出，吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者。此予之心也。

　　其一曰：涵养本原，救护命宝。

　　其二曰：安神祖窍，翕聚先天。

　　其三曰：蛰藏气穴，众妙归根。

　　其四曰：天人合发，采药归壶。

　　其五曰：乾坤交媾，去矿留金。

　　其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎。

　　其七曰：婴儿现形，出离苦海。

　　其八曰：移神内院，端拱冥心。

　　其九曰：本体虚空，超出三界。

　　于中更有炼形、结胎、火候等诸心法，以全九转还丹之功。

　　大道口诀，至此吐露尽矣。今之道者，峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意，求师指授大道次第，惟只以盲弓盲，趋入旁蹊曲径。岂知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路。除此以外，再无别途可以成仙作佛也。

　　故法华会上，世尊指曰：唯此一事实，余二即非真。

　　尹真人曰：九十六种外道，三千六百傍门，任他一切皆幻，只我这些是真。

　　云房真人曰：道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。

　　盖玄夫大道，难遇易成而见功迟。傍门小术，易学难成而见效速。是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者，有好彼家者，有视顶门者，有守脐蒂者，有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者，有摇夹脊者，有兜外肾者，有转辘轳者，有三峰采战者，有食乳对炉者，有闭息行气者，有屈伸导引者，有三田还返者，有双提金井者，有哂背卧冰者，有饵芝服术看，有纳气咽津者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有忍寒食秽者，有搬精运气者，有观鼻调息者，有离妻入山者，有定观鉴形者，有熊经鸟伸者，有餐霞服气者，有长坐不卧者，有打七炼魔者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驱邪者，有见闻转诵者，有食己精为还元者，有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋食者，有采女经为红铅者，有抉阳用胞衣而炼紫河车者，有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者，有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者，有轻举而思以驾风骖者，有吞精咽华以翕日月者，有步罡愎斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长生不死者，有驰志月日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，难以悉举。

　　道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道，止于是矣。吁！此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支离万状，碎将至道，破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼。不肯自思已错，更将错路教人。

　　是以王良器作破迷歌，陈泥丸作罗浮吟，钟离翁作正道歌。历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也。

　　于中亦有数条，可以攻疾病，救老残，益算延年，住世安乐。间或亦有超脱者，不过成个蓬岛仙罗汉果耳。

　　故傅大土云：饶经八万劫，终是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全体。

　　故张平叔云：学仙须是学天仙，唯有金丹最得端。

　　盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事。奈何世人，道在近而求诸远，事在易而求诸难，背明投暗，不亦感乎？

　　夫金者，坚之称；丹者，圆之喻，是人毗卢性海乾元面目。世尊名之，空不空，如来藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出修行正路。孰有正于此哉？

　　子之本怀，正欲乘此皇极昭明之世，与群生同种乾元之因，共结龙华之伴，故作此说而挽邪归正，并吾师所授诸图诀窍明明指出，使诸学者印证丹经，一览而无疑矣。
——《性命圭旨》

5楼的 大段大段的 看得人郁闷啊。 其实我认为是 人是万物之盗 ， 这是自然感受，确定人参的信息就行了。 让人参能起到功效是主要的，心存感谢即可。这是在调神。调身。要无心，松静啊！

作者说，世人珍爱生命，害怕死亡，却不明白生从何来，死往何去，徒劳地在生前奔波劳碌，为两餐生计，不得自在，死后渺茫沦落，不能勘破生死机关，竟堕轮转，所以仙佛出世，悲悯世人，开示万事万物前因后果关系，使人明觉真性，找到出离生死苦海的妙方。作者又说：“予最爱藏经中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。世尊亦曰：度尽众生，然后作佛。区区由是发一念慈悲，罄将师投秘诀彻底掀番，满盘托出，吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者。此予之心也。”作者的发心，竟是如此宏大。因此，作者说：“我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生，佛氏之不死去。”这就是作者著述此书的缘起。

很多方面看，千古一日很有悟性，值得我们学习。

不过“小偷”一说显然是消极的，不同意。想多了。

不是贪大了，而是小了，应该学孙悟空，把老君的丹都偷来吃了才好。

楼主心底的那么一点欲望，我们不能保证我们每个人的心底都一定没有。但是我觉得，我们欲望中潜藏的那么一点点的、为自己的所谓长生的一点欲望，或是别的什么妄想，与前辈的目标相比起来，是显得多么的渺小，更别提在这过程中如何修德守德、以德进道了。


如果我们的欲望中仅仅只有这些，那么我们究竟能不能达到自己的愿望呢？当然不能。

但是我相信大家的愿望中，并不是仅有这些的。