厚音老师讲解《庄子·外篇》(第22讲)《天地》(4)

《庄子·外篇·天地》(4)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

     尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

[讲解]

    尧到“华”这块地方上去访问、去视察，这个地方的管理者就跟他说：你是圣人，“请祝圣人，使圣人寿”祝你长寿。尧说：这一点我不喜欢。然后又说：“使圣人富”祝你“圣人富”。尧又说：这一点同样也是我所不在意的。“使圣人多男子”，尧说：你让我多子嗣，这一点我也不高兴。
  
   “封人曰：‘寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？’”，人们都希望这三点，你为什么不喜欢呢？“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’”，尧基本的观点就是，他为了养德所以对于这三点的好处（不喜欢）。任何一个事情出来肯定有好的地方、有不好的地方，就像老子对福祸的认识一样，相互之间是依存的，但如果你选择了其中一类，那另一类肯定就要遭到否定，这属不属于道性呢？这个肯定不属于道性。

   “封人曰：始也我以女为圣人邪，今然君子也。”，“华”地管理者说：我开始的时候以为您是圣人，结果一听你回答这个问题就知道你只是个君子。这个地方把（是）君子要高于（是）圣人这个结论先确定下来了。

    “天生万民”，有（了）人是社会发展的一种好的象征。
    “必授之职”，说通俗就是他们有工作可干，有生活可以安排，同时社会的发展也有了一定的基础，这就是老百姓。
   “多男子而授之职，则何惧之有？”，有（了）人什么（样的）人间奇迹都可以创造出来，这是另外一位圣人说的话。“何惧之有？”，你为什么怕人多呢？

   “富而使人分之，则何事之有？”，如果说这个天下富有了或者是您富有了，您能够把这个财富分给天下，那么又会有什么事情呢？
   “夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰”，（圣人）就像鹌鹑一样居无定所，同时也像初生的鸟儿一样，在那个地方张着嘴巴等待喂食，他们行为就像“鸟行而无彰”一样，他没有留下任何的痕迹。

   “天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲”，这两句话非常经典，有道的时候就“与物皆昌”，象征着道支撑着万物。无道的时候“修德就闲”。 天下既然有有道机会，也有无道的这个机会。有道和无道,并不是好坏的区别，而是说存在里面就有这样一些状态，就像年份一样，有的年份比较促进植物的生长，有的年份促进另外一些生物的生长。比方说有的年份草本植物在就受到抑制，而木本的植物就受助长；而有的年份草本植物比较发达，有的年份木本的植物受到抑制。就像水果一样，有的水果一年结很多，但如果处在自然的状态中，人不加以干预的话，那么有的年份它的产量就非常低，这就称之为“年份”。在农村农民用“年份”这个词来区别这个现象是很常见的，这也可以解释成为有道或者是无道，对这个存在是有道帮助它，还是无道帮助它？帮助它或者不帮助它，实际上都是我们人区别出来的观念，并不是它的客观的存在真的是“有”、“无”的区别，实际上道总是存在那个地方的。

    “千岁厌世”，千岁以后，你对世界就非常厌倦了，“去而上仙”就可以当上仙去。“乘彼白云，至于帝乡”，到了世外的，人们去不了的地方，但是你却可以在那个地方生存下来。

    “三患莫至”，就是多惧、多事、多辱这三患也不会找上你。“身常无殃，则何辱之有？”。
    “封人去之，尧随之”，尧跟在他后面，想继续请教他。

    “曰：‘请问。’封人曰：‘退已！’”，这里文字上的表述就是，尧作为一个帝君跟“封人”之间的关系开始倒置过来了。本来是尧领导这个“封人”，现在的状态却成了尧对“封人”的一种追随。“退已”，推辞的意思。“封人”为什么要这样呢？就是因为他前面那句话“我以女为圣人邪，今然君子也”，就是给你（尧）降了一个等级，君子就相当我们现在人说这个人是个好人一样。你只是个好人，但是你还不是一个圣人，因为最基本的观念，你都没有想通。

    说明一个道理，观念的正确与否不在文字和说法中，而是在现实中你在为谁着想的问题。观念的正确与否不在文字和说法中，而在现实中也就是我们的实践中，你到底在为谁着想的问题。今年我们就中国共产党一百周年曾经谈过一些，其中最重要的一个口号就是“人人为我，我为人人”，其中引申出来一个问题：得道以为何物呢？

   （多惧、多事、多辱），多恐惧，多事情的烦恼，多屈辱，这三多三患（后面所说的就是三患）。如果多了以后避而不通于用，回避这些事、回避多而情愿少，是不是有道呢？这肯定不能称之为道化，因为他不通于用，不知道多和少在道的体用中是可以变化的。是否为天下着想，这就是一个分水岭。

   比方说在这段文字里面，尧害怕三多，他推辞“华封人”的祝贺，而且说：你说这话我都不喜欢，因为那是我之所累，我要养德，所以我要反对你这种提法。实际上回到我们现在的生活中就知道一个道理，我们对好和坏、多和少都要什么通用。用是什么意思呢？用就是有个出发点的用，就像现在提倡的一个口号“不忘初心，牢记使命”，就是你为天下着想，这就是一个分水岭了。

