厚音老师讲解《庄子·外篇》(第21讲)《天地》(3)

《庄子·外篇·天地》(3)：                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   “黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

   尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

[讲解]

   这一节有两个小节合而成一的，第一节内容大概说的就是：黄帝在赤水的北岸游玩，登上了昆仑山巅，向南观望，不久返回而失落玄珠。这些故事实际上都是一种暗喻。赤，指的就是心火；水，指的是肾水。赤水说的就是肾水和心火之间的这种游玩，相当于我们所说的在内心世界里面的内观。昆仑山指的是身体的整个形态，我们人就像巍巍昆仑一样。为什么要向南观望呢？南方属火，向南是带来生机的一个基本趋势。就像我们在经过青藏高原的时候就有这种感觉，因为那个地方的雨水可能比其他地方都要少一些，因为昆仑山脉以及其他的一些山脉把南方的湿气阻挡死了。南望，望的是一种生机。但是返回的时候又失落了玄珠。这个玄珠到底是什么东西呢？是说很珍贵的一种存在，就像我们人一样，活着一辈子不一定能够找到这个珍贵的存在。

   第二节内容大概是说：失去了玄珠，就去派（知）智者去寻找，然后派善于明察的离朱去寻找，然后派善于闻声辨言的吃诟去寻找，都没有找到。于是让象罔去寻找（，象罔找到了）。“象罔”实际上就是比喻无智无视无闻的、无为的，主要是无为来概括这个意思比较准确一些。“象”，就像我们说“相”的这个意义一样。“罔”就像是一种掩盖或者转移、虚妄这些简单的概念代表。“象”“罔”组合这一块相当于“无为无相”这样一个基本的意思。

   所以这个基本的意识里面就带有这样一个结论：失道而复得靠地是“象罔”,也就是不要太着相，太着相就不可以得这个道。不可以智得是因为人智是后天所踞，同时在这里面还有一个意思，就是在人的生命形态里面无论是赤也好、水也好，或者是北边也好，当然这个赤水不是贵州的那个赤水，它指的是我们身体内部的一种时空状态。所以我们人有时候不内观的时候，不像古人这样去思考的时候，我们可能（也就）没有能够把生命的真实意义了解清楚，所以说玩物丧志，娱情失道。在今天我们所面对的社会形态里面，人们的娱乐精神还是比较很丰富的，玩物丧志的这一面那当然是比较多，像这些情况我们都是需要去了解和理解的。

   上一节（《天地》第二节）庄子描述了一个基本类型，这个基本类型就是真人的模样。   

   真人模样第一点是“王德”，就是他（真人）想做到的是在德的上面能够超过老百姓或者超过众生。
   第二点就叫“素逝”，就是他远离人群，远离干扰。
   第三点“立本通神”，就是立于本源，立于人或者万事万物的本源能够通神达道。
   第四点“心出物采”，他知道了“心出物采”这个原理以后，他肯定会采取无为的方式“存形穷生，立德明道”。
   第五点“视冥听无”，作为“看”来说他看见的是人们看不见的；对于“听”来说他也是听到从无声处（的声音），就像鲁迅先生写的“从无声处听惊雷”一样，人们的内心有一种语言，它在思考在表达，做为具有圣听之人的这些圣者来说，他肯定能够“视冥听无”。
   第六点“见晓闻和”，能够看到事物的苗头，同时也能够知道怎样去调和它。
   第七点“万物与接”，万物争相与其互相沟通。
   第八点“居无供求”，你只要有需要，他就会自动地反应。
   第九点“总领归宿”，替天行道而无存私焉。


    上一节庄子在介绍这些真人的模样，这一节庄子通过黄帝失去了所谓的玄珠（他没有说是宝珠或者是别的什么珍珠，而说是玄珠），（阐述了）玄珠代表的可能是一个不能用我们普通人的视觉或者理解去判断的一个珍宝。


     “尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣......”，这个过程是在介绍尧和其师许由之间的一种对话，尧想让位，把国家管理权让给齧缺。尧就问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”  齧缺可以配做这个位置吗？这里（先把他们的）关系先介绍了一遍，齧缺是许由的师父，许由又是尧的师父。尧为什么不让许由来做这个位置呢？因为原来他让过这个位置，许由不答应。在庄子的相关文章里面都已经说过（《庄子.逍遥游》尧让天下于许由），现在许由又被第二次问（这个问题），“齧缺可以配天乎” 齧缺可以配做这个位置吗？“吾藉王倪以要之”我向借助他的老师王倪去邀请他，他会不会答应呢？

   先给大家把（白话文翻译）的文字大约介绍一下。

   “尧问许由说：‘齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。’许由说：‘恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？’” （白话文的翻译）里面可以这样说，有褒、有贬，作为他的师父，他为什么这样去说呢？可见在这个地方后人在翻译许由对齧缺的结论的时候，并没有理解这个结论的本意，没有翻译清楚它的本意。

   “他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使”  （白话文的翻译）这句是比较客观的，因为当过皇帝肯定是这样。

   “将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？” （白话文的翻译者）他怎么知道齧缺就是这样个人呢？如果齧缺是这样的人的话，那么齧缺能够做许由的老师吗？肯定做不了，因为许由都知道他师父有这么多的缺点、这么多的问题。可想而知后人在翻译这一段文字的时候，可能出现了一个极大的错误，这个错误到底表现在哪个方面呢？我们现在不做分析，只是说拿出来给大家一个参考。

