有情来下种

有情来下种，
因地果还生。
无情亦无种，
无种亦无生。

—————这是五祖弘忍传衣钵给六组慧能事说的一首谒颂。
修炼之道，终还是要从因地上修。若不从因地修，纵炼一切法，缘剪不断，就是种子的生命剪不断，这个果始终是会有的。那么这个因地是什么呢？就是当下之念。因为我们所有造下的因，都是从这个当下之念生出来的，也就是一念之间。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
那么这个一念之间，就是因情而起，这个情并非只是说是男女之情或者感情等等，其实是指所有的情，就是你因情而起，产生出了种种的贪嗔痴慢疑，这里边就是习气带动，就是自己莫名其妙，也没去想，但是就是没控制就发生了。
那么这个是不是自己好不知道呢？不是的。其实发动、发生之前，自己是知道的，只是它做了主了。那么也就是禅宗所讲，念起随觉，就是这个情发动起来后，你这个觉也要起来，哦，它就转向了、转了。
就是纵观我们一生之成败，他是由谁控制的呢，就是这两个他要打架，才是我们所说的这个修。
道法有悔过忏善法、省己忏善法，不从这走也是不行的。省己啊，剥得纤毫细细丝，方得其中真灵现。这和密宗里边的修法是一样的，表述不同，就是从粗重的、到细微的。讲的最终都是念头、念上的事。
那么我们又讲无为，真可以无为吗？很多人把习气做主错当成无为。无为嘛，还讲什么修法啊、仪轨啊、师父啊，什么的。甚至讲无为还做什么礼数呢？
这个无为，是看有没有从由情所致的这个念上下来。你下的来才谈得上无为，下不来，就是不受自己控制的、自己想控制但却老是事与愿违，本身就不是自由的，谈啥无为呢，能任运吗？
密宗讲“彻却”与“脱噶”。
那么修道是讲“做好事”来炼大丹的，严新老师反复的讲，这个炼丹与炼大丹的根本途径最重要是“做好事”，为啥...为啥...为啥？
还是从因地上去修嘛。因地未净，怎么可能真正结丹呢？
修道是信号贯通。没有这个，也就是严新老师讲的这个，那只是个妄想。
信号贯通，灵性主导，通过什么达到呢？还是得回到严新老师所讲的这个“做好事”上去，要有这种愿望，真修行修道必须得有这种愿望、大的愿望。
以前我们所讲的第一步就是启师立志，德志行信。肾脏的潜能非大志愿不能激发释放。
但是要注意始终立于自性不能丢，就是无论启师也好什么也好、接通信号也好，忘失自性终落于执，即祖师言“心外求法即是外道”。
密宗所讲“基、道、果”，就是好比河流与大海的关系一样。
真正的佛法修证，无论禅宗净宗密宗，念佛要念到阿弥陀佛念阿弥陀佛，始终是立于自性而修的。万不可入歧途。

昨日路上偶感，今总结以记。

       很好，当你考虑一个问题的时候，实际上联动了周围都在考虑，这种联动，包括对初心的讨论。
        性情两个字，只是心的名和字。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。周易参同契我是没有时间精力能搞懂了，而且也不知道其是否属于丹法类的，引用它的话，可以明白道理。心含有性情，性情只是储存在大脑这个存储器中的观念或叫程序，是静态，心是这个程序的运行，动态。不好意思，这种解释希望不至于见笑。但很重要。
        先讲性与心，自性的问题是一个认识论的问题，毛主席讲过我们要克服主观主义书本主义经验主义等，这个称之为主客观统一，自性生法的前提。或者就叫自性。
       第二点是毛主席没有讲过或在哲学实践上没有总结究竟的，就是情与心，又叫价值观的问题，这个问题也是很容易有初心没有终心的地方，一个小孩很容易有爱心这个初心，因为父母都是因爱而结合，但是父母的爱都是狭隘的，所以不能坚持到大。这个是人类社会进化到目前的正常，就是说父母已经是基于爱而结合，不是欲，但是这种爱还不是对全人类全世界的。好了再收回来，自性是我们当前的心，并且面对客观，但是这个里面还有一个到底是爱自己还是爱外在的目的在，就是说为了自己也可以主客观统一，因为这只是一个认识能力。自性或叫主客观统一上的附着的因是 果的成就来源。
      第三对于当下心念的面向动向，相对容易观察得到，但是附在其后的目的难以细察，但是又自以为知道，即便你一时知道了，也很容易又在具体日常事务中丢失，严新讲的做好事是一种爱的方向，如果你曾经吸收了，但是在具体心境具体事务的处置上很容易大光其火，迷失方向。我就是这样。如果要形成牢记之志，估计要反复提炼20年。一个意的明白可能要个2年，心的明白估计要20年，连带性和情都能明白的心肯定要20年。当然是不知不觉逐渐走过来的。