   当今世界的文化、科技、经济的发展也是这样，就是你在发展这些东西的时候，你到底是在考虑什么？有一句口号，它也是非常有作用的，“有民则有己，无民则必衰”有民则有自己的存在，无民则自己必然会衰败，这就是老子在《道德经》里面所提出的寄托的思想的根源，“有民则有己，无民则必衰”这也是修炼者长生久世的基础。所以说我们有时候把这个问题和党内学习历史进程同步起来看也是这样的，那个年代提出“人人为我，我为人人”就是一种非常有辩证的意识。

   刚才我们说的一句话也非常有意义，“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲”，“闲”字就很有奥妙了，门内一个木，保持内在生机不变则万物自化。保持内在的生机不变则万物能够自化，这就是修炼者的不同于普通老百姓的缘故，普通人可能只是想到自己，所谓的众人熙熙如享太牢就是老百姓肯定是以利取之，但是作为我们修行的话，就要注意这个问题。

   “千岁厌世，去而上仙”，是不是说这就是一个非常顺理成章的事了？实际上不是那么想象地来的。因为这个事在人世间有很多实例，比方说印尼有个老人姆巴戈多活了一百多岁，到一百四十岁左右的时候他已经想死的不得了了，因为很多朋友、亲戚，包括自己的子女都先他而去了。姆巴戈多到了一百三十多岁的时候就特别想死，有一次自己病了，就上了医院，他以为自己这次必死无疑了，谁知道医院说他没事儿，又把他送回来了，结果他（又）没死成，他索性一气之下就不吃饭，最后把自己饿死了。

   百岁尚且如此，如果人活到一千岁的话，估计他所有的亲戚朋友、所有的相识的历史都已经飘然而过了，都是自己不熟悉的东西或者完全是自己感觉到新鲜的东西，他的心态是不是能够忍受的了这种存在呢？当然我们谈到的这些东西是比较现实的，首先谈了一个问题，人活着到底是活在主观的要求中还是活在客观的要求中,这个是很重要的。

   刚才我们谈的这位老人，他活了一百多岁他是特别想死去的，但是偏偏又死不了，老天爷不收他，最后他把自己饿死了。像这种情况就说明他死而不得，就是因为他不知道自己的客观的这个“活”应该是什么样子的。做为我们修炼者来说，我们也经常提到这个长生久视之道，长生了，久视了，你活了很久以后，你打算用什么样的思想，去看你自己完全适应不了的这个世界呢？还不谈身体的问题，这就是不死去往何处的问题。

   刚才我们说了一句修炼界的俗语“烦恼即菩提”，说的也是这个意思，如果你只能够把好的地方接受的话，不好的地方你就避之不及，或者像尧帝这样对多福多寿多子这样一个老百姓认为好的存在回避，还希望往少的地方发展的话，他为了能养德，这种行为对不对呢？肯定也是不对的。这说明一个道理，我们在想问题的时候一定要把古人的这些分析化解成为我们的哲学观保留下来，保留成为自己一种哲学基本观念，这个基本观念一旦成立以后，我们以后的修炼就少去很多烦恼，也少去很多麻烦。

   为什么呢？因为我们放眼看这个世界的时候，很多小事都直接有这样一些道理存在在里面。就像在前天我们吃饭的时候，谈到草庄的小猫问题一样，草庄有只小公猫叫胖胖，另外一只母猫就叫咪咪，胖胖和咪咪之间有什么区别呢？它们除了公猫和母猫的区别以外，最重要的就是它们的个性区别。胖胖打小了不惹人喜欢，人对它就采取比较严厉的态度，人态度严厉了自然而然就给它的好处就少了，这样这个公猫黏着人就赶紧儿地上。咪咪是个母猫，小的时候照顾的比较多一点，好吃的东西就给它稍微多一点，这样就形成了一种宠。宠的过头了，它的（生活）条件太优越了，它对什么事的自然反应就差了，长大了以后能力就非常欠缺，包括它养自己的孩子，一看有人在身边就把自己的孩子一扔，扔给人去照看，自己到外面去晒太阳。

   这就是好和不好之间的一种结果，猫肯定根据你对它的态度产生出来这样一个结果，这个结果到底是好还是不好呢？最后实际上就造成了我们在认识上的一种升华，就是人要懂得不好的一面都可以转变成好，好的一面同样也可能转变成为不好。所以我们要有这个思想准备,在修炼的时候有了这个思想准备，以后发生的事情无论是朝哪一个方向，他都是有意义的，都能够唤起自己对存在的灵活的响应，为什么呢？因为人在认识上是变通的，那他随时能够适应任何客观的一种考验。这种考验出现以后，他的适应性特广，这样变化起来特快，这就是事物所需要的一种结果。而我们人如果说没有掌握这个结果的话，我们要想修炼好那只能是一句空话，只能说是一厢情愿的一种行为。

一、不追求人真正的需要，而沉迷于意义上的无止境的获取，这也是天机浅的一种典型 --- 碧绿的问题

    厚音老师好，10月28日晚的梦，大致的情节如下，请老师解析。

    1、在新加坡，朋友在自助机上帮我买了一盘夏日甜品，还有各种串串，每到一个地方都有这样的机器，可以免费得到甜品，朋友给我买了好几次。

[语聊]

   新加坡：   在人生的心境添加了一些新的领域。
   朋友：   人生中比肩而进的潜在同好者。同好者就是好像在模拟自己的习性一样的存在。

   买甜甜品得串串：   生意中的得与困。有所得就必然有所困惑，不知道他为什么有这样的一些存在，但是大家都知道，做生意的人在生意中有很多促销的手段，比如说为了让你能够购买他东西，在购买的时候他可以赠送你很多赠品，这也是一种销售的方法。