   我们的翻译就简单一点，不搞得非常复杂。“许由曰：‘殆哉，圾乎天下！’”，你这个说法和要求，你想请齧缺来坐你的位置这个想法使天下岌岌可危了。为什么呢？因为“齧缺之为人也”齧缺的为人，“聪明睿知”他很聪明，“给数以敏” 非常灵敏的去反映客观存在，“其性过人”他对本来的一面要求非常严格，不像我们现代人一般对本性的要求并不高，而对知识的要求却非常高。 “而又乃以人受天”像这样的人你竟然要他去受你这个天下。他到底是怎么样一种状态呢？“彼审乎禁过，而不知过之所由生”他知道怎么样去判断对错，但是他又不知道这个错误的由来。“与之配天乎？”像这样一种行为，他能够与天子的这个位置相相配吗？简单说语境的背景说：您坐在这个位置坐挺好的，你为什么说是东想西想呢？如果东想西想的话，那么这个天下就岌岌可危了。齧缺这个人尽管他很灵敏，他对其本性的要求非常严格，但是他并不适合做天子这些事，为什么呢？因为“彼审乎禁过，而不知过之所由生”，他对过错知道的非常清楚，但是他从来不去追索这个过错的来源。因为在他的境界里面、在他生成的环境里面，他是从整体上去考虑的是没有分别的，没有对、错的分别，并不是说他不知道这个对和错的由来。所以说你让他去处理这个事的话，他就可能按照另外一种方式去处理了，这个天下是不是很危险呢？“彼且乘人而无天”，大家注意，我们把这句话改了一下，就是他借助于人而心里没有更大的规则，他只以人为规则。就像我们现在“以人为本”的提法一样。因为他的存在也就是圣人把自己的信号或者自己存在放在众人之内，而不是放在众人之外，不是高人一等。没有天是什么意思呢？就是说他以老百姓为天，在中国道家思想里面这一直都是非常重要的一个点，就是“以民为天”这个思想是非常重要的，我们今天从这一点出发去这样翻译是有这个根据的。

   后面是一连续的七个“方且”，“方且”可以理解为“而且”“并且”这样一个语气词或者是副词，以肯定后面的一种结论。

   第一个“方且”，“方且本身而异形”，他（齧缺）自己本身有其自然的形态，但是在另外一个方面他又不同于常形。这就回到老子的论点里面去了，“外其身而身存”，就是说修炼者特别是他这样修到极高境界的人，许由都已经是尧的老师了，那许由的师父齧缺，他是不是水平比许由低呢？他肯定不会比许由低，他只会比许由高。高到什么样程度呢？就是“本身而异形”，他能够做到外其身了。

   第二个“方且”，“方且尊知而火驰”，而且他能够尊重自己所获得的这个结论、或者知见、或者对道姓的一种认知，所以结果是只要出现了任何事情，他都会按照自己对道路性的理解，非常火速地去处理它。也就是有了理论以后，他能够迅速地和自己实践相结合起来，而不会有任何的犹豫或者间隔。

   第三个“方且”，“方且为绪使”，绪，细末的意思，就是他都能够把握世界上非常细微的这样一个存在。绪是世界的毫末，这又回到老子的道德经里面去了。无论有多少的细微之处，他都能够毫无遗漏地去作为，这个“使”就称为作为。

   第四个“方且”，“方且为物絯”，絯，维系的意思，他该怎么样就怎么样，过去有这种潜在的含义在这里面。物絯就是维系整化。

   刚才“绪使”这个意思里面就是说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”说的就是他作为的一面，表面上看起来是无为的，但实际上他是从细微的角度开始做准备的。这个准备是什么样子呢？“本身而异形”，就是他有外其身的这一面来做、来完成的，而不是像我们想的那样以一人之身做万人之事。就像过去人所说的“天子日理万机”，怎么可能呢？不可能的，不知道他有多少人为他打理，给他做秘书。

   第五个“方且”，“方且四顾而物应”，四方有形、反应有根，就是他这个状态就像是“物应”的一种根源一样。过去我们曾经说到响应的原则实际上就是以神的需求为基本要素，所以只要当他在那个地方在观察世界的时候，世界所有的信息都要向他这个地方来进行交换和循环。

   第六个“方且”，“方且应众宜”，他是给众人或者众多的百姓或者是众多的信号一种有利于发展的趋势，这在老子的《道德经》里面也可以找到相应的根源，“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争”，这说的就是这个意思。

   第七个“方且”，“方且与物化而未始有恒”，他已经掌握了物化的客观规律，掌握了造化的基本法则，但是他从来不把这个东西固定下来，他从来不去固定这所谓的存在。这就说明他已经在运作这个客观的天下了。

   “夫何足以配天乎！”，他又怎么会让自己去做这个天子的位置呢？那不是给自己找麻烦吗？这里面说起来是一种正面的表达，但实际上背后有一种意思就是，你看，你看，现在我不接你的位置嘛，你又要把我的老师拉进来。我说的这一番话，你听懂了没有呢？尽管你是个天子，但你也不一定理解我说的这个意思。我们大家都知道一般在人世之间说话说到非常无奈的时候、无可奈何的时候，特别是对天子这样的人，你说你跟他说话是不是要小心翼翼呢？小心翼翼里面是什么样的一种表达方式呢？就是褒贬不一，你根本就不知道他在褒还是贬，但实际上他刚才已经说了，说起来是褒，但实际上是贬。为什么这样说呢？因为你听起来像贬，但是你实际的进入那个状态以后就是褒，就是这样一个状态。这就是足以当尧之老师的许由，他所表达的一种技巧。

   “虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父”，“可以为众父”，可以起到统领自己特定的思想圈子的作用。“不可以为众父父”，不可以为国君。父父就是为国君，就是把各个民族、各个小圈子都统一成为国家这个意义上的一个整体，这是这就称之“为众父父”。所以他（许由）下个结论，他说“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也”，他跟尧在说这番话的时候，那岂不是在说你治理天下下就是一种乱的表率或者掀起的因果。如果是这样说的话，那岂不是尧对许由这句话非常不理解，甚至会产生怀疑吗？为什么这样说呢？就是作为天子来说，治理天下是正常的一种行为，他（许由）肯定不会说你（尧）治理天下就是搞乱天下的表率或者是掀因，然后“北面之祸也，南面之贼也”，那样说的话估计尧肯定是不会高兴的。因为事物是一体两面，在这个地方也如此的把这个两面性就给大家揭示出来，希望大家能够这样去思考，不要把思想局限在非常唯一性的那个方面，世界上它唯一，但是作为我们来说求证的方法不一定要唯一，要多重的角度去理解真理的由来，同时要多重的角度去证明它，这样它才是能够放之四海而皆准的。

