[第六十九章] 人生道性是天然产物——抗兵相加，哀者胜——治身如同用兵要以退后为

用兵有言：“吾不敢为主，而为宾，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵有加，相加哀者胜矣。

这一章本身谈用兵的状态。用兵的状态呢在社会中来说，它是经常遇到的，你就是世界的存在，每时每刻都有战争。所以说用兵看来是一个基本的过程，这个基本的过程就是说，它是社会的一种基本存在。那么在社会上它是基本存在的，在我们身体中是不是也基本存在呢，在我们的修炼中是不是也存在呢。我想这个道理噢，大家也可能觉得这个问题呢有一说。为什么有一说呢？因为平常老在谈同一性，同一性统一性。既然在信息界它是同一的，它怎么会打架呢，它怎么会有战争呢？这个问题自然而然它会拿到桌面上来说，同时也会问啊，所以我先解决一下这个问题，从字面上呢先解释一下吧。

我不敢为主啊，而为宾，不敢进寸而退尺。这个意思呢，在战略上有这两种说法噢，一种呢就是说防御就是最好的进攻，一种呢就是进攻就是最好的防御。不知道大家是同意那一种说法？防御是最好的进攻。为什么防御是最好的进攻？以退为进？（笑）以退为进，这实际是个战略意识噢，战略意识的话，实际上它是建立在前面的那个章节的讲解的基础上的，因为前面的章节呢一般都是谈圣人噢，他对行使自己的那种能力的时候这个基本的状态。圣人吗他跟凡人肯定就不一样啊，跟百姓他肯定也不一样，他毕竟还是有他特殊的地方。那么这个特殊的地方就叫德。

他的这个德啊我们暂且往前面推，推几章，顺着讲过来，我们就能够看得出来：第六十六章讲的是“江海之所以能为百谷王者，以善下之”啊，这就是说圣人欲上民，必以言下之；然后第六十七章他接着就说，哎呀我这个道啊太大啦，天下呢都说我这个道大，这一点好象不怎么正确，为什么不正确呢，啊就是因为大呢所以他才不正确，如果要是大，这个东西大到老百姓能够知晓的话，他岂不是要把我的骨头渣子都给守出来了吗，肯定不是这样的，所以说，我只有三点，这就是我与这个社会打交道或者是治理这个人世的这种基本的方针，这个方针就是一曰慈、二曰俭、三不敢为天下先；第六十八章接下来他就说啦，在这个原则的基础上噢，给你描述一种现象，这个现象呢是什么呢？我问的问题就是说六十八章它的表现形式噢，对修炼者到底怎样界定的。那么修炼者就是这样的：“善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天，古之极”。

昨天已经给大家把这章讲得很清楚啦。他整个的表现就是说，有战但是呢他却没有那个敌对的状态。没有敌对的状态，看来就说他用功他是怎么用的，他实际是在用神，这个用神的整个过程呢肯定就要用到具体的一面呢。一涉及到具体的一面噢，这就回到六十九章来了：“用兵有言，我不敢为主，而为宾”。这个就是说，啊我不要在这个矛盾和冲突中间，始终都为主，就是你不要有意地去挑起争端和那个战事，而应该那么呢，而应该被动地去处理战争的问题。就是你有争斗的话，就象人身上一样，有很多消极的那种状态。象昨天早上有个道友打电话过来问我：熊老师，我现在感冒非常厉害，我几天呢已经不能起床，这怎么回事？问我是怎么回事。我说你这是很好事啊。说通俗点就是我们，我们这个身上他经常的就出现这样一些问题，这个问题呢实际上就是一种，在生命中来说，它是一种矛盾的对立，它是一种矛盾的对立。这个矛盾对立一旦激发到一定程度以后呢，它就开始释放，这个释放呢实际上就相当于战争。这个战争呢对人来说它就要一定的消耗。你比方说感冒一次噢，人的神的那种细胞，就是我们所说的大脑的细胞，以及身上的很多红血球，是不是，这个时候它就要剧烈地运动，包括身上的每一个细胞他都要怎么，剧烈地震动。发热吗，大家可能都知道，是不是，热的原理就是震动。但是一旦分子在加快运动的时候，那么这个东西它就变得热了，这就是热的原理。那么我们人如果要是身体的体温上升一度或者是两度的时候，是不是，我们全身的细胞就怎么，就处在就象火炉中一样，你别看它只两度，但是呢人这个时候他就意识上受不了啦。他很可能怎么，全身的那种红血球，它运送氧气的能力可能就要下降。为什么呢？因为一震动以后噢，阻力就加大，就是身体中的阻力就加大，运送的效力呢就降低，这个时候呢全身就缺氧，缺氧就发酸、发胀、发痛，然后怎么，人的神，整个神经系统他就昏昏然，就是不大清楚啦，一烧就烧得人糊里糊涂。

所以说那个道友打电话过来一问，我就说那你头脑清不清醒呢？哎呀，我头脑很清醒。我说行，头脑很清醒就行。我接下来问你第二个问题，你说你害不害怕呢？我不害怕。我说你既然不害怕，那你打电话过来干什么呢？他说我打电话问一下好有把握一些（笑）。因为在前天的时候，有个道友他发短信过来，知道没有，他也是问到同样一个问题，他说这个调整和害病有什么区别？我说没有任何区别啊。哎呀，没有任何区别，那就不好办了。有了区别，你说就好办了？是不是，这个区别到底是什么呢？实际就是我们人自身的一种心态。就是我只给他回了一个短信，区别就在于你的心，你是怎么想的，你把它认为是调整那它就是调整，你把它认为是害病那它就是害病。那么害病，它到底是被动的呢还是主动的呢？那肯定是主动的，它不是被动的。哎，它肯定是被动的而不是主动的。就是说你这个病，是不是，病来如山倒，是不是，病去如抽丝。我想这个过程我们中国人对这个认识是比较深的。