   朋友给我买了好几次：   同好者有这个习惯也就是自己有此爱好（乐此不疲，喜欢这样的小便宜）。人惑于利而失于义。 我们也知道梦中这些好处，肯定也没吃到什么，也没喝到什么，但是为什么有利和义的这种内涵呢？就是因为人在梦中的时候，它在告诉你：你是困于利，困惑于这个利益的追求，总觉得好像不停的有这个利，然后不停地去买，觉得这就有利可图一样，但实际是失于义。

   因为即使你不停地吃下去，你也就能吃那么多，人不是为了单纯的吃而存在的，那么人存在的其他意义是不是就被什么抵消了呢？ 自然而然其他的意义就被抵消了，只是记得吃或者占这个便宜，（其）原因是人并不知道生命到底需要什么，这是它（这个梦）的意义。人真正的存在意义，他并不清楚到底是怎么一回事。不追求人真正的需要，而沉迷于意义上的无止境的获取，这就是这个梦境的特点，这也是天机浅的一种典型。好在我们这个时就能够知止，为什么呢？因为他把这个梦境提上来了，我们就告诉他，如果沉溺于此，如果在现实生活中也是这样的话，这是一种天机浅的典型。

   好在这是在梦中，而且梦中还是别人帮自己买东西，得了一些各式各样的串串这些利益，然后追求不止。表面上是别人的行为，但实际上梦中的一切都是自己的一种写照，这就是朋友的意思。人生中比肩而进的潜在同好者，他就是自己，他内在里面也有自己的朋友，这个朋友是真心为自己好的，他真的想自己和他一起共同进步，所以化成了这一个对利益无止境的这样一种追求的现象。告诉你：止浅而入深、深入到我们对人性的真实的理解中去，真正去开发我们自己本身的性命的无穷性。


    2、沙漠的沙丘上有一只大黄牛，比一般的牛大一些，我面对牛的身体，牛头在右手边，旁边不远的地方有一位女性。我从侧面爬到牛背上，好像是要骑它，朋友忽然在牛肚子里跟我说，不是要骑牛，是到牛肚子里来，我发现另一边的牛肚子侧面有一块方形门帘（和牛的皮毛是一体的，但是这牛不是道具，是一只有生命力的牛），朋友就是在里面和我说话，我想向下折过去从头进入牛肚子难度还挺高，我跟朋友说我试一下，结果就直接跌下牛，没能进到肚子里，这时旁边的女性过来扶我。

[语聊]

   沙漠的沙丘上有一只大黄牛： 沙漠上是没有黄牛的，黄牛属于南方的一种生物，而且是大黄牛，所以说既然在沙漠上有一个大黄牛说的就是另外一种反向的比喻。大黄牛：人类的共有意识代表。 沙丘： 在人类的这种共有模式下将不能给人类带去可再生的未来而是荒漠。他自己的潜意识在翻译这个现象的时候，很明显的这个地点和这个生物的对象不对。沙漠上不会有大黄牛的只有骆驼。为什么会有大黄牛呢？说明大黄牛这种存在的形态，它会给人类带去荒漠。（沙漠上的大黄牛）是这样一种表述。

   “朋友忽然在牛肚子里跟我说，不是要骑牛，是到牛肚子里来”：   刚才上面说了朋友的存在意义，这个地方的这个朋友也同样把这个意义发展到了一个新的领域。这个朋友在引导自己认识这种共有的模式下的内在机理，他说你到主流肚子里面来，这种认识有利于发展性命。这牛不是道具，是有生命的牛，是人类的这种共有模式，共有的思想模式是活生生的存在于社会中，它影响着我们每个人，人类的希望就在人们从内在的角度去掌握它，并能走向反面。到牛肚子里面去是为了了解这个“大黄牛”。大黄牛，黄就是土，土就是主观意识，牛有一股牛劲，力量很大，你要扭转它，那是非常困难的一件事，人跟牛肯定没得比，因为不是一个重量等级，所以说人要想扭转黄牛（特别是大黄牛）的这种存在是非常困难的，不是说控制，人是能够驾驭黄牛的，但是实际上在这个地方黄牛跟人之间关系是：人与自己的思维上的这种共有模式之间是没办法去直接去操控的，操控不了这个大黄牛，而你只有从牛的内部认识到它以后，你才能够真正的去掌握它，并且能够走向他的反面，把你自己人的本来能够真正的发展到一种新的领域去，这就称之为人类的进化。

   我想下去进入牛肚子结果直接跌下去了，旁边的女性就过来扶住了我：   人认识个性本来就不容易，如果还想认识共性那就更难了。他在牛背上本来只是一种好像在欣赏骑在牛背上的感觉，他的自我感觉在欣赏中可能有些陶醉、有些反省，但是真正的说个性和共性的关系的话，他这个朋友就引导他去认识和进入到这个共性中，这就是非常困难的一件事，更何况在两者之间自由自在的穿梭自如，那是得道高人才能完成的一件事。


二、以众人为师借大众之力破除小我之障 --- 网上人的问题

    请老师指点！

    1、这两年几次梦到和大姐有关的梦，有几次是梦见去大姐家，但是在路上耽搁了，一直没有到达她家。前两天又梦见和大姐打电话，却怎么也找不到电话号码，就急醒了。

[语聊]