有情来下种   吾之见解  情可分为情感   情绪   情性。“种”，魔为真种，魔 的存在与出现就是为了暴露人不利于修炼的一面，当这一面被意识到并有意改造，魔种也就成了道行的奠基石。
因地果还生   此处的“还”，我觉着应读   hai   。而不是读  huan。  此句讲的应该是缘分、因果。这一句，思悟再三，无所得。
无情亦无种   无情，对万事万物没有了情感基础，也就获得不了支持，哪里来成就的种子。所以要热爱自然、热爱生活。
无性亦无生   天地相合以降甘露。阴阳合必然有新的物质生成，这应该是揭露生命真谛的一句偈语，可惜不甚了了，有待时证。
皓首穷经，历来讲修行讲到情，也唯有此偈。而将“情”作为修炼中作用，展开来讲的，也唯有我们熊老师了。《玉真通解》中讲到，师父讲宇宙生命终极奥义，刻画在888个人的头顶，而展开来演绎便是《解缘道根》，“情”、“缘”、“魔”、“根”、“种”、“雌雄”、“玄牝”。
而这，就是新时代修行的主题。

“很多人把习气做主错当成无为。无为嘛，还讲什么修法啊、仪轨啊、师父啊，什么的。甚至讲无为还做什么礼数呢？”
类似这样的看法，我觉得就是这样一个情况，没办法。
但令人没想到的是，往往自己处在另外一个极端而不知。
说到严新，除了做好事，更加重要的是他说调炼出下意识、元神了,才算真正的修炼入门。
只是在阳性的一面怎么努力、用功，都不算入门。而且是差太远。

的确按照严新的看法我就是差很远，不过严一次一次被传说，为什么也不出来了，像他这样的一旦有病都会被笑话的，算了不讲了，我也会被笑话，道德经和严讲的应该不是一个东西，当然我不能讲得清这是为什么，因为我也在两个方面也差很多，你这次讲话很顺溜直接，便于认识上提高，反正我认为很好

不是不出来，而是出不来。
出不来的原因，大家都是知道了。

实事求是讲真话，不会死人，传统以来，中国一直都有为大者尊者讳的优良传统。严新他容易吗，其实他治了很多高难的病，做了很多高难的科学，也有群众的拥护和爱戴。他既有实至名归的一面，当然也有无法处理的一面，医生治不了自己的病，很多时候他也只是只能做一个人一个方面。不是普遍性的。我们整个社会需要基础的普遍的不惊人的缓慢的根本性的发展。讲玄有成就的人都是刻苦练功用主观强意识的结果，而他们后来一致都说元神，潜意识，否定主观意识。用心何在，我想他们的确都是好心，他们在告诉我们不练出不来，练出来了又回不去，所以一律以否定主观意识的过了的形式呈现，岂不知道德经天天就放在那里，基本不讲玄，神，什么特别意识。当然道德经也讲了不学，无为，但是那是另外一种基于协调的自学，道德经讲的就是主观意识与客观的关系，唯物主义和辩证法在我国的流行与倡导，实质是同我国的底文化有共同之处。讲主观与客观关系的都是上档次的哲学，身心境并练，那些看到什么，元神，功法，都是有一点格局太低。不论是扁老师元老师，旧老师新老师，都是换个马甲又从来。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6222d27d0102w8xu.html