既然比较深，那就说明病这个东西它被动性比较强。那么被动性比较强，如果说我们人在修炼的时候啊，有意地给自己身体增加一点矛盾或者是战争的场面的话，你说那是主动的还是被动的呢？那肯定是主动的呢，是不是，那毫无疑问。所以有的人把自己饿病了（笑），是不是，那明显就是说你自己给自己怎么，这个身体内部制造一种战争的那种外象，你说那到底是害你自己还是帮助你自己呢。所以这个有为和无为，我想，也就从主和宾的这种角度呢反映出来啦。人不可能不得病，人也不可能怎么，一辈子什么问题都没有，是不是。有问题是很正常的，但是有问题呢，关键你是站在宾的角度是站在主的角度，如果说不为主而为宾的话，那么他兵来将挡、水来土屯啊。有备而无患的话，就是说你有这个思想准备，啊那么所有的战争和就是说那个对身体的调整状态，那么你都可以适应。

退是什么意思呢？不敢进寸而退尺，不敢进，他相反的用这个比例来说明怎么，说明人退下的一种心态，这种心态就是说，用尺和寸来相比较的话，那么如果要想你进的话，啊你也是寸的这种观念噢。你要退的话，相反的就是尺的这种尺度。这个尺的这种度噢相对于寸来说，那就是十倍的这种关系。就是你如果要是在退的方面，在兵的方面你有尺的这种境界的话。那么实际上你对你身体的安全就应该有足够的把握啦。这个把握实际就是说，他在潜在的一面的确是一个非常好的调整。你任何人如果要是有了生命的那个，生命的状态，最好是不要把他当成是消极的那个东西，他实际上是积极的。为什么是积极的，就是因为人的生命背后有一个道性在起作用。这个道性呢，就是他无所不能。无所不能地创造，你整个生命都是道的基础上创造出来的，那么你在道中间去弥补所有你不足的一面。就象现代医学说这个问题一样，人害病是元素，啊是一些稀有元素的缺乏造成的。那到底是表象啊还是本质啊？

人害病，现代一般医学这样说吗，人害病就是微量元素的缺乏造成的，你缺乏某方面的元素，他就会得那个类型的病，啊这样一种说法。当然说法还有其他的学问，还有其他的说法，说法太多啦。我说的这个意思，就是他实际上现代医学，特别是西方医学，它谈到的人身体的这种状态他都是从怎么，都是从表象上面去找原因的，他不是在从本质上去找原因。说通俗点吧，就是说找去找来找到了表而不是找到了本。那个本呢，实际上中国人说的本那就是你的状态。因为你生命的状态是和谐的，但是呢你这个和谐的一面，你和不和谐的那个六淫啊，就是你说通俗点，就是社会上那些浊气噢，或者自然之间的浊气在打交道的过程中你沾染了它。你沾染了以后呢，那么身体的平衡他就会暂时地失去。这个失去呢，如果要想调整这个平衡的话，就是你回到你平衡的状态中来，你最好的方法不是用药，你不是用药。啊现在说找大夫，那都是西方人的说法。既然不找大夫的话，啊你谈不上用药啦。但实际上过去古人他一般不找大夫，他也可以吃药。为什么呢，随便扯一把草，他也可以治病，这什么道理呢？这就说明自然之间有很多东西他是可以互相调节的，要不然中药啊、草药，它为什么可以治病呢，无非就是我们中国人在这个方面的总结啦、认识啦，他从自然的环节中去掌握的，而不是从那种脱离，脱离存在而建立另外一个所谓的表象的理论，是不是，啊自圆其说的表象理论，这个东西去解决问题的。

所以说进寸而退尺实际上就是说，你把这个空间，就是你把这个调整的空间或者是生命的这个空间你让出来。让出给谁呢？哪怕是这个战场也是这样，你把这个战场给让出来，而且是成十倍的这种尺度你让出来，让给谁呢？就让给你的潜意识，让给你的神或者让给道啊去掌握。他掌握的时候他就知道，噢你感染的是什么样的一种邪气，他就可以怎么，可以对症施气，他不叫对症施药噢。因为万物冲气以为和吗。既然这个和，他实际就说你那个气不通或者是气不达，然后呢他补足这个气。特别在某些通道上他有意地去打通它，是不是。就象我们中国人的那种中医一样，啊它就根据你五脏六腑的这种平衡关系，你缺什么他就给你补什么。是不是，他有君臣佐使，这样呢就把你的五行就怎么，无形中就调了一下。调了一下以后，所以说中国人的药啊，他是怎么，有很多味。味呢就是使其无味的味。使其无味无非就是说根据你五行的平衡和缺乏，然后呢去补足它。这也符合于道性的精神呢，那就是损有余而补不足吗。当你火过升了以后，他给你降火；当你怎么，阴虚的时候，哟他就给你补虚。所以说损有余而补不足吧它也是中医中药的基本理念。这种基本理念实际上也是符合于道性的。所以说它和中国的传统文化以及修炼文化怎么，也就是一个门道里面出来的，就是它同样是一个意思。