一、一定要让自己的志向首先树立起来 --- 苍龙的问题

    在修行的道上

    8月19日晚一梦请老师解惑：自己好像外出干活，要经过家在集市的三哥家（现实中在农村）然后再开他的车去目的地，我到了三哥家，家里没人，我在家门口等，这时我看见三哥在集市上，我感觉三哥也看见了我，但他没理我，过了一会儿我又看见三哥，又觉得三哥看见了我仍然没理我，我想这儿离目的地也不远，于是就步行过去，到了目的地看见我初中同学刘新华也在那里。
      梦境一转，我干完活往回走，途经初中另一个同学熊志清家，他爸在门口，说志清还在睡觉，我说这么晚了还在睡觉，于是叫他起来，我们三个同学一起出去，我们走在曲折的山间小路上，走着走着我感觉脚很凉，一看地上有水，而我光着脚走在湿冷的地上感觉很凉，于是我们开始小跑，这样脚就不会感觉太凉，不一会，我们来到一个悬崖边，边上有上下两个铁索，下面的铁索是人站在上面的，上面的铁索是方便人用手抓着的，我们抓着上面的铁索踩着下面的铁索飞快地通过了悬崖继续向山顶跑去，梦醒。
      自从到新的单位后感觉实在太忙了，去年我在反思修炼与工作的关系时，心有所悟：觉得工作其实也是修炼，职场其实就是修行的道场，也一直在工作中调整自己的状态，反思自己的内心，尽可能地让自己管辖之内的事合乎法规规则，顺乎常理，以平常之心去影响和带动身边人，让单位欣欣向荣，让所有人积极向上心怀正念。然而在实际工作中总觉得还是做得不够好，特别是自己还不能心情平静地去看人和事，有时还是难免急躁，在繁忙的工作中要想做到心如止水还真不是说说那么容易的，看来我反思修行的还不够，请厚音老师解惑，感恩！

[语聊]

   三哥没理我：三哥，肯定是代表亲情。
   外出干活： 三哥想说，你在为社会做贡献就要把一切献给党，不要把亲情就放在这个地方念叨。他本来是想用三哥的车，一起到他干活地方去，三哥没理他，这个目的没达到，他就要靠自己步行过去，到了目的地又碰见自己的同学刘新华：目的地是什么呢？目的地是建设社会主义。为什么要这样去直接翻译呢？因为他是作为一个党的干部，又是一个党员，所以这核心的意义肯定是比较清楚的。就像我们现在所学习的习总书记提倡的“不忘初心、牢记使命”一样，不忘和牢记，这要求是比较高的，现在我们就把这个要求提得更高一点，为什么提更高一点？因为除了为社会主义做贡献以外，同时我们还要想着修炼。修炼是什么意思呢？修炼就是在我们的生命背后还可以有出路，这个出路是不是轻而易举的就展现在我们的生命中呢？它不是那么容易的，所以说这里面就有一个很明显的同意相切的语言状态。

    初中同学刘新华：初中，不忘初心的初衷，不忘初心，牢记使命。同学，友情。刘新华，留给新中华。将亲情、友情和爱情都留给新中华，这才能称得上是奉献。当然在我们的现实中，我们有很多的共产党人都是这样干的，所以我们对这样去说这个事也并不违背作为一个共产党人的宗旨。

    干完活往回走，途经熊志清家，他爸说志清还在睡觉，我叫他起来，三个同学一起走在山间小路上： 本身他这个梦回到自己的初中时代去了，非常天真无邪的在干着自己喜欢的事。干完活，那个活是指干社会主义，那个活这个话，这个话就指的是人生修炼。同学熊志新还在睡觉：我们修炼者并没有完成熊老师的要求，树立起自己的修炼志向。因为熊志新他也跟我这个讲话的人有一点小关联，就是一定要让自己的志向首先树立起来，这一点我经常提到这个要求的。但是这个要求是不是能够完成呢？如果没有完成的话，那么它就成了一个事实 ---- 三个同学走在山间的小路上。

    三个同学一起走在山间小路上：   山间小路，修仙的大道。三个同学，“三人行皆为我师焉”。三个同学之间相互的关系，除了自己是自己的老师以外，其他两个同学也是自己的老师，这一点我们肯定是要比孔圣人理解的更加深刻一些，不是说单纯的去理解身外的三人，而是把自己也囊括在为师的范围以内。

   光着脚走在湿冷的地上：   鞋，和谐。没穿鞋，还未能看穿和谐的基本原理就是阴阳互动。还没有看穿阴阳互动的基本原理，所以只能光着脚，按湖北话说就是没有捂脚的，捂脚，觉悟。没有鞋也就是未觉悟。没有捂脚的只能光着脚抗着抗冻、抗凉、抗冷，只能抗着因为你没有鞋。脚有踩的铁索，手有扶的铁索，有惊无险的修炼就看人是不是铁了心去探索修道的真理，有这样一个意境在里面。

二、修炼者要重视细节的必然性 --- 一性光明的问题

   一个梦的几个片段

    1、片段一：梦中熊老师带我去我们老家北边的地，发现一个坟地上面有一条大蛇；

[语聊]

   老家：本源的地方，生身之处。

   北边的地：玄武之地。玄武之象本身就是一只乌龟，上面一条蛇盘在乌龟的背上，这是玄武之象。这里坟地上又有一条大蛇，坟就相当于那个龟一样。我们中国人就说人死了之后总要进坟堆，好像那是归宿一样，但实际上这个里面的龟（归）又有另外一个含义，就是与我们后天意识的人文积累相关的。所以说坟地上有一条大蛇，这个玄武之象是不成立的。因为坟堆不是龟，所以真正的要把坟地这个文化上的积累的概念转化成为活的生机以后，它就是龟，这个龟就有归元的意思，所以说思想文化中能够表达的人生真相唯舍而能归。

