厚音老师讲解《庄子·外篇》(第27讲)《天地》(9)

《庄子·外篇·天地》(9)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎，官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为行，言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”


[语聊]

    这节文章首先模拟了两个名字，一个叫“谆芒”，一个叫“苑风”。
   “谆芒”：芸芸众生茫茫然不知所在，谆谆教诲者天地也。说简单点就是天地谆谆教诲于芸芸众生。
   “苑风”：小风，小的院落里面的风气或者一种时尚。每一个时代都有每一个时代的认识或者风尚，这些所谓的文化要归于人类的本来中间去，这样才能够找到我们人类文化的真正的发展方向。所以庄子用“苑风”这个名字来代表人类对自己的事情还不是很清楚，有这样一个意思在里面。

    总体说来（庄子）讲了三件事，一件事是圣治之行，一个是德人之行，一个是神人之行。他讲了这三者之间的关系，从字面上来看有很多很精彩的地方。虽然咋看上去好像没什么值得提起我们兴致的，但仔细研究起来的确有很多让人深刻思考的地方。比方说“官施而不失其宜，拔举而不失其能”。“官施而不失其宜”，“宜”就是比较恰当、比较切中（的意思）。政令的施行比较符合于老百姓的需要。“拔举而不失其能”，有才能的人被选上去得到社会的利用，这个是社会的一种比较积极的现象。

    第三句话却是非常有意思的一句话，“毕见其情事而行其所为行”，这个事情做过了，他自己本身是没有有意地去作为的，他只是做好自己的事，这就是“圣治”的一个基础。就像管理国家、管理团队或者集体，好像这个事情很大，但实际上只要做好自己就行了，这一点的基础他用“行其所为”这样四个字概括起来了。“毕见其情事”，毕就是从头到尾，他都能够知晓这个问题，都能够知道这个事情应该怎么管理应该怎么提高效率，但是仍然能够做好自己该做的事情。也就是他明白很多人们所不知道的事，但是他又能够做好自己的工作，这才是最重要的。就像刚才主持人小张老师说的意思一样，做好自己的事情，解决好自己的问题，保证好自己健康，这才是最重要的基础。

    所以人们现在处在百年未有之大变局的这个时代的前提之下，对将来可能看不清楚，就急于想知道将来是什么样子的，担心将来是不是会影响到自己的方方面面，（其实）这个不用去操心的，为什么呢？因为前识不是为了去改变既有的规律，而是让自己更能够提高。你要想预见未来的话，你最好是心平气和的把自己安静下来，这才是最最重要的。所以不要稀图不要希望去改变既有的运动，因为它的力量太大了，你改变不了它，就像这个持续了两年疫情一样，不要说区区一个人，就是一个国家，要想阻拦这个小小的病毒的运动往往都要付出很大很大不可数算的，不知道花多少钱多少精力。

    “毕见其情事而行其所为行”，他（庄子）的这个“情事”说的很好，这篇短文里面有三个“情”。一个是“毕见其情事而行其所为行”，因为他能够知道这个事情的开始和结果，但是他从来没有去干扰他们而是行其所为。所以主持人小张老师刚才那句话非常契合（做好自己的事情，解决好自己的问题，保证好自己健康，这才是最重要的基础）。

    还有另外两个情，我们一定要提起注意。另外两个情就在最后关于描写神人的状态“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。” 中的“致命尽情”、“万物复情”。这是两个什么样的词？现在人们可能没有用这两个词，但实际上这两个词在告诉我们世界的运动规律。

    “致命尽情”，已经达到这个事物的根上去了。就像我们平常说的“情为道根”也是这样一份意思。我们有时候刨根问底希望能够找到问题的根子，但实际上你想一蹴而就地找到这个根子，那是不可能的一件事，所以只能说按照你自己本身的机缘和定数做好你自己该做的事。做好你自己该做的事，这句话我们本身就不大容易做到，有时候人就是这样，接触的信息太多，没有按自己本身该做的事去做事，而是做了很多不该做的事，那怎么办呢？所以说接下来与万事一起消亡的可能性就难以避免了，所以说“天地乐而万事销亡”。