那么接下来我们就要从具体的方面去论证一下刚才我们的分析是不是有道理的，就是我们要把这个空间或者这个战场要让出来，让给谁呢？让给人的潜意识或者神，啊或者是道，让他去怎么，去左右这个整体的战局。哦他怎么去左右呢？接下来他就说明了这个道理“是谓行无行”。“行无行”要断句，行无行，这样断句的话，我想停顿一下，这个意思就比较清楚啦。你行，你是无行。就是你无所行的行啊，实际上是因为你的心在动，但是呢你的行没有动。“攘无臂”，就是你的手臂啊在挥动，但是呢你又并没有看到你的手臂在挥动。“扔无敌”，什么叫扔无敌啊？就是你这个东西扔，但是呢他却是没有对象的扔，或者没有敌人的这个扔。我想这个道理噢，大家可能听了半天呢，这个问题啊，说了半天都是和无有关，是不是。无行、无臂、无敌，然后怎么，“执无兵”。他手上怎么，拿着东西，但是呢他实际上没有任何兵器。

他到底拿什么东西呢？无非就是说一个道理噢，一个道理，意思就说，他有形的一面和无形的一面它这个对立性的东西呢，肯定是怎么，有形的一面他是无，但是呢，无形的一面他是有。有是什么呢？有就是他前面所说的行、攘、扔、执。啊就是这一切的过程都不是人在完成的，而是人这个整体系统里面的另一部分他在完成。

那么有的人他就要问我啦，那你怎么知道啦，啊我就知道。要不然的话，大家可以看看那些医疗上的、医学上的那些动画片，你看人一生病以后怎么样呢，那他就有很多士兵他们拿着矛，是不是，排成队，挤挤杀杀的就怎么，上战场啦。他们去干什么呢，只见他们就去怎么，围攻那些病灶。那个病灶里面产生了什么东西啊，是产生了毒素啊、细菌呢是不是，以及细菌呢这些东西，因为那个地方有敌人的一个堡垒，这个堡垒实际按我们的说法就是病灶。这个病灶一旦产生以后，你比方说噢，我们人身上一旦那个地方长了一个脓泡，你就会发现那个地方脓越来越多、越来越多，为什么越来越多呢？就是因为人的白细胞在那个地方慢慢地凝聚，他要走出一道隔离带。这个隔离带是什么意思呢，这个隔离带就是要把你这个东西，就是外来的这个病灶啊要排出体外。因为他知道，这个整体里面他是不需要这个东西的，但是你人知不知道呢，你人不知道，你人却的的确确不知道，这就说明人身体里面的战争它的确是存在的，并不是象我们想的那样，他平安无事噢，他什么东西都没有，他实际上时时刻刻都有这种不安定因素存在。为什么呢？因为你人要和这个不平衡的自然环境打交道。天清地宁是怎么样？他是要靠努力才能够做到的，他是要靠人类整个的进化才能做到。

人如果要是在地球上不闹事，是不是，或者是没有人类在地球上存在的话，我想这个世界天清地宁，他可能，是不是比较平安。但是呢这个东西不是以人的意志为转移的。既然人存在啦，那么就从存在的这个角度去考虑这个问题了。

人的存在实际上他干扰了一些事，同时呢从整体上他就使人在这个问题上呢就有很多被动的地方。这个被动实际上就是说人老是想用主观的一面去改造这个世界，而被动的那一面呢他却不愿意认识。而老子的思想呢一直都在这个问题上呢作为主体在阐述，那就是你在主观的一面你要退下，你要不争，你要明白这个道性的无为他无不为。那么被动的一面呢，被动的一面呢，你要让他发挥作用，就象我们身体中的这种积累一样啊。我们很多人都不知道自己的这个身上有免疫机能。免疫的这个功能到底什么意思啊，免疫的这个功能他实际就是说你身体在害病的时候，或者是你身体在感应那个自然界的邪气或者是不平衡的气息的时候，是不是，他就会自动地发出反应，他会调整你自己身心去适应这个变化。但是这个调整的过程，人，主观上他是看不到的，非要靠怎么，科学的监测，非要靠怎么，外在的那些手段或者仪器去完成这个任务。

既然是这样噢，人为什么要多多地去参与呢，他没有必要去多多参与，特别是什么，思想上的参与，就是你不敢为主而为宾的话，那么你在这场战争中，你肯定怎么，就有足够的胜券可握了。如果说你在中间努力地去对抗，你说我要参与这个对抗，那有什么好处呢？没有什么好处。所以他就说啊，清静以为天下正，就是你的清静也是你治病的最好的方式，最好的良药。

那么他这个行、攘、扔、执，啊这四个动作他都是用无来界定的，这个无来界定的话，意思就说说的是主动的那一面，就是我们主观意识上动作的那一面。那么祸呢，如果要是兵家要谈战术问题的话，以及战略问题的话，肯定是因为祸大于轻敌啊，祸莫大于轻敌。就是说你最大的祸事啊，就是你战争中最大的失败无非就是轻敌，你轻敌就怎么，几丧吾宝。那么这个宝和前面所说的三宝有什么关系呢？大家马上就要联系一下噢，联系一下这个三宝和这个地方的几丧吾宝，他为什么说轻敌就会几丧吾宝呢？那就说明，人这种主观意识是和人的身体的全民关系，啊就是说全体的身体细胞这个关系，他实际上是一曰慈、二曰俭、三不敢为天下先。就是说你往先呢，你冲到前面去啦，什么东西都是用你的主观意识去解决问题，是不是，你以为你能够解决问题，你实际上就是轻敌啦。你轻敌了以后能解决问题吗。你轻敌了，只会害自己怎么，只会害自己走向更消极的那一面。