   蛇：舍，舍了以后而能归（龟）。现在蛇（舍）有了，但是还没有龟（归），说明体系中还缺少阴的厚实基础，而这个基础又被我们意识上的人文积累所代替了，不知道龟（归）到底是什么样的意思？不知道不要急。为什么不要急呢？刚才已经说了，我们今天换个方式，就是用最简单的方式把有很多的信息串起来。串起来就相当于大家提的这些问题和梦境都像一颗一颗的珍珠一样，只要你有这个心，只要你有这个意识，你就可以有能力去把它一颗、一颗地串起来，做一个整体。因为后面的问题很多，不是一个人在提问题，而是四面八方，四面八方而且在中间这样一个存在，他们共同地提供这样的问题，作为共同的一个响应，那就是在修炼之内的一种响应。所以我想这个珍珠串成项链，然后作为一种宝贵的玄珠，就是我们今天《庄子·外篇·天地》(3)原文里面所揭示出来的玄珠，它是完全可以成立的。

    2、片段二：梦中我想去考高中，但是总是考试的时候，发生一些事情，老是参加不了考试；

[语聊]

   过去曾经说过一句话“大学毕业考高中”，这是针对修炼说的一句话。修炼上的高中除了修炼所积累的水平以外，还需要天地赐予的机缘，而机缘是靠修炼者的德所决定的，如果机缘不得，那是因为德行还不到位。这就是一种结论。这结论就是说我们还需要在德行上继续去积累，积累就像上一片段一样，坟地上有一条大蛇，但是没有龟，而坟又像一只龟趴在那个地方，是不是龟呢？它不是龟，它是人文意识上的一种自我积累，这个东西积累它是死性的，它没有活力，它有活力以后，它就成为真正的龟了。这个龟与大蛇合起来就是玄武之象。南方人很崇拜这个存在，但不在于崇拜或者不崇拜，而是说要理解它对我们修炼来说是何等的重要。

    3、片段三：梦中说我欠一家金融机构的钱，但是我打开软件后，发现我还存了88000元；

[语聊]

   就像我们平常在手机上找有些金融机构借款一样，可以借钱，但是你得按时还。他现在说的情况就是这样，明明该人家的钱，但是打开软件看还有八万八千元。这什么意思呢？这就与上一个梦有点同理 --- 欠的是德。这个德是什么意思呢？所说的金融机构说的就是修炼所形成的丹道是性命两个方面的和谐积累结果，不能有偏颇。修炼上的道理塞满了一脑袋而不去实践，就如同攒钱去买道一样，不但买不了道，相反的还会欠一屁股的债。所以有很多人往往不知道这样一个信号不相类（的问题），如果说你没达到一定境界以后，你非要相与为类，你是做不到的。

  
    所以说要达到一定境界以后，你就可以相与为类。但是如果没有达到这个境界，那只能说它属于一种异类，就是它说的不是一件事，不是一件事你非要把它揉成一件事，表面上钱有八万八千元，但实际上并不能还掉金融机构的钱，这什么道理呢？因为它们不在一个性质里面。而这个金融机构说的是修炼金丹所具备的结构性的要素，说的是这个意思，所以说我们就不能把它理解成为好像是真正的社会中放贷的这种管钱的单位，不能把它想成那个方面，而应该从修炼角度上去考虑另外一个方面的欠缺。

    4、片段四：梦中熊老师给我讲了身体汗毛的十大用处，竟然给我展示了用肚皮上的汗毛吊起千斤重东西的状态；自悟“我感觉应该是白天我自己反省了我们项目水管爆了，造成损失40多万的事情，和我发怒有关。并且想了一下性命双修的事情，而后在梦中的引导‘’。

[语聊]

    “熊老师给我讲了身体汗毛的十大用处”：   老师给我们讲的是修炼上的皮毛。
    用肚皮上的汗毛吊起了千斤重的东西：   这和上面我们所学习的原文非常接近“为大于其细，为难于其易”。尽管是一种很夸张的说法 --- 肚皮上的汗毛吊起了千斤重的东西，但是也彰显了修炼者要重视细节的必然性。

   我们看看原文：“方且为绪使”为世界的毫末他在运作着，“方且为物絯”维系整化，所有的细微的事情又自动的转化成为整体的系统。就像我们所知道的，我们所见到的世界是由微观世界，然后到了宏观世界，然后到达无量的无边的宇宙这种基本形态的。微观的宏观的世界的关系是什么样存在的呢？如果我们单纯的从宏观的角度上去考虑这个问题的话，我们往往总是考虑不清楚，因为我们忽略了微观，所以说不要把微观放在一边，要重视微观。宏观呢？还是用原文来了解一下，看庄子的思想给我们了多少的启示。宏观的一面是什么样的意思呢？就是“彼审乎禁过”他已经知道了怎么样去判断过失，用什么样的标准去知道这个东西是有过的，但是他又“不知过之所由生”。

    这说的就是他重视微观世界，宏观世界他是不是也一定要搞得非常清楚呢？不一定的，就是他要保留一个方面的位置，不是像我们想象的微观和宏观都很了解，像专家、科学家对宏观世界对微观世界好像都侃侃而谈，然后认为自己了解的事情一样，实际上了不了解呢？肯定是不能了解的，因为他了解错了，那怎么叫了解呢？所以说有的专家他不一定能够代表这个事物的本质。所以我们在这个方面一定要有一种思想的方法去支撑我们，就是我们要知道怎样去思考。老子在这个方面早就给我们介绍了他自己的一些经验，他自己的一些经验就是很简单，“知白守黑，知荣守辱，知雄守雌”，多简单啊！它概括了三个系统，黑白系统、雌雄系统、荣辱系统。荣辱系统就相当于社会；雌雄系统就相当于自然；黑白系统就相当于哲学的理念，就是从最高的角度，最简单，现在有很多人喜欢周易，黑白系统就称之为周易。