   姐，母亲的本意和别称，母亲同时也是人生之根。过去特别是四川一带在有的地区把母亲称之为姐的情况非常多，如果说把自己的姐当自己母亲，这点肯定从逻辑上说不过去的。但实际上这一点正好就是借这点逻辑上的锁定，希望我们的意识作为一个相对的移动，由自身的存在里面移动到众生的存在里面去。如果站在自己的角度，姐肯定是不能当母亲的，如果要是从共性的这个角度上来说，就像我们刚才说的共性和个性之间的关系一样，站在共性的角度上来说姐是可以认为是母亲的，母亲又是人生之根。如果要这样去想的话，那么相反的我们这里就不会着于我相了。

   母亲是人生之根，如果是一直没有到达姐家或者找不到这个电话号码的话，这实际是说修炼上尚未能够寻根溯源而建立稳定的联系。我们和这个根没有能够建立好联系，使修炼能够有一个潜在的信息保障的话，这个就是已经到他姐家，同时也能够跟姐姐通上电话了。既然没有通上电话，也没能够到达姐家，那说明这个信息还没有能够完善起来。当然这些方面，他都是可以通过自己的努力来深入下去的。

   2、10月27日凌晨一梦，梦见我拿一把杀猪刀给岳父（已去世），岳父一刀就剖开了一头猪，劈成两半的猪还在动，旁边还有两头活的猪，还有一些碎猪肉也在跳动。一旁还有一位老者。

[语聊]

   “我拿一把杀猪刀给岳父”：   岳，大山。岳父，是生命上的一种借代，是借大寄小的一种非常出路。我们人是非常渺小的，但是我们又像上一个问题（中人类的共有意识的“大黄牛”）一样，我们想剖析开“大黄牛”的内在机制和机理，我们就要从内部去了解它，站在外面或者骑在它身上，你说你怎么去了解它内在机理呢？这个地方也是一样，他借助岳父实际上是借大寄小，这是修炼上的一种非常出路。杀猪刀：猪，亥，农历十月，现在我们就处在亥月里面。刀，国之利器，国之利器不轻易示人，说的就是生命中的这些存在实际上是不轻易显现出来的，一旦表现出梦境的时候，那肯定就有它的意义。

   “岳父一刀就剖开了一头猪，劈成两半的猪还在动，旁边还有两头活的猪，还有一些碎猪肉也在跳动”：   亥为地支的末位，属水，五行为阴性的土，但是它阴中有阳，是为乾始（因为它是乾卦的开始），关键是否能够以众人为师，借大众之力破除小我之障。我们的小我都是有自己的个性障碍的，因为我们自己的成长历史都受过很多的磨难，这些磨难形成的障碍，有时候我们自己去靠一己之力是很难以破除的。如果这个小的自我障碍被破除了，那么就是人生的一个新的开端。劈成两半的猪还在动，碎猪肉也在跳动：  猪在此不是指动物，而是一个时空的存在，即使是很小的片断也需要修炼者以极高的灵性相和，才能斩获其机而有所得。知识在这个地方就可能成为了障碍，只有德才能在千变万化的灵光中与其共舞载道。

   “一旁还有一位老者”：   众人为师就从一旁的观棋不语的老者开始做起，不要以为他什么事情没做，就把他撂在一边，不管不顾。实际上这里面很多事情都是和这位老者相关的。没有他，这个梦境可能就已经不成立了。所以我们一般指的就是我们人生命中也有很多修炼的先贤和大圣们，他们在生命中间正在引导我们走向积极的方向，那就是看我们是不是像刚才那句话一样,只有德才能在千变万化的灵光中与其共舞载道。

三、修炼者是将自己的命放在修为中去运作与觉省最后超越之而融于众生 --- 感恩自然的问题

    尊敬的厚音老师您好！下面几个梦境恳请您开示，感恩您！

    1、2021.7.19日早上的梦：外面下着大雨，大教室里都是大专入学新生，才知道自己成绩不够是被老师保荐上来的，有一个男同学也是这种情况，如果下次考试达不到要求就要被淘汰了。心想只要我努力应该是没有问题的。（自悟：我这种想法是不对的，后天清静无为才能没有问题。）

[语聊]

    “自悟：我这种想法是不对的，后天清静无为才能没有问题。”，  是不是这样呢？就像刚才说到尧帝和华封人之间的对话一样，尧帝认为少（而）不追求多就是好，华封人说：你这个少就是因为对多的担心和恐惧。多有什么害怕呢？你多子可以把社会搞得兴旺起来；你多财富，天下人就一定不会穷了；如果你多寿的话，那人们又怎么会去给你屈辱呢？所以在这个前提之下，说明观念非常重要。

   修炼不是知识的积累问题，不是仅靠努力就可以上升的（感恩自然也否定了这个努力），修炼是要弄清楚人的意识与客观存在的关系，让人能够觉行无止地提高性命的长久进化，建立好了个性就能够深刻的融入到共性之中。在修炼中总是自己在淘汰自己，也是自己在提升自己，而提升的核心都是以认识自己为基础的活动。比方说“下大雨”，大雨，大道。大雨以后必然有大浪淘沙这种可能性，所以说努力和清静无为（如果）独立地看都是有问题的，整合起来只要有德才没有问题。什么叫有德呢？就是有灵性的陪伴，根据客观的存在不断的变通，这个才称之为有德。就像我们平常翻译无为，有很多人认为无为就是无所作为，（如果这样）那你怎么办呢？做为修道者来说，你没有修到那个程度，你说你无为，客观实就会随着你变化？那也是不可能的一件事。所以作为人来说修炼一定要有一个相对性，（要）知道自己的存在和想法之间到底是个什么样的关系？