前一段时间曾经谈到这个问题，就有的道友练功炼得非常好，是不是。炼得非常好呢，是的，功是炼得非常好，但是道理明不明白呢，我想道理，如果要是读到这个地方的话，啊有这种理解他就不会上医院去。但是上医院去一检查，哟说是有肺癌，结果把肺给切除了一半，是不是，一切除一半以后，你说到底是丧吾宝，还是不丧吾宝啊！我想你这个老百姓是不是，最起码来说你俭啬、不争。如果己争呢，你浪费了，为什么呢？因为你争了以后，你这个好不容易积累起来的一种信息啊你就丧失啦。丧失呢实际说就是说你把自己的身体也搞坏了噢，结果呢功也丧失啦，是不是，所有的信号呢也就缺损了。一旦缺损以后，再想补他起来，你就补不起来。为什么呢？因为他这个五行呢，五行要是相全的话，五行全面，那么这个补呢他是个整体性，他就可以自己相生。如果你把他搞缺了，你说他再怎么能够相生呢，他只会说在这个缺的这一面，他永远是个痕迹，是不是，就象个沟壑一样，他跨不过去。他跨不过去是因为这个地方的物质他不完整，是不是，他阴阳之间他不平衡。不平衡，那么他走到这个地方的时候，他就会怎么，拥挤在那个地方。所以象这种人他最后，肯定是前景不会是很好的，最起码来说他身体是不是，很难以再平衡呢。

所以说最后一句话，抗兵有加啦，这两者，就是你身体这个战场也好，或者是实际的在社会中打仗的那个战场也好，如果他相互之间，啊在对立的时候，那么哀者胜矣。什么叫哀啊？哀实际上就是悲哀的意思。为什么说他还没有开始打完就已经悲哀起来了呢，那就说明他本身是一种慈性在起作用。这个慈就是说他不得不为，他并不是说想去打，而是不得不打。不得不打呢，他这个时候就在一种怎么，说通俗点就站在一种被动的角度。这个被动的角度对任何问题的考虑呢他肯定就留有一定的余地。而那个主动的人呢，就是我们从历史上可以看到的，从社会学中间的状态来看，从来没有说那一个人因为强大靠战争能够解决问题的。现代的日本帝国主义，是不是，我们中国的蒋介石，是不是，UU1001词语替换，那个时候都很强大，如果再往前面推一点，是不是，法国当时的皇帝拿破仑，他不也很强大吗，都打到人家国家去啦，最后怎么样，连老家都回不了，就死在一个什么岛上（笑）。那就说明这个道理，就是你强大是不是，你站在主动上去啦，但是你打仗，你要想怎么靠打仗来掌握这个天下，我给你说，那你是绝对不行的，是不是，这就是抗兵相加。

抗兵相加，哀者胜矣。说哀者，那就是说你悲哀的那一面，是不是你悲哀的那一面，就为你慈悲的那一面还存在。一曰慈、二曰俭、三不敢为天下先。我想他说的这个道理噢，在人世中间他可以找到很多的道理，那么在身体上呢，在修炼上呢，他是不是也这样呢。你比方说你的身体里面，他有感染，然后呢有一种免疫，免疫和感染之间正在斗争的时候，是不是需要你这个身体的思想，身体里面所存在的思想或者是精神噢，去参与这个斗争呢，是不是需要？啊他根本都不需要，他只需要你清静。你放心，啊你安定地坐在那个地方，你等着他，他肯定要打胜仗的。为什么呢？因为你是道生出来的一个整体，也是一个五行很全的一个整体。五行很全意思说你身体不缺陷，你不缺陷，你从任何一个角度你都可以获得道的这种信息的弥补。因为你缺吗，天道他就要给你补上来。你补上来的时候，那么实际上你的正气就加强啦，正气加强以后，是不是，他邪气肯定要下降。这个下降和加强这个平衡他本身就很容易做到的。而你人如果要主观意识有意地去参与的话，你就很容易怎么，造成一种的不平衡，这个不平衡是因为你轻敌造成的。为什么呢？因为你觉得啊，你觉得你应该怎么，就是说前进，但实际呢作为人的身体上的这种调控来说，他什么时候前进什么时候后退他最清楚，他在战略上他有自己一整套的工作方式。而你人呢如果要主观上过度地去运用这个主观意识，这个时候，人身体中的很多血脉啊、细胞，它运动的时候呢它就会乱套。

大家可以试验一下噢。炼气功的人，都经过这样的工作是不是，你想着你的气从小腹那个地方聚起来，然后你想它往什么地方送，哎，他为什么那个地方的确有感觉啦，那无非就是你思想在动的时候，你身上的气在跟着你的思维在动啊，这是实践所决定的东西。是不是。我们闫工一想心胸很宽阔，哎就很舒服啦，不就是从精神到物质吗，是不是，既然精神到物质它能够有作用的话，那么你精神要是万一参加了战争噢，那么从精神到物质到底是好处还是坏处呢。哦这个时候我们就会发现，我们的思想里面对战争的一种理解噢和消极的处理，简直是太多啦。就象现代的医学，是不是，对身体的疾病的处理一样。你比方说得了癌症，放疗、化疗，一放、一化，一般只要上了这个路子的人，他绝对怎么，不可救药。为什么不可救药呢？因为他这个身体他平衡很快就打破啦，一打破了以后，是不是，他再想回到正常的状态，他就已经回不去啦。