    老子从这三个方面他就告诉了我们：你知其一面，然后你守住另一面，知其和守其是不同的，知道一点点就行了，不要那么地深入，你深入进去也是没用的，为什么呢？因为这个是事物的一个法则，你知道多了以后，他就要损去你。他怎么损呢？他就想办法从你的体系内部给你造成一种问题。这是对于事物的一种简单的概念，至于说要引经据典，要引用很多历史的论证，我们可以做，但是得花很大的精力，像我这样是不行的，为什么不行呢？因为仅花一两天时间，要想把这些世界的本源的问题都给大家介绍的非常清楚的话，没有大家的帮助，我也做不到。因为要想讲这个问题，也正好就是因为大家的问题才引起了我的这个所谓的理解，这个理解来说它也需要相应的更高的理解来支撑。所以说修炼者要重视细节的必然性。

   “自己反省了我们项目水管爆了，造成损失40多万的事情，和我发怒有关。”：   说明修炼者其自身的能量不是常情所能估量的，其影响力也不是可以随便量化的，所以对修炼者的情绪要求一定是最高的。“清静以为天下正”，离开了心守清静的要领无一不是虚妄。

三、修炼者在观念上的移动和迁徒事关修炼的成败 --- 恒无心的问题

    永远无法还高中老师的欠款

    梦里先是回到了高中，班主任胡明浩老师借了我几千元钱，无论我在教室还是在学生宿舍都无法在手机银行或微信上点击还款或转账，页面或按钮一动不动。之后场景转到了四平市卫生学校操场，我在思考大学能否考上的问题，还是想还胡老师的欠款，但是依旧无法操作转账页面。  晨起后感慨：真师恩情似海，常情永世难报。  恳请老师对此梦境予以点拨。

[语聊]

   “回到了高中”：   和刚才苍龙的问题中（的情况）一样，一个是回到初中，一个是回到高中。高中代表什么意思？刚才说了（针对修炼说的一句话）“大学毕业考高中”，我们讲《西游记》的时候也涉及到“高老庄”的问题，一提到高老庄就说明这个“高”肯定是说比大还要高的一面，所以“大学毕业考高中”说的就是这一个层次递进的问题，不是说现实中的高中和大学之间的关系。

   “班主任胡明浩老师”：   表面上是为了还胡明浩老师的几千块钱，实际上指的不是这个意思，因为我们首先就要知道胡明浩这三个字不是一个人的姓名那么简单，它代表着我们对修炼的一种理解。当年孙悟空见了菩提老祖以后，菩提老祖就说：我看你走路的样子有点像猢狲，“猢”就是“古”“月”相合在一块，古是老的意思，月是阴的意思。老阴不能化育，这个就不能用来做你的名字。总的说来“胡”暗示了一个是老、一个是阴，既然是老阴，就暗示着这个事物的一种基础，尽管不能化育。所以菩提老祖就说用“狲”来取名，去掉犬字旁用孙，以孙为姓，这样就有了一种化育的基础。这种思想多简明。所以在这个地方既然提到“胡明浩”这三个字，我们首先要知道，原来它是老阴，然后一定要名号，老阴是什么意思呢？老阴是固定的意思。

   “班主任胡明浩老师”，老师一直在教学生善养浩然之气，方能明白古道不冥吾能化育之灵。
   “永远无法还高中老师的欠款”：  老师所教之理价值无量因而是还不了的，只有用自己勤勉不止的努力去实现这个理而结出长生久视之果，方能对得起天地之道化，对得起老师的教化，也对得起自己祖先的生化。

   “几千元钱”：修炼者在观念上的移动和迁徒事关修炼的成败，如果没有环境和机缘这些大气候的奠定，个人的认知要想跳出自我习性的禁锢是无法设想的。人类的思想追求被无形存在界定在一定范围内这是可以理解的事实，要想突破这种界定只有一条路可行得通，那就是“无欲”。“有欲以观其皦，无欲以观其妙”。

   恒无心道友的这个问题，实际上是说我们有时候对于简单的道理好像接受的比较多，但是这个道理在实践中怎样去让它产生出效益来，这个才是最重要的。我们在实践中能够产生效益，那我们自己本身无论是性也好命也好，都有极大的变化，朝着长生久视的方向理解而产生变化，这正是我们所非常渴望和追求的存在。所以有时候有些话存在于那个地方，要想真正的转化成为我们修炼的时下，没有这种精神，没有像恒无心这个地方所说的“真师恩情似海，常情永世难报”，没有这种感慨是很难继续下去的。

   刚才我们讲了在对这一个梦境和这一个问题的理解和转化。梦境的理解也需要我们观念的移动，如果没有观念上的移动，以为仅仅是和现实中的老师有这么一个关系的话，可能就限制了我们接受隐态中的老师的教化，就像我们说众人为师一样，有时候无形中有很多人都点化了我们，我们也（要）能够像刚才所说的“方且尊知而火驰”。知道了这个问题的重要性，我们要火速的去实践它，并且去认真的体悟它。

四、修炼上自己的事自己做，不仰仗任何人，这样才有可能有长生久视的未来 --- 无何之樗的问题

    近期的梦境

   1、2021年9月6日凌晨的梦：梦见金凤（中学同学）今天周一早上8点左右向我发来短信，内容大概是一段聊天记录,下面还附有注解，具体内容不太清楚。后面又追加了一条信息……我不是已经跟她说过周一早上公司要开早会吗？哦原来她是8点左右提前发的，赶在我开会（8：30）之前……醒来时通身是汗，梦境十分清晰，我似乎要打开手机看看是否真的收到短信。

[语聊]