   2、2021.9.23日早上的梦：放假期间孩子们玩得开心，没怎么写作业。开学了要求带铁锹什么的报到，我没准备好就去学校了，操场上人很多，我们班几乎坐满了人，桌子上写着分配好的每个人的名字，我从头到尾找不到自己的名字，班主任老师站在讲台上，我到前面看座位分配图，是在左侧第二排靠窗户，已经坐上三个女同学。最里面的同学不肯让位置，她说老师没有强调一定要按名字的要求坐。放学回家了。两个女孩躺在我家东屋靠窗的桌子上就是不走，楼下好多人，我看到一个跳楼的学生躺在地上，他父母很伤心，两个女孩还是不走，又看到楼下有人把跳楼的人运走了。梦醒。

[语聊]

   上学带铁锹：   往里面积累各种各样的知识，还要注意随时清理好生命的内在世界。带铁锹，老师也没有说带铁锹干什么，（其实带铁锹的）意思就是你往里面积累知识，你往外去清理垃圾，推陈出新，这也是一个必要必然的认识方向。

   分配座位：   定数中自己的机缘就是要分配座位。
   已经坐了同学，而且这个同学不让：   随机中还有变化，需要修炼者心性上的适应才能进入到更高的缘分。
    她们随自己来家以后不走：   这些同学赖在家里不走了，说明她们是自己的一种积极信息，但主观这个消极的主角却领悟不了她们的价值。大家说的是不是这个样？我觉得是这样的，主观这个消极的主角却领悟不了她们的价值。

   跳楼的学生：   这个跳楼的学生已经躺在地上了，说明这个学生自杀了。人生总有不如意的地方，在他的这个梦境里面为什么出现这样一个角色呢？是说在他的潜意识里面可能有些总是不如意的地方，自决自己不是一条好出路，自知于人生一定是一条积极而向上的坦途。我们对自己的人生还是要有一个好的认识。


   3、2021.10.1日早上的梦： 很多道友都到了草庄，大家要照集体像，人还没到齐，看到杨体忠道友走过来，心想以前在梦中见到过您，想打招呼，别人上前先打招呼了。突然发现自己不知道什么时候裤子没穿，好在衣服比较长盖过了屁股，很不好意思，到房间找，没找到，感觉熊老师来了我还在找，出来的时候刚好大家照完相，我着急后悔的跳起来（知道捶胸顿足的没见过双脚跳起来顿足的）。

[语聊]

   （梦里的）意思就是照个相没赶上，为什么没赶上呢？就是发现自己没穿裤子，就找裤子，然后就错过了照相。草庄是一个修炼的场所，也是修炼者的某种机缘。着急后悔的跳起来说明在有缘者心中这份缘还显得相当的重要。

   没穿裤子：   裤，库，仓库的依靠，积累。没穿裤子，说明修行若干年真正的潜在积累是零。
   衣长盖过了屁股：   所依赖的国家福利让自己光鲜自得。


   4、在草庄的一个大房间里，有一张大台面，好像有熊老师，还有小陶老师及另外一个不认识的年轻人，我数着一打崭新的厚厚的钱，使劲捏生怕数错了，要给小陶老师1000元。年轻人给我算，说我挺好的，明年三月我女儿就要有孩子了，是个男孩，说他不轻易给人算的，我感觉他的意思是要多多给钱，1000元肯定不够的，可我就是不想多给。

[语聊]

   我数着崭新的钱使劲捏生怕数错：  说明自己一生将钱看的挺牢的。
   年轻人给我算命：   修炼者是将自己的命放在修为中去运作与觉省最后超越之而融于众生。年轻人，后来者，自己，必将先行之人，后来看先行是为见证历史，先行能看后来是为长生久视。人面对生命将钱“看”的太紧必将扭曲本来而注定要失去“真谛”，人背对真相又总不愿“转身”即使是应运而生临了必然会起意外的缺憾。 这个问题非常简单，但是它的含义比较深刻。


   5、2021.10.12日早上的梦： 家里有母亲、哥哥、俩个不认识的男人和我。感觉要出什么事，厨房洗碗的时候听到屋里有动静，感觉是哥哥和一个男人手里拿着棍子把另外一个男人打死了。我走到房间，哥哥正在把一个小篮子里的东西摆好，我心里紧张，怕警察来，心想警察问我要是不说出来我也算帮凶了。他们好像都不紧张，大家都做下来，我对哥哥说把你的存折都交给我保管吧，万一被抓起来，哥哥没什么反应，母亲站起来走向阳台。

[语聊]

   家里有母亲、哥哥、俩个不认识的男人和我：   指的我们自己的生命中认识和不认识的人，人的生命是一个杂合信息的物体，有自己熟悉的，更有数不尽的、不明白的对象和存在。
   哥哥和一个男人拿棍子把另一个男人打死了：   说明人的恶念不知道到底藏在什么地方，因为这些小事都是自己内在的一种存在，但它一定是存在的，修炼者需要认识自己就（要）从蛛丝马迹中发现恶念的原始形态。