所以说就象，你比如说，这是我经历过的一个病历。一般人肾衰竭，是不是，肾衰竭以后，他就要给你做透析，透析呢意思就说在动脉和静脉之间进行搭桥，然后呢再进行体外循环。每一个星期做一次，每一个星期做一次。但做了以后怎么样呢？做了以后实际上就是说，你做了以后你这个人就有依赖性啦，血啊，它隔一段时间它就反复啦，就是你隔一个星期如果不做的话，那么这个人他马上就瘫了，他起不来啦。为什么呢？因为他这个血液也是这样的，它来到体外以后呢，它在回去的时候，哟它就适当地带回去了很多信息，这个时候他要在体内完整地发挥作用呢，它就象怎么，就象我们这群鸭子一样，是不是，一旦你们把它赶惯的话，它老在那个院子里面飞，它就不出去啦，他不知道那底下有洞，啊你给它引导几次以后，它就习惯啦，他知道那个地方有洞啦，是不是。

这可想而知，很多事物他都是这样的，既然是这样，我们的主观意识是不是也是这样呢，实际上人的主观意识也是这样。所以你带着一种主观的想法，你说我要治好自己的病呢，然后呢我按自己的想法啊，或者我看了很多书是不是，然后呢我去治理这个病，能不能解决问题啊？（笑）不是也难，那是你越整，啊按我们武汉人的说法就是那个杂斑眼，就整成了瞎子，这你只会越整越坏，你不会越整越好。就是你主观意识的参与，你只会越整越坏。这什么道理呢？这就是说人的主观意识的参与，他很容易破坏这个整体的协调。这个协调就是说，你主观意识上所积累的信息，主要是一种杂乱的、没有条理的什么信息啊，没有条理的是不是，这个信息。这个信息实际叫什么呢？就是机，机，人心在机啊，这个机啊他就是他变动的一面，他变易的一面，是不是，然后容易，是不是，容易和简易他这个时候呢就很难以去接近他。实际上容易和简易的话，我们看这个简就知道，这说的是什么呢，说的是道，说的是道。这个道是什么意思呢，就是他只是在一的前面噢所蕴涵的一个东西。那么，你说从一里面变化出来的万事万物，啊你说这个东西多复杂，是不是。就是人的思想，它实际上跟道呢是相背的。

作为这一句话来说噢，也不是我们自己发明的，这是师父再三地给我们叮嘱了，他说你们以后就不要经常地用主观意识去考虑问题，就是你主观和道之间，他是相背的，它就是这样一个概念，他相背的，就是你明明这个事情要成功啦，你只要它参与了，它肯定要失败。为什么呢？就是因为人心在机，这就是《阴符经》里面所说的这句话，天性在人，就人的整体的和谐性呢，他跟天性呢是一样的道理，第一句话天性在人的意思呢就是，人他代表了天性的完整性、协调性，但是完整性和协调性你们一定要有怎么，变易性。为什么要有啦？就是因为没有变易性的话，那么这个事物它也就不完整啦。如果说这个事物里面始终都是一成不变的话，那就象我们闫工说的那个意思一样，如果这个世界它没有竞争的话，那还有什么意思呢？噢没有意思，那我们就搞个竞争的东西放在里面吧，这个就叫变易的那一面噢。它老在变，老在变呢就体现出人的思想他怎么机动地、他随时随地都在怎么，移动自己的状态。

所以说我们习惯了去用这种非常普遍的这种的思维去观察我们人自身的时候，我们就应该知道，老子他为什么反复地提倡无为噢，很多地方提到无的问题。为什么要无，就是因为人心这个“有”，他是万物中间最复杂的、最无常的那一面。但是过去啊，过去就说，无常啊，是不是，这一面在我们来说，无常就是机啊，就是他在变化，是不是。然后你无常的过程如果要是有常的话，你就象怎么，象地球围绕太阳在运转一样，他这个常数他是不变的，是不是，他这个常数他不变。为什么不变呢？他即使在波动的话也是非常微小，你比方说，他一年下来，围绕太阳转一圈，啊一年三百六十五天还多十一个小时，是不是，他老是多那十一个小时，你老多老多，多到一定程度以后呢，哟他就可以积攥成为一天，然后呢再用闰月的方法是不是，他把他调整起来是不是。所以这个东西说明他有一个常数，就是他有个常数。