   “醒来时通身是汗”：   即使短信再不合时宜，比方说碰到你开会，（这时）短信来了，也不至于浑身是汗。是吓得流汗吗？肯定不是。是高兴的流汗吗？那更不是。“喜怒忧思悲恐惊”到底是哪一个方面？只有一个方面，那就是“得之若惊，失之若惊”之汗，对不对？汗是皮毛之属。金凤：金属肺，凤属阴。肺开窍于（鼻外合？）皮毛，梦中出汗与人的肺魄密切相关。这实际上是潜在意识在暗示，让人能够触及身心的存在，不是外在的追求，而是内在的省悟。

   2、2021年9月13日凌晨做的一梦：梦见自己要穿过王坳村回自己的豆嘴老家，途中路况复杂，此时我来到一株大树下，旁边有一户人家养了一群大大小小的狗，小狗就像大老鼠一般大，忽然常兵对我说：今天早上有新闻说一个叫李素珍的运动员被狗咬了…我侧身看到树边死了两只大白兔一般大小的白狗，估计是因为咬人被打死的…

[语聊]

   老家：生命的源头。
   大树：树大根深。
   一群狗：狗属土，后天的意识。
   运动员被狗咬死：人的生气死于后天的意识。

   两只白狗被打死了：白属金，狗属土，土生金，金藏于土，这本来是两者相宜的存在。死，止，知止不殆，人但凡只要还活着就具备改变自己而成道的机会。 因脾土生于肺金，脾土跟肺金之间本来是相生的一件事，但是如果是脾土太盛的，肺金就是深埋在土里面不得生长，这也会影响肾水对其余脏器的滋润，所以说人的五行之信号需要综合发展，重视人的知见积累，不若重视人的五行中神志魂魄意各种信号的平衡发展。这个地方的这个结论只是从特殊的修炼角度去说，希望大家不要扯到其他方面去，不要似是而非的去记忆这些问题，所以一定要联系我们自己本身的修炼实践来进行理解。

   3、2021年9月18日梦见李文从一个厅堂走过，我只看到她的背影，不知道她是什么表情……

[语聊]

   李文也好、金凤（前一问中）也好，她们都只是自己精神上的一种挂牵，只会被用来消耗自己的精华，对于性命精华的积累与转化没有丝毫的益处。何不反其道而行之呢？古人的《周易参同契》引用了《诗经》里的“关关睢鸠，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”这是世界上最基本的人与人之间的关系问题，有些少男少女，他们有自己爱情追求，无可厚非，但如果说像现在接二连三的出现问题，比方说前一段时间那些小鲜肉：吴亦凡、霍尊，现在又刚刚出了一个李云迪被曝嫖娼，被朝阳区的公安局又抓了一个现行，现在已经公之于众了，这些小鲜肉们为何陨落呢？这里面有很多引起我们反思的地方，我们一定要明白在这个问题上这个追求上有没有出路。

   记得当年毛主席在写“为人民服务”的时候，曾经就提出过这样一个观点，如果你把“为人民服务”这种精神当作是第一位的话，你就是一个脱离了低级趣味的人。这就是我们所说的“何不反其道而行之呢？”我们要把自己的内心世界放在“为人民服务”这个基础上，而不应该单纯地去追求所谓的自己尚且不明白的一些陷阱。为什么说陷阱呢？我们人就是这样被设计的，如果你不明白这种设计的意图，那么终究你会掉进去。

   4、2021年9月20日梦见自己用一个镊子在夹弄照片，而照片上的人物效果都好像是经过电脑滤镜软件做了浮雕效果……

[语聊]

   原来我们自己头脑中的人物形象都是被我们自己修饰过来的，并不是他的原貌。这个梦境也说明自己对人性并未曾真正的了解过，这件事不悟好以后的修炼简直就是天方夜谭。不知道这个结论是不是恰不恰当，我觉得是这样的。这个事情不悟好，就是我们自己是如何在修饰我们所看到的人物形象，就像我们刚才所说的那些前一段时间被我们所追捧的一些小鲜肉们一样，表面上他们好像很出名、好像功成名就、好像被社会所肯定，但实际上最后自己把自己整“瞎”了。这就说明我们讲的这个事是言之有据的。原来我们自己头脑中的人物形象都是被我们自己修饰过来的，并不是他的原貌。这个梦境也说明自己对人性并未曾真正的了解过，这件事不悟好以后的修炼简直就是天方夜谭。

    5、2021年9月26日梦见妻子帮我洗杯子，杯口有一处污点没洗干净（白天把放在单位的喝水杯子拿回家洗）。

[语聊]

   首先即使单位的杯子也应该自己洗，或者在单位就把它洗干净了再拿回来，随时用随时洗，为什么要让妻子去洗呢？说明梦中的这个妻子帮自己洗杯子可能不一定是事实，可能自己本身就是一个很勤快的人，但为什么梦见洗呢？说明在暗示一个事。 病从口入，把关的却是自己潜在的一面，梦就暗示着这一件事，为何不能自己经常洗洗自己的心呢？为什么不洗洗自己的心，让自己永无心病，身心安康呢？这也只是一个比喻而已，修炼上自己的事自己做，不仰仗任何人，这样才有可能有长生久视的未来。大家说是不是这样呢？

   因为你活得太长了，你不知道什么时候你可以依赖的事都已经离你而去了，你说你不干自己的事，你能够过得去吗？肯定是过不去的。所以我们一定要理解这样一个客观的存在。所以从无何之樗的问题，就可以反映出来人的基本意识形态，它不是色情就是妄想、不是妄想就是是非、不是是非就是懒惰，这一连串的习性可能在我们自己本身的状态里面，如果没有一种压力，是很难的往积极的方向加以转化的。可以这样说，就像我们刚所说的李云迪，他现在已经是钢琴家，年纪轻轻的钢琴家，功成名就，很多事情可能自己不需要做了，只要有钱花钱去雇人做，是不是这样的专业就非常符合一个人的基本需求呢？我觉得人们现在的进化，绝对不能说用金钱或者用科技的发展代替自己所有的应该所做出的劳作。这个劳作为什么不能代替？就是劳作正好是我们与众生和百姓相联系的一个基本信息要素或者基础。没有这个劳作，基本上你要想体会到老百姓真正的存在状态，那是不可思议的。
   