道德经 讲玄的地方很多。
玄之又玄，众妙之门。
玄德深矣、远矣、与物反矣。
塞其闷、闭其门、和其光、同其神，是谓玄同。（也有神字）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。

讲神的地方也很多。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。

道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道德经讲的玄不是我们现在讲的玄，玄界玄功之玄。常，不是在练功下。第二所谓有欲无欲的调节，是指主观世界可以有各种想法，当其不能客观时要调节，当你的思想能不断去掉主观主义，不断保持客观性的时候，这就是真意，又叫认识论，它是以观为基础的，一切的妙的解决前提是认识论要清明。这一点可以看看毛泽东的实践论，怎么你认为毛泽东不如你们玄功的。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
老子在这里讲了，这个世界有的人要么就是自我非常强，要么就是完全的没有自我，苦行僧的反标准。这两点都是错的，那应该是怎么样呢？首先你应该什么都可以想，但是想到一定程度有欲了就要转化，这个标准是不能影响你的认识的客观性，要讲辩证法，这个叫守中。所以老子这里讲的谷神是心的一种状态。不是玄功概念下的神。因为老子恰恰认为主观意心是中枢，它比玄更玄。它是看不见的玄，是玄的中心。
意与心，主观入手，要注意调心是虚界的客观，行是实界的客观。

       道德经讲了长生久视，“有国之母，可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道。”
      对道德经中的长生久视这个问题不重视，不理解，也就是把道德经等同于哲学、政治学、伦理学而已，连科学都不怎么联系得上。因为连现在的计算机前沿研究也进入了脑机接口和意识上传领域，现在的生物学也在研究灯塔水母的“返老还童”特性。

      主观意识再怎么符合客观，也无法解决它需要身体作为基础支撑的一面，“吾有大患,及吾有身;及吾无身,吾有何患？”患在于人的身体其实很脆弱，总难以避免一些灾祸的侵袭，疾病、车祸、工伤……，更不谈过去时常发生的饥馑、战争，就是人躲开了这一切，平平安安的活下去，也是会衰老的，血管也会堵塞的，心脏也会肿大的，眼睛也是会老花的，耳朵也会聋的，舌头也会尝不出滋味的，大脑也会记不住、转不快的，手脚也会迟钝的。辩证唯物主义、实践论有一条：物质第一性，物质通过感官反映到人的大脑中形成正确的认识，正确的认识才能正确的改造世界。但你五官都不灵了，手脚都麻痹了，记忆都混淆了，还怎么正确接收客观？正确认识客观？又正确符合客观？
      从秦皇汉武到如今，历史记载的怎么伟大的人物也伟大不到120岁，所以我国对各级领导的年龄也有一定的规定。再伟大智慧的人，一旦肉体消亡，说他思想永存，在激励世人就相当于永远活在人民心中当然也说得过去，理解为“死而不亡者寿”也可以。但是毕竟不是像一棵千年古树那样形质和气质都存在着影响着周围。

      所以我认为不要把自己看得太聪明，我相信古今中外的修炼前辈早已考虑过、深入探讨过并且有答案：在长生久视或者精神(灵魂)永恒存在的方向上主观意识不足以担当这个大任，所以佛家有明心见性的说法，要找到心后面的不随万物变迁而变迁的佛性。道家丹道的元神说和佛家特别是禅宗的佛性、实性说是有联系的，元神说基本来自于唐宋以后，有佛家的影响，这点可能不能否认。
      追溯元神说的来由可见其实质并不是神通，而是在述说一种永恒性，短暂的主观意识只有和宇宙的永恒紧密联系才有永恒，这个宇宙的永恒并不只是在高天之上，那是宗教的上帝，永恒它也在人身心中，就是元神，神通不过是它无所不能的一点展示，它最重要的特性是自有永有。所以唐宋以后发展起来的元神说和先秦的道德经的谷神、玄牝、道联系在一起也不牵强，不牵强在永恒性和长生久视这些不能绕过的核心点上。