但是我们思维中有没有常数呢？我们会不会给自己留有余地啊，就是留正好那么长一段时间，（笑）不可能的，谁都知道，人的思维里面他不可能有常数，因为他这个东西叫着怎么，叫着合理遗忘。什么叫合理遗忘呢？就是说他不用记住的东西他这个时候很快就忘了，用记住的东西呢他很容易的把它记在脑袋里面，是不是，然后呢记得很清楚，然后呢他要用的时候呢他就用这个东西，然后呢对那些忘了的东西呢就不管了，它没有严格的逻辑性。按我们说法啊，好象觉得人的思维肯定是有逻辑性的，但实际上它没有严格的逻辑性。没有严格逻辑性就是说它不会按照严格的数量关系，是不是，去变化，它不会按严格的数量关系去变化，它只会干什么，它只会按需求关系。但是人的需求是那两个需求呢？人的需求一个阴的，就是我们刚才说的天的一面，然后呢一个阳的，就是欲的这一面，是不是。我们这样看的话，我们就会发现，人，他是根据需求在调整自己的变化的。那么这个阳性的这一面呢，你看他明显的有一个欲望。大家都知道，人的欲望，我给你说人心不足啊，蛇都可以吞象，是不是。这是个比喻，但是这个比喻呢也就说得很形象啦，就他这个欲望的这一面呢，你说他大到什么程度啊，大到什么程度啊，我给你说，如果要是宇宙能够拿得过来的话，我给你说，他甚至要把宇宙的东西都拿过来，是不是。你要不信的话，你看看那些孩子们的动画片就知道，是不是。特别是那个汽车的动画片叫什么，变形金刚。变形金刚里面那些理念，是不是，啊就是那些人所创造的那些艺术品，就是地球上的那个能量，能量被他们挖掘一空还不说，他们还在这个宇宙中间每一个星球上都去找能量，是不是，啊找到以后他就怎么，把它制成莲藕饭，运跑啦。

你说这个人他就是这样，他就是这样一种欲望在支撑，然后呢用这个欲望去满足自己所有的需求，但是这个需求里面，人尊不尊重阴性的需求呢，阴性的需求他尊不尊重啊？他不尊重。所以他这个有常的一面他根本都不尊重，是不是，有常的这一面他根本都不尊重。而无常的这一面呢，他老是怎么，积聚于心，是不是，他老是怎么，放在心里，然后呢每天都去想，啊想去想来，想去想来，这个时候怎么，终于来啦。谁来了呢？无常鬼来了，是不是，这就是人为什么从生走向死亡的一种必然的道路。这个必然道路大家从这样看就知道，噢原来这个无常鬼实际上就是自己，对不对，所以说自己把自己的鬼招出来啦，然后呢，把自己的生命给结束啦。实际上这个阴阳的平衡，如果要是真正理解了天性在人的话，我给你说这个人呢，你不断地能够提升自己。提升的是什么东西呢？除了提升你能量以外噢，关键你在需求上面的这种调整呢，你就会自动地朝着平衡的方向发展，他自动地平衡。

他为什么要平衡呢？就是因为你的生产的存在是天性所决定的。天性实际上就是相对稳定。相对稳定是什么意思呢？你比如说太阳月亮也好，它什么时候乱过套的？它一乱套，我给你说，那你整个宇宙都乱套啦。它为什么那么严格的运转方式啊，那就说明，它不是偶然的，它不是偶然的。那么这种必然啊到底是什么原因造成的呢？这种必然是无穷智慧造成的。

当然这个问题好象和宗教有关，但实际上这个东西它和宗教没有关系。就我们这个世界呢实际上你别看它好象是，就象现在在研究大爆炸啊和黑洞一样，你研究来研究去，实际上你找不到终结的。为什么找不到终结呢，实际上就是这个无穷智慧啊你没有办法理解他。所以你看现在的那个斯帝芬.霍金，他为什么保那个凡帝冈的教皇，保罗二世还给他颁发奖章呢，就是因为他在数理上，数学和物理上，对物理空间的推导，他帮了天主教一个大忙。这个大忙实际上就证明这个世界是由无穷智慧所创造的。创世纪这种说法在理论上它成立，在理论上它成立。至于说科学上是不是要论证出来噢，只可惜斯帝芬.霍金这个人已经全身瘫痪了，要不瘫痪的话，估计有十年的时间啊，他不瘫痪用十年的时间可以解决这个问题。但是瘫痪了以后呢，那么这一辈子他肯定解决不了，他解决不了，那么其他人能不能解决呢？其他人还是要等待机会。等待谁呢？等待他。等待他发出一个信号的时候，那么你这个问题自动地就解决了。

所以人呢，现在所有的活动实际上都被控，就是说受控啊。我们现在以为人类社会的发展不受控，是不是，实际上任何一个行为，包括你大型的战争，就是世界级的战争都受控的。所以希望大家能够明白，无论是你人类的进化也好，以及文化的交融也好，是不是，以及你身体的这个作为也好，实际上他都是在这个统一中间运动的，这就是道。

我们指的这个无穷智慧实际上就是道，是不是，实际上就是他。那么他呢作为道来说，他比这个无穷智慧还要怎么，还要深，还要深奥。还要深奥是什么意思呢？就是因为一个问题，就是我们的思维观念噢它怎么，它不留余地，就是它不习惯于留余地。而这个深的这一面是什么意思呢？深就是说它留有余地，它有余地，它就是说，让这个社会在往后面发展的时候，你人，整个人类在进化的时候，哪怕你科学再怎么发达，是不是，再往前进，再有很多新的思想、很多存在都已经被创造出来的时候，是不是，它同样也有足够的容纳极限，让你同一在这个道里面。所以说我们现在噢由必然王国走向自由王国的整个过程啊，实际上这个必然是由这个统一的状态演化出来的。我们中国古人的文化啊，神仙文化就是怎么，混沌初开吗，是不是，鸿蒙一气，是不是。混沌初开，然后呢，产生了这个世界，这个世界呢产生了以后呢，整个的变化是不是，它就无穷啦。这就是我们顺着这个意思噢再继续沿着师父的思想，又看他的思想在下面的章节里面还怎么去展现，是不是，展现这个无为到无不为的这样一个内容。