    6、自我感觉：近来的梦境全都是白天确实做过的事或是经历过的人，只是在梦里变了样。敬请老师解惑，谢谢！

[语聊]

   这个问题很清楚，为什么这样说呢？就像是因为你经历过的事和经历过的人在梦里面又变了样，变成什么样呢？现在只是说把梦中的样告诉我们了，我们只是把我们对梦的理解说了一个样。但是你并没有介绍这些梦中的这些人物在你的现实中是什么样的。没有介绍我们只有像平常说的意思一样，打打擦边球、隔绝瘙痒这样一种方式，加以介绍或者分析。如果说你要想真正的把这些都了解清楚的话，简单说就是自己的事自己做，自己的梦实际上也是自己去解，因为要了解自己，因为正反两个方面，现实和虚拟的环境里面，都已经提供给自己了，自己如果还不能够下结论，自己是怎么样一个心理状态或者信号状态，那这个就不好交代了。为什么不好交代呢？因为它已经在告诉你，你自己是怎么样在思考的，产生的结果在梦里面是什么样的，它都已经告诉你了。告诉你了就希望我们自己本身能够深入进去，起到了解自己的一个基本作用。

五、人一旦觉悟了，造化的钥匙他就拿到了 --- 情相连的问题

    10月19日的梦

   1、好久没发贴了，自从今年7月去草庄学习了一星期，得到了老师的谆谆教导，颇有收获。非常感恩老师！自己回家后深刻的反省自己，发现自己自以为是的思想还非常严重，不能以众人为师的心态时常存在，致使自己的修炼进步缓慢。吾将不断改之。现有一梦境，还请老师解析一下。辛苦老师！     2021年10月19日夜，梦到去了人家做按摩的卖淫嫖娼的场所，人家给我一些黄带拿着，有很多人，有一个叫张青山的人也在，我边走边观察卖淫窝点，走着走着，天渐渐变亮了，周围的一切清晰可见，之后走到一山脚，有好几条上山的路，我不知走那条，突然，有声音告知我：走最左边一条，我就沿着这条路走着上山，到了山上见出太阳了，红彤彤的、照亮一切。而后醒来小便，后接着睡。

[语聊]

     梦到去了这些卖淫场所（因为他是公安战士去查封这些黄色场所），拿着黄色影带，张青山也在：   这是从工作到生活进行正面的切入。

   “张青山也在”，“也在”就意味悠长了，因为张青山可能就是他的一个同事或者朋友，这样一个类型的人，但是说“也在”就意味悠长。张青山：张，道的存在。青山，人生命的存在。俗话说的好“留着青山在，不怕没柴烧”，这个青山就是专指人生还活着的这件事，上面我们也说过了，人只要还活着在修炼上就有转圜的机缘。现在不少沉迷于色情而不能自拔，它不但毁掉了来之不易的事业，更有甚者将自己的青山也被一把淫念给烧掉了。刚才我们也说了，那么年纪轻轻事业有成，是不是成功的太快了一点，没有经过人生的磨难，所以他们不会珍惜自己的已经获得的成就。可不可怜呢？我只能说这很正常，因为人是“四大之一”，人一旦觉悟了，造化的钥匙他就拿到了。觉悟了，色即是造化的开始，沉沦了，色必然是其失败之因。

    走着走着，天渐渐变亮了，周围的一切清晰可见，好几条上山的路，不知走那条，突然有声音告知我：走最左边一条，我就沿着这条路走到山上，见出太阳了，红彤彤地照亮一切： 天亮了，这是身天下这个“天”亮了。主观就是这个身天下的天，专指人的主观明白了。上山的路不知走那条， 修仙的路不知道走哪条，这是情有可原的。

    最左边一条，“圣人执左契而不责于人”，只有“上善若水”才是最左边的那条路。
    红彤彤的太阳照亮了一切，彻底的明白就像佛光普照一样，让百姓都走上正确的人生路。


   2、又梦见有人说：马克思死了，走去看，我和很多人又爬上一座小山，到山上见马克思在他死之前就把自己的坟整好立在山顶了，心想：难怪马克思会突然死掉。坟前面凹处有好大一塘水，水很清，坟的正对面不远处是一座巍巍高山，我拿着马克思生前的上衣摸了摸，后递给一个人，这人说：把衣服拿给他们文物局的，我没找到文物局的人，就把衣服拿给何勇了，梦醒。  自悟：自己的思想观念陈旧，必须马上去思考，立即改变更新观念。

[语聊]

   “梦见有人说：马克思死了，走去看”：   我们在座的各位在大家出出生之前马克思就死了，梦中再一次的提到这个事只是想说明生和死都是有意义的。 马克思身为无产阶级奋斗到了最后一口气，他死了也永远的成为了工人阶级追求自我解放的不朽精神脊梁。从大的方面来说，无论是生和死，我们都可以知道马克思这种形态成了我们理解生死的一种最重要的典范。

   “我拿着马克思生前的上衣摸了摸，后递给一个人，这人说：把衣服拿给他们文物局的，我没找到文物局的人，就把衣服拿给何勇”：   马克思的遗物实际上是不可依赖的，因为它只是说可以作为我们后来缅怀他的一种依据，但实际上马克思主义的理论却是人类不断自我革命的科学依据和永远依榜的基准，他所创造的马克思主义理论，却是科学依据和依榜的基准。在这一点上来说，把人的死和生的意义就介绍清楚了。作为我们修炼者来说，他认识了这个问题以后，那以后的我们自己努力的方向自然而然会有道可寻了。

   为什么这样说呢？就是因为上面这个情节就非常准确的就告诉了我们大家，“突然有声音告知我：走最左边一条”，他为什么说有个声音而没说有个人告诉，那是因为这个声音实际上就像做梦做到了马克思一样，这个声音他也想跟他说：马克思死了，但是他还活着；很多人还活着，但是却早已经死去。