   心想我要是不说也算帮凶了：   人主观之心这个角色对生命这个客观存在就有帮忙和帮闲之分，（大家注意帮忙和帮闲之分），所以在性命修炼的初级阶段一定要帮闲。帮闲，因为刚才庄子在正文中就说了“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲”，所以我们说帮闲是一定要帮的，身天下修炼之忙帮不得。我们有个结论，身天下修炼之忙千万帮不得，只会越帮越忙，因其忙无非是是非、恩怨、利弊、对错之类，一不小心还真有可能成了毁灭道基的帮凶。

   他对哥哥说你把存折交给我吧，哥哥没反应：   上一个梦境里面提着钱的问题，这个梦境里面同样也提了钱，（这就是在）人的这个主观意识根子里面，比如说死人了翻船了（把人打死了），他首先考虑的不是哥哥的安危问题，而是说哥哥你把钱交给我，我替你保管，这多重要啊，是不是？这说明从两个角度、两个梦境的角度都在反映人的习性内在一面是不会变的，而且是相通的。


   6、2021.10.16日早上的梦：梦境一：卧室的顶板有点滴水，知道是因为天气冷楼上（三楼）开空调的原因，想起还有东屋和客厅也有一点漏水，马上到三楼去找袁国斌老爷爷（90年代就已经去世了）家，穿着一身睡衣又加了一件上衣，顾不上冬天寒冷就出门了，开门看见现在的同事陈玉欣和俞泽民两口，他们俩都穿着棉衣，打个招呼就和陈玉欣一起上楼。三楼袁爷爷家阳光明媚，视野很广，进门的右侧是比较长的屏风，他儿子儿媳从国外回来，正在招待朋友坐在屏风后面吃饭，好不热闹，但是我看不到人，我叫了一下袁爷爷，他老伴何智休奶奶站出来，我告诉她我家三个房间漏水，叫她一定不要开空调，我马上去报修。

[语聊]

    卧室顶漏水，想起东屋和客厅也漏：   屋子，人体。屋子漏水，人身体随着年龄的增长必然会出现磨损和遗漏，这些都是在长期的潜移默化中形成的，所以将平常心用在对生命内在的关注上是健康长寿的一种基本方法。

    陈玉欣和俞泽民两口：  他们代表修炼都要越来越替身天下的百姓着想。俞泽民，越来越泽民。陈玉欣，把自己达成一定状态，呈现出三田合一贯而成丹才能够让天下归心。
    袁国斌老爷爷、何智休奶奶：   袁国斌，身之国原来是秉天道之意而存在的。我们身体这个身天下秉天道之意而存在的，人为何仍然要在自智识的积累上不了不休呢？这就是何智休奶奶这个名字的第一个意义。


    7、2021.10.16日早上的梦：梦境二，好像是一棵什么树，树干没有了，我想树根有烂的地方要切掉，拿刀在光滑的树根上切了一下，很容易切并且切下来就散掉（好像外皮里面包裹着沙子似的），一个树根几下就切完化开了。

[语聊]

    沙子：散而尘土，土，人的主观后天。树，人的一生。“人活一世,草木一秋”，过了一生总应该好好的总结总结吧、认识认识吧，不要像皮包裹着一堆土一样，一堆杂合起来的观念一样，说散就散了，啥都没能够留下。如果那样的一生的话，就值得反省。好像这都是梦境中进行的不言之教般的点化，所以我们更加要引以为戒，要小心自己不要掉到这种形态里面去了。我们都知道，真正的树是没有这种形态的，一切（树）皮里面裹着的沙子就散掉了，肯定没有这种情况。把皮切掉了，里面硬疙疙的木质，越接近根部那个木质越结实，砍也砍不动，锯也锯不掉，这才是真正的木头，真正的树。


    8、2021.10.16日早上的梦：梦境三：记不清是否从袁爷爷家出来，咬了一口什么吐出来，又咬了一口嚼一嚼吐出来，发现是一只小乌龟的头，并列还有一只小乌龟伸出头来，不知道被我咬了小乌龟头死了没有。梦醒

[语聊]

   乌龟头： 人何时才能想起自己该归往何处这个终极命题呢？

    今天（感恩自然）的所有的梦境是一个系统，对他的人生加以了总体的提醒和总结，实际上人的一生也不知道有多少次被天意提起的该归往何处这个问题，人自己的爱好和追求中也不知道有多少内容于此早已挂上了钩。人心不归，天父地母就一日不歇的挂念着，这也是我们修炼的意义之一，所以大家不要忽视这个问题。表面上好像很形而上的一个结论，但实际上在说明一个道理，说明我们人跟天之间是有联系的，而且这种必然联系非常深刻。要不然老子怎么会说，“道大、天大、地大、人亦大”。为什么要说人也很大呢？人是一个了不起的存在。我们大家都知道啊，人多的地方人才的产生就自然而然机会多了起来。

    所以今天我们学习的原文里面说尧帝担心人多子多，他自己的孩子多了，他就都担心，你说那一种状态是不是合理的？是不是健康的呢？肯定既不合理也不健康。所以就把他由一个圣人的位置下降到一个君子的位置，明显的掉了档次了，最后他跟在华封人的屁股后面想细细继续探听到一点深刻的道理，但是华封人却说：去，不要跟着我。这个意思很清楚了，从表述里面我们就知道，很多角色的转换已经代表了真理的产生，希望大家一定要把自己的位置摆低一点，这样就能够吸收到更多的真理的元素，我们把这些东西称之为真理的元素，不是说它是真理，而是说真理的一种元素。