第一点讲了什么东西呢？第一点讲了无形在上，有形在下；

第二点：进主退宾注意心，慎终如始无不胜；

第三点：动行静虚固为有，前释后瞻养自宗；

第四点：同一之中慈哀者全，矛盾双方共生其荣；

第五点：神修修神本无敌，佛我古佛真有途。

这五句话的意思，基本上概括了第六十九章的一些基本含义。无形在上，有形在下。无形的东西你看不见噢，就象天一样，他是无形的，是不是，他肯定在上呢。有形在下，你踩的地，它是有形的，所以它在下面。这个存在的这个方式，在其他的方面，实际上他还体现了那个另一层意思。就是你无形的作为啊，他肯定有一种至高无上的能力，这个能力呢他的的确确是存在的，所以说当你尊重他的时候呢，你实际上就是尊重你自己噢系统里面那个天性的那一面。如果说你太重视你主观意识分析的话，你自以为你自己懂得很多啊，你肯定能够控制你的身体呢。是的，你肯定能够控制，这一点我们都相信，因为要不然有的人他都可以半道而废地结束自己的生命，是不是，他可以自杀，象这样的情况并不是为少，他很多的。人甚至连自己的生命都可以结束，也可以结束人家的生命。那么在这种情况下，你说，是不是，他是有形在上还是有形在下呢？他实际上是有形在上，因为他有这个权利。但实际上你如果说把它放在下面的话，是不是，它对你生命的调整，对你生命进化的调整以至对你修炼的调整，就无形中是个决定的因素啦。

就是老子的思想，无为而治的这种思想，啊他并不是仅仅用在社会学啊，或者经济学啊、或者其他的军事学上的，噢最重要的一点用在什么呢？就是用在我们的修真学上面。那你的修真，就是你真性的那一面到底是什么东西，我们要从新开始认识，从新开始实践。过去我们观念里面的很多东西，当你对老子的道德经还没有全面地去把握的时候，你还不可能就是说，你对人生有了一个真真切切地了解。既然是这样，那么首先第一个基本概念，那就是无形在上，有形在下。无形呢，你记住，他永远地是比你有形要重要。

第二点，进主退宾注意心。进主，进肯定是主要的；退，肯定是为宾呢，是不是。那么，退为宾的时候，进为主的时候，你是为宾啊还是为主啊，我想，肯定按这一章的基本思想的话，他肯定以退为宾，啊这一点注意。注意什么呢？注意你心，就是你注意你自己的心态，啊一定要在退后、不争的这种状态中间。如果说你一定要站在主导的地位上，在进的那个位置上面，那么谁也拦不了你，那是你的一种方式，生存方式，谁也没有说一定要怎么，把你拉回来，是不是。你就象有些人，象我们看电视剧一样，很多电视剧里面描写的主角，他就是这样的，是不是，他非要怎么，非要光荣就义，那怎么样呢，你就就你的义，是不是，那没有办法。所以说慎终如始啊无不胜，就是你始终都很谨慎地去处理你这个宾还是主的这种位置问题，那么你肯定就容易怎么得到胜利的结果。当然他所说的就是说从战略上来说，用兵有言吗，就是不敢进寸而退尺，成十倍地退，成十倍地退，而不是说你退一步就算了，而是从十倍地退，这个十倍地退那就是说他的比例很大，他在意念上他一定要有足够的那个尺度去衡量自己。你要觉得这一件事情好象我退下来了，换一件事情我又冲到前面去啦，行不行 呢，那就叫怎么，那就叫失德，是不是，那就叫败德。要是在这个问题上啊，一定要注意噢，人的现实中间有很多积累他需要怎么，需要你去重新看待。

第三点就讲的这个看待问题啊。啊你比方说动行静虚啊，人他不动的话，这个东西他很难以怎么，很难以在阳性的一面啊，达到完美。你练功也好，是不是，你生活也好，你做人也好，你不可能一辈子不动。你不动，那么你这个生命他就没有意义啦，是不是。既然是这样，他肯定要动啦。动，就把他当着什么，就把他当着行气的这样一种过程。啊那么静呢，这个时候就把他当着蓄气的一种过程，对不对。动就把他当行气，静呢就把他当蓄气，固为有。就是你这个东西啊，你只有动了以后，归到静里面去，这个东西才能够蓄得下来。哎，蓄得下来就是你在静的时候这个东西才能转化。谁也没有看到那个孩子在娘肚子里面长大的整个过程他是怎么，他是靠跑步跑出来的，绝对不会靠跑步，他实际上孕育的时候就是静态的，是不是，你也不知道他怎么长的，反正他就慢慢地长大慢慢地长大，是不是，长到有个人形的时候他就开始动。我想这个道理就说明，静的时候他就是蓄的过程，也就象种子一样噢，你把一粒种子放在地下以后，你就会发现，他也是慢慢地长大慢慢地长大，最后怎么，嘣，破壳而出，是不是，这个芽就穿出来了。这个鸡子也是这样，你鸡子哺好了，是不是，有一天你就看到鸡壳，嘣，破了，他也就跑出来了。为什么？因为他的温度积蓄到一定程度以后，里面的变化他就完美了，是不是。我想这个过程都是怎么，存在静蓄的这一种表现。固为有，固呢，这个东西就为有，就是你固下来了，你这个东西才算是有了，就是你这个身体里面这种变化或者是这个真气啊，才是称为有啦。