六、只有做到众人为师了才有可能抓住修炼中稍纵即逝的机缘 --- 雨点zgq的问题

    国庆节假期的梦和几个问题

    1、国庆节假期难得休息几天继续学习熊老师的《生存与修炼》。10月6日晚做梦和一个女同事爬山，随后跟着来了一群认识的人，后来我独自一人来到山间一处山势平坦的地方，见到了几个年纪稍长的同事，其中有一个我不认识的老人正在用锅灶翻炒着一锅什么东西，我走过去问锅里炒的是什么，老人笑而不答继续炒拌锅里的东西。  

[语聊]

   “随后跟着来了一群认识的人”：   只有做到众人为师了才有可能抓住修炼中稍纵即逝的机缘。

   “我独自一人来到山间一处山势平坦的地方，见到了几个年纪稍长的同事，其中有一个我不认识的老人正在用锅灶翻炒着一锅什么东西，我走过去问锅里炒的是什么，老人笑而不答继续炒拌锅里的东西”：   

   山势平坦的地方： 基平才能安鼎。
   有个老人：  老人的经验是年轻人成功的要素。所以这一点和上面所说的众人为师、尊师重道，也是一气呵成的。
   用锅翻炒：  修炼者无为身后总是有真师的运作。
   笑而不答：  笑而不答，相逢一笑道中人，无需多言，现实中，修炼丹道的人其成功的因素大部分都是隐态真师奠定的基础所至，妄以为皆自身之力而成者终不明“丹”义而逞狂徒。


   2、9月28日午睡时好象似看见一朵莲花，但那“莲花”是紫色的不太清晰，正想看清楚的时候就没有了，这种情况是叫“观”吗，以前我也试着想过但想不出来！

[语聊]

   “这种情况是叫“观”吗”：   观想，观想，想成而观至。想象你能够呈现出来，这就是观至，这是一个由量变到质变的过程。我们不去怀疑自己的想可以转变成为可见到的观察目的，这就是观想的要件。

   有时候我们自己本身可能对自己信得不是很足，所以有时候对观想还不太习惯这样坚持不懈，总有一个以为观想没用。想和观只是一个量不同的结果。平常有意之想到今天的无意之观，这就是生命这个有机体所呈现出来的自然规律，信这一点就有这一点之“德”，此之为“德信”。同理“假、幻、空、真”的第次变化也是如此的真性不变的规律。实际上就是这个性质上来说就是“假、幻、空、真”这样一个第次变化过渡过来的，过去有一句话“精诚所至，金石为开”。

   刚才这个论点和结论实际上就是一种哲学观，我们要建立这样一种哲学观，那我们对自己的修炼以后过程就有一个很基本的信念。为什么呢？因为你知道这个世界的运动规律，特别是我们生命中的运动规律，它就是这样过来的，不要怀疑它，而要有足够的信念去支持它，这样我们的修炼才有可能有更多的成就。


   3、在学习当中怎么感觉脑袋会有很“充实”的感觉，尤其是前面印堂穴这个位置感觉明显，这种情况已经有一段时间了！

[语聊]

   上一问是观，这一问是感觉。一个是观，一个是感觉，两者都是人身体中通过修炼而出现的一种变化，这种变化是真实不虚的。因为人的印堂深处是大脑的额叶，对人体它是一个很神秘的区域，有待进一步的认知。因为它与人的第六感以及以上的感知能力密切关联，本着德性的原则，我们先不去否定什么，而是试图肯定一些说法，

    在忘我的前提之下看看我们所接收到的“感觉”是不是与传统丹道的理论存在共通之处。印堂的深处是“明堂”，“明堂”，明而登堂入室的关键所在。张伯端先生曾经说过“未见如何想得成”，说的就是人全身的和谐机制是循序渐进而完善起来的，到了能靠明堂之处的光明照见身内的积极因素时，人的真正的造化由心来安排的机会就成熟了。


   4、9月15日的梦：梦见一棵树上挂一个‘葫芦包蜂巢’一个老人和我站在下面对我说着什么，后来说是要把它交给我，眼前就见二、三只黄褐色的胡芦蜂，我一懵就醒了。请老师解析。

[语聊]

   原来曾经说过关于蜜蜂的一个原理，有很多专家或者学者都认为蜜蜂里面的蜂王就是整个群体的指挥者，那我就说新蜂王的产生，他怎么样去指挥呢？实际上它是想消灭新蜂王维护自己的独立的存在，实际上蜜蜂这个群体是不允许它专制或者独裁的。因为现实中会自然而然分群。分群以后双方的沟通可能是对等的，因为新蜂王携带出去的工蜂可能和老蜂王所保留的部分相差无几。它们都是为了维护种群能够繁衍和发展的需要，而不是为了去满足某个蜂王自己本身的要求。蜂王自己是没有发出这种分群或者繁育这样一个指令的，这就是说明蜂群的生存机制远远不是我们想象的那样简单。不是简单化为我们人类的形态就可以去解释它的，蜜蜂是一种整体性和自觉性很强的昆虫，用来比喻人的生命形态也就是没有人的主观意识的干扰，人一定活得更好。

   没有主观意识的干扰一定会活得更好。你说没有人主观意识，那人怎么活着呢？所以这是个矛盾，这个矛盾，我们通过修炼会明白的更好，也实践的更好，同时也会活得更好的。为什么？因为其道理就跟现在的外交思想是一样的“共存、共赢、共生”。当然我们提出的共生是说蜜蜂这种群体给我们的一种昭示。老子在《道德经》里的曾经有过这样一段话，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”，这四点师父又通过雨点道友再一次滋润我们久以迷失的心田。我们迷失在什么地方呢？我们迷失在我们自以为是的自我的心态里面了，所以这一点又提醒我们重新认识一次，你说多难得啊！所以这份道理很重要，如何去实践好这个道理，对我们这些面对身天下而欲修炼成功的人，是不是显得更重要呢？