   9、2021.10.19日的梦：在一个大房间，好多人，大家好像在准备运动会，我默默的做事情。领导让我和另外一个人负责。大家都到外面开运动会了，我没参加，还在房间里记不清忙什么，还想没配合人家工作，不好意思。第二天我又磨磨蹭蹭的去晚了，脖子上戴了一条蓝围巾，领导正在跟别人说话，我径直走到他面前光笑不想说话，他看看我也没说什么。梦醒。

[语聊]

    开运动会，领导让我和另外一个人负责，运动会我没参加，没配合。第二天我又磨磨蹭蹭的去晚了，脖子上戴了一条蓝围巾：   负责人不精进也不积极涌动主动，生命这种运动就显得离心离德了，主观上只想着满足自己的需求，对身天下百姓的疾苦悲诉却不闻不问，这样的生命形态要想说不难都很难了，所以他带着一条蓝围巾。蓝围巾，蓝围脖，这个蓝（难）把自己的脖子给掐死了。

    我径直走到他面前光笑不想说话：   生命中的主观意识是一个表面看来没有领导的领导，“他”是一个没有领导领导，“他”怎么会自己面对一个领导光笑不说？ “他”要对自己的身天下负责，也是对自己负责，否则“他”自己所酿的苦酒，即使不想喝也得不自觉的往下咽，因为客观存在其事好还。


    10、2021.10.23日早上的梦：一个房间住了4个人，一个母亲和她小女儿，我和我女儿（5、6岁的样子），我女儿等洗澡的时候拿出摄像机回放我们刚才活动内容，是我们参观一个大宝塔，基座挺大的每层都有人。

[语聊]

    一个房间四个人，有母亲和他女儿，我和我女儿，四个女的同处在一个房间。一间房，身体内部就象一个家，如果阴阳不匹配，化育就不可能，即使曾经的体验很丰富（参观一个大宝塔，基座挺大），所闻所见很辉宏，那也于将来无丝毫之益。所以不是天地不教人，而是人不明白天地的不言之教，这种不言之教才是人类之源与其发展之希望的保障。


    11、2021.10.25日早上的梦：在一个大厅，吃饭时间到了，每个桌子上的饭菜基本相同，我们4、5个人一桌要了饺子吃，与大家的不同。

[语聊]

    吃饭了，每个桌子都是相同的饭菜，但是他们4、5人偏偏要了饺子，这种不同有什么好处呢？吃饭，走向自己的反面就能认清自己的机会。客观上都愿意有相反的存在，而主观上总有那么多的保守势力将人禁锢于我执之内。


    12、2021.10.27日早上的梦：忽然想起一窝小鸭子好几天没有喂食了，拿出小篮子一看，小鸭子个个饿的微微喘气，赶紧往每个小鸭子嘴里填小米粒，他们艰难的吞咽着。打开五斗柜最上面的抽屉，看见三捆用红布（也可能是红纸）抱着的大葱，心想时间长了，都烂了（好像也没烂，没有打开看），一捆捆的都扔了。到水房接水，房间对门的水房门虚掩着，里面有一个男人在洗澡，到旁边的水房里面也有一个男人在洗澡。

[语聊]

    一窝小鸭子好几天没有喂食了：  鸭，甲与鸟合在一块。甲，天干第一，代表着初衷。鸟，了，了解的了，了解人之所生的本意。（甲与鸟）合起来就是形容人的修炼初衷是为了领悟人生的终极真理。

    没有喂食：人的懈怠使人生最有意义的事情接近了消亡。（鸭）快饿死了（人生最有意义的事情）就快消亡了。

    五斗柜最上面的抽屉，看见三捆用红布包着的大葱，心想时间长了，都烂了就都扔了： 五斗柜：五斗：五行之藏，五斗柜收纳着五行的藏气。三捆：一而再、再而三的将修炼的缘分匆匆的收下，并小心的珍藏。大葱：匆匆，来去匆匆的匆匆。心上最重视的事情到头来却烂在柜中。有时候我们本来对一些事情的追求，一开始可能是非常重视，到后来却把它烂在柜中了，这可能就是我们生活的一种真实写照。


    13、2021.11.1日早上的梦：大家乘坐在大海深处的一艘大船上（不在海面上），不记得说谁没有了，要求我们只能在大海里纪念他。

[讲解]

    大海深处：   人心的深处。
    一艘大船：   人心深处总有那不灭的慈航在等待着愚昧的人。
    不在海面上：   苦海不在海上而在不觉者在心中。
    不记得说谁没有了，要求我们只能在大海里纪念他：   人类的世世生生不知去者几何，大海的无边无际是那悲伤无奈的眼泪汇成。

四、靠主观修炼的人才是毁掉道业的罪魁 --- 清荷之美的问题

    两个梦境及身体的反应，望老师解析  

    1、梦中家里的煤气阀门泄漏，看到手里拿着煤气管煤气直往上冒，觉得这样很危险，就急忙跑出房间排到空中去了。

[语聊]

    家里的煤气阀门泄漏，煤气管煤气直往上冒：   家，身体。煤气阀门泄漏：人体能量系统缺乏自动控制与响应的主角，或者是这个主角他并不成熟。这个地方所说的主角实际上就是我们自己本身的元神，锻炼或者给他生长的环境还不是很能够促进他（成熟）。