前释后瞻。前释后瞻是什么意思啊？就是你前面在释放的时候，是不是，你后面比前面这种释的过程实际上是人的潜意识他在释。他在释的时候，你处在后面的这个自我噢，啊后面的这个自我的这种主观意识，你一定要怎么，要去赡养你的潜在运动。赡养你的潜在运动是什么意思呢？就是你经常地去观照一下他。观照是什么意思呢？并不是说要你时时刻刻去观，而是说你偶然地你回过头去，回到里面去看一下你自己的状态，那么你这个时候实际就称为养。前面有行、蓄、固、释、养，这样几个字，行、蓄、固、释、养，我想这五个环节实际就是人炼气到化神的一个过程。行、蓄、固、释、赡，实际最后一个字就用来怎么，用养来代表他是比较恰当的。意思就说赡养的过程就是你观察他的过程，实际你就在养他。养什么呢？养你自宗的那种神。神是什么呢？神是道的一种工具，神是道的一种工具。你到这一句，理解他了以后呢，基本上你行气啊、化气啊、固气啊是不是，你养气啊，基本上就算完成啦。你这个完成实际上就是你的潜在体系就完成啦。你潜在体系完成了以后呢，你的无为而治的这种存在，也是自然而然就存在啦。

第四点，同一之中慈哀者全。就是说你自己身体本身是个同一的整体噢，那么你这个人和其他的人之间实际上也是个统一的整体，那么，就是无论从社会学的角度来说还是从你这个身体的角度上来说，他都带有同一性。既然是都带有同一性，那么你带有慈哀者的这种心情，那么你就肯定就是全面的。如果说你没有慈哀这种观念，你是带着对抗的、斗争的是不是，然后矛盾的、战争的这种心态去对待这种存在的话，说通俗点，你就不可能做到全面性的进入到道的那种观念里面去。

我们现在，啊实际上我们现在大家可能都观察到这个问题，比如现在我们提倡的民族观是不是，我们的民族观，我们的价值观以及我们的文化观，实际上现在都发生了这样一些问题。现在西方的文化进入我们中国，然后中国的文化还要走向世界，到底拿什么东西走向世界的问题，是不是，目前就成了一个大问题。为什么呢？因为什么是你中国的文化，什么是你中国的文化，明显的人家已经用人家的文化把你给奴役啦，而你自己的文化呢，就象今天小张说的那个问题一样，我们自己的大学生结果跟外国的大学生一起考，考中文，结果第一名还是外国人拿走啦。这说明什么道理啊，就说明我们自己本身就不重视自己的文化，而被洋文怎么奴役啦。这个奴役啦到底是好处还是坏处呢，我想无非就是一点噢，就是说你内在的这种信念，是全面的还是支离破碎的，还只是站在一个方面去看另一方面的好处呢，还是包容这两者的长处呢！实际上中国文化它肯定有自己的长处，然后呢西方文化也有自己的长处，是不是。这两者的长处你全部的都包容起来。所以说这个同一啊就是包容的意思，然后慈哀者全，就是你带着一种怎么，爱这种心念，就是说把它们容合在一起的这种心念啊。那么它们就全了。这个全意思就说你的道性全，你的道性全他就不会在心理中间产生一种矛盾，啊消极地去处理这种存在，而为积极的。

矛盾双方共生其荣。矛盾的双方啊实际上他都是怎么，都是为了促进这个整体，矛盾摆在你面前是为了促进你，促进你的生和荣，就是你的生气以及繁荣。我想这个繁荣对我们社会来说肯定是有好处，对个人的身体可能就有好处，是不是。你既然知道这个矛盾摆在你面前是为了促进这两个问题的话，你为什么不取其一呢。我想人他无非就是说，在有很多情感或者是观念上面，他转不过弯来，然后呢有很多事呢，他就消极地去和发展相抵抗。但是我觉得中国人首先啊，第一你要了解我们中国人的文化，就象我们现在正在了解中国人自己的老祖先他所写的一些思想一样啊，这个思想我给你说，拿到西方去，他同样还要起作用。

第五点，神修修神呢。神修就是说由神去修啊；修神，就是你主观意识参与的一种修炼。我这也是为了，就象我们炼气化神一样啊，炼神还虚一样，他不是修神吗，他没有区别，他本来就没有区别，区别实际上是我们的凡心造成的。那个凡心是什么呢，凡心就是说你有意地去找一些有为的方法去操作啊，这就叫你的区别心。你的分别心造成的这个事物的分离。实际上你神修也好，修神也好，实际他都是一个整体。这个时候呢，无非就是说，你要把你自己摆在怎么，宾的位置，不能摆在主的位置，然后呢再去努力，我想这个问题呢他就自动化的天性，他就能够发挥他完美的作用。

佛我我佛，是不是，佛来度我也好，我被度成佛也好，你作为真的这一方面来说，他实际上都是大同小异的，他是大同小异的，因为我们的佛性只不过是还原了一个位置而已。而佛来度我呢，只不过是佛他的那个信号和我这个佛的小信号，是不是，大佛的这种信号和我们小佛的这种信号，是不是，在寻找共同的共振点而已，他只不过是这样一个过程。这个过程呢无非就是要消除我们自己的怎么，信不足吧，或者信心的缺乏，啊或者是意志的缺乏，然后呢你复你自己就是佛的这一种信念，然后努力起来啦我想就比较容易一些。

这一章从文字上呢就基本上讲到这个程度，不知道大家有什么问题噢。第六十九章用兵的问题，大家有什么问题。