读《生存与修炼》不解之一

1.第18页第9行。“元精能要造化自己的身体”中的“要”是不是多出来的？
2.第58页倒数第2行。“稀世之物历经磨难，上面沾满了欲望者各种恶的信息”。请详解一下好吗？故人的遗物有此信息吗？
3.第147页“如果你得到了本身的神性，人的思维就像有了取之不尽、用之不竭的能慧，既有能量，又有智慧．．．．．．在阳性的状态，也能够得到阴性方面的暗示，为什么不需要做梦呢？因为他阴阳之间没有界限，随时可以沟通。他能够作用于没有接触到的物体，改变物体的性状”请问能解释一下这“功能”好吗?它是修来的还是与生惧来的？(上述所言跟我法伟师父极象，他12岁开始有此功能)

1.第18页第9行。“元精能要造化自己的身体”中的“要”是不是多出来的？
（答：这个“要”是多余的。看来反复校对中仍有许多错误之处，请大家边看边提出存在的问题，以便改进。如下一句：“这个东西”指人的性欲，但是未明言，是为未明白表达之处。）

2.第58页倒数第2行。“稀世之物历经磨难，上面沾满了欲望者各种恶的信息”。请详解一下好吗？故人的遗物有此信息吗？
（答：故人遗物当然也有不良的信息，所以说“圣人不积”，人的主观情感并不知因果之福祸，数术而通前识又是愚顽的开始，矛盾中我们才知婴儿的确是最富厚德的。）

3.第147页“如果你得到了本身的神性，人的思维就像有了取之不尽、用之不竭的能慧，既有能量，又有智慧．．．．．．在阳性的状态，也能够得到阴性方面的暗示，为什么不需要做梦呢？因为他阴阳之间没有界限，随时可以沟通。他能够作用于没有接触到的物体，改变物体的性状”请问能解释一下这“功能”好吗?它是修来的还是与生惧来的？(上述所言跟我法伟师父极象，他12岁开始有此功能)
（答：功能没有必要去解释的，它是应时而动应世而存的道性信号，能够促进人觉悟、解脱，也能够使人因现实而迷、惑，损德伤身。没有职业经验就没有职业技能，也就没有职业的定位。所以当技能有了之后就暗示定位的存在。功能性的信号都是与生俱来设定好了的。修道的人只是明白一个简单的道理：“万物生于有，有生于无。”觉悟后没有功能优于有功能，因为万物万事相通，无累才有可能将人生注入到天地无限的救度大数中。）

《生存与修炼》第一章第2页第19行 “无欲和有欲也是偶合之阴阳，人有欲在应物的时候分不清其属性，分不清则不明，……”看《双经合一》书上是“人无欲在应物的时候分不清其属性……”我认为此处的“有欲”应该是“无欲 ”，因为下面一段（第22行）的头一句是“有欲是为了将事物的阴阳属性作一个界限判别，这种判别和体道人观察事物是分不开的”，请老师明示

知我忘我 问：
《生存与修炼》第一章第2页第19行 “无欲和有欲也是偶合之阴阳，人有欲在应物的时候分不清其属性，分不清则不明，……”看《双经合一》书上是“人无欲在应物的时候分不清其属性……”我认为此处的“有欲”应该是“无欲 ”，因为下面一段（第22行）的头一句是“有欲是为了将事物的阴阳属性作一个界限判别，这种判别和体道人观察事物是分不开的”，请老师明示

作者 答：
此处的准确意思应该是指“无欲”。“无欲”和“有欲”它们在现实中的效应“妙”与“徼”是老子原意的讨论本义，这里的“应物的时候分不清其属性”指人在现实中出于利益的需求而产生出了对事物有分别心态的选择，所以才观不到妙境，也就不能称其为“明”。当然，人在被动环境中无数的有欲与无欲的反复交叉积累也有无为的结果，因为人的主观是主宰不了生命的，最终还是潜在系统受道性的资助。
所以修道人的“观”是双向的，存在“有欲”之“徼”，也存在“无欲”之“妙”，在意于过程而不在意于结论，常处于被动而习惯于无争，专注于积累而不欣尝利和害怕损，做了以后再想而不是“三思后行”，守住“信”、“善”之彻底而放弃“对”、“错”之验证。如此则能“明”于“觉己”之本上。

三楼老师的回答已收到，谢谢老师！
第二十七章“什么是善法呢？借用《金刚经》的一句话，叫做：‘应无所住而生其心’。”
看到老师解释的这句话的意思，使我明白了这句话的意思，以前没有明白到这个程度。看《生存与修炼》一书，我带着“应无所住而生其心”的心去看，虽然达不到那个状态，但我有这个意识。
希望大家看那书做事都“应无所住而生其心”