   拿着煤气管：   说明由人的主观在掌控着这种存在。
   排到空中去了：   来自于自然还原于自然，这是合理而且是安全的一种做法。


    2、梦中看见一锅下的火未关，就先去关煤气阀门，不料煤气爆炸炸掉了老房子，梦中和一个小孩无大碍的跑出来了，去了好多地方，还看到天空中呈现的一些美好景像，但心中总有些不安，怕被发现是自己干的，这时却碰见堂哥（贾德英）对自己说“已经找人算过了，炸房子的是属羊的（自己正好属羊）”心中一惊梦醒。

[语聊]

    煤气爆炸：身体内部有关的能量的预警自己，就是通过这个梦境来预警自己。这是一个预警的梦，并不是说现实中间就是这么回事。
    炸掉了老房子：  一旦发生爆炸就会毁掉本来积累不易的修真老经验。

    梦中和一个小孩无大碍的跑出来了： “孩子”，修炼事业的希望，他也是根本解决这件事件的主角，但由于他是个孩子，这个修炼者可能并未重视，或者早已培养他长大并成熟应对人生的地步。他没有达到这个程度或者没有完成这个过程。

    和这个孩子去了好多地方，还看到天空中呈现的一些美好景像，但心中总有些不安：  天象成瑞说明模拟如此梦境的未来可以趋向于逢凶化吉的一面，但是人心总是不能放下自我。

    堂哥（贾德英）对自己说：已经找人算过了，炸房子的是属羊的（自己正好属羊）：堂哥，堂兄，堂上之兄。房子里面的堂屋之上有凶像的话，它必然会危及全屋的老少。
    贾德英：借得梦境以化险境，这是潜在的一种意图。贾，借。借这个梦境去模拟这个危险，这是一种潜在的意图。
    炸房子的是属羊的：靠主观修炼的人才是毁掉道业的罪魁。


    3、最近时不时感觉两肾火热，并沿脊柱上行，伴随两侧肋骨发热、并有胀痛感（已持续有段时间了），感觉晚上更明显，起初觉得身体调整没太在意，可两个梦境的不言之教的提醒，自己体悟：煤气（能量）如果让主观意识去操控是很危险的事，无论自己怎么逃避，人算不如天算，有“天网恢恢  疏而不失”之意，必定自己的体悟还很片面，还望老师结合梦境予以批评指正，谢谢老师！

[语聊]

     “两肾火热，并沿脊柱上行，伴随两侧肋骨发热、并有胀痛感，感觉晚上更明显”，中国道家的丹道是一个实践行为、学证体系。它是一个实践体系，它不是空洞的，它是一个实践过来的体系。但这个体系到底谁是正确的？谁是什么虚妄的？这个就是并存的。 就像我们今天学习尧帝的言行一样，这个言行里面表面看起来是对的，但是实际上是错的；表面看起来是错的，但有可能是对的。这里面到底对还是错呢？并不是简单的说一个标准在那个地方，而是说我们要知道生命真正的需求是什么，然后按照这个需求的里面的发展的最大化这样去适应或者满足它，这样才叫真实的修炼。

    两肾火炙，过去就说这是大药运行的标志之一，本来是件好事。为什么梦境中会接连出现有关煤气危机和爆炸？这与人的生活习惯没有能够融入修炼的要求有关。就是生活习惯还是在生活习惯里面，没有把修炼的要求变为自己的生活习惯。人要想修炼丹道，首先要知道丹道对人的要求有哪些，把这一点恐怕要提到议事日程上来。就像我们刚才讲的印尼的老人，活一百四十多岁他想死死不了，最后自己把自己饿死了。是不是说像“华封人”所说的“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”，表面上看起来好像是这样，想当然的都是好处，但实际上可能不是那样的，为什么呢？因为我们不知道我们的习性和想法以及观念，能不能适应这个修炼有结果现象。

    所以（梦境中出现煤气危机和爆炸与）人的生活习惯未能融入修炼的要求有关。人要想修炼丹道，首先要知道丹道对人的要求有哪些？是生活的细节要求重要呢？还是人的精神内容的改变重要呢？ 我们修炼可能有很多讲究，特别练丹道的时候可能在生活的要求上面有很多细节很多，是这个重要呢？还是精神内容的改变重要呢？人几十年以来所养成的思维惯性不是一蹴而就就可以拿来做神仙的，说简单的就是思想不改变，让你一下子放到神仙的境界里面去了，你肯定真的就成了不伦不类了。

    人的主观的思维惯性需要改造，改造之前需要认识，再其次就是改造到符合标准的内容中来。做仙也好、成佛也好，总有一个标准，否则活在自己的习性中，这些习惯没有任何的改变，思想方法、思想内容、行为个性没有任何的改变，但又想当驻世的神仙，我觉得在这种情况下就一定要休怪天地损补之法则的无情。因为这法则背后的执法者，他忽悠你，他是不会事先跟你商量的，这也丹道修炼者多如牛毛成者凤毛麟角的缘故。人有时候在意识上不知道他是怎样把你的性命给剥离开来的。好不容易炼一份丹，但是如果功夫很高的人，他把你这个性命之间剥离开来，那么你这个丹可能成了替人做嫁了。

    过去有一种说法叫弃土与携土的关系问题，就是把我们的主观意识怎样搭载在不朽之中，怎样把我们主观意识搭载上不朽的存在里面，这是一种非常高的技术的德，非常高的技术的一种德行。弃土与携土的问题是一种非常高的技术含量的一种德，当然这个德是离开我们主观意识而存在的，那就看我们自己怎样真正的把我们的主观追求放下。弃土与携土，不会顾及人情世故，只会依法办事，依道成功。