    “万物复情”，就是重新焕发了新的生机，这就是一种新的境界了，这就是所谓的神人能够长久的一种基本原因，因为人在这一点上很难突破自己思维的一种基本限制,所以没办法看到和理解到他（庄子）更深层次的暗示。

    （庄子在文中）说了两种人，（第一种是“德人”）。“‘愿闻德人。’曰：‘德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。’”“德人”是什么样的呢？“德人”就是“居无思，行无虑，不藏是非美恶”。（前面说的）“圣治”的“治”的这个人是不是有德呢？现在就有了一种判断---“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶”，（有了这一种判断）这（“治”的这个人是不是有德）就不好说了。矛盾的对立统一的规律也是个普遍的规律，社会的发展、自然的发展，以及人身体的发展，都是有矛盾的，这个矛盾不要把它藏着掖着，不要去掩饰它，也不要去踊跃地彰显它，要让它的“美”和“恶”自然地体现出来，这就是有德的人。

    “四海之内共利之之谓悦”，出发点就是一个“四海之内共利之”，（这句的意思）就是利天下为乐。“共给之之谓安”，能够像老子说的“将有余以奉天下”这就称之为“安”。人在一定的程度之内，每个人的程度都是有大小有区别的，做一个高级的领导或者做一个普通领导，或者做一个普通老百姓，他们能力是有区别的，但是你只要在做，你做好你自己的事，然后“共给之之谓安”，就是你在为天下在做、为天下在给予，这就称之为“安”。

    一个“悦”一个“安”，就表达了他（庄子）想表达的一种内容，这个内容就是“德”。有德的人在做一些什么事呢？就像范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把这个“先、后”和“忧、乐”结合到一块，表达了非常生动的深刻的这种意思。但这个地方说的标准就显得更高一些，“四海之内”也就是天下，“共利之”就是要能够带来普遍的利益。普遍利益是什么意思呢？就像现在我们和美国之间的矛盾一样，表面上看起来好像是国与国之间体制上或者政治制度上的矛盾，但实际上是一种利益出发点的矛盾，我们在内和在外来说实际上都在彰显中国传统文化的这种深刻与直接的地方。

    平常听听外交部公开的记者发布会，我们就能够听得出来，我们中国人一直在向国外的这个世界宣传着一些中国传统的思想和现代治理的一些优越性。在内的一面，我们也是这样，把“是非美恶”都要分清楚，在外的一面同时也要把它分清楚、也要把它说清楚，同时要让世界上的大多数人能够获得利益。“共利之”，简单说即使是随着时代被淘汰的那一方，就像当年的沙俄和苏联一样，沙俄的消亡和苏联的消亡实际都代表着：历史是不会讲客气的，你在追求一些相对狭隘的目标来说肯定不能叫有德，这个得是不能长久的，你得到的东西不会长久，最后又要还给这个世界。“共利之”就是（为了）这个好的东西或者世界未来的真正的面貌，你能够奉献出自己的一点努力的话，这就给你自己带来一些喜悦，同时也能够给世界带来真正的美好。

    说到给予，我们中国人的态度（就是这样），从解放初期一直到今天这个时代都是以奉献为主的，总是跟第三世界国家打交道，总是把自己的钱、物资提供给全世界的第三世界的国家，帮助他们，时间做长了，就体现出来中华人民共和国的确是一个有着悠久文明历史的古国这个基础层面。我们体系内的矛盾同样也是这样让其自然发展，人为的干预肯定会存在，但是自然的发展的这一面是不可少的。自然的发展同时有相对的干预，这是一种辩证的过程，其目的都是为了走共同富裕的道路，能对天下普惠的就称之为高兴的，能给予天下受益的，这才是长治久安的一种策略。

    接下来他（庄子）描写的是（“德人”的）一种心态。“怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也”，没有任何的依靠而自行洒脱，而冥冥之中自其神为。表面上好像没有什么依靠，但实际上这个依靠是无形的。我们修`炼者也是这样一种情况，修`炼者表面上看起来很孤独，有时候别人不理解自己，自己说的有些东西不一定被主流社会所接受。（实际上）这个东西并不重要的，关键我们是要在现实中去验证那些冥冥之中可以和我们的实践相吻合的一些东西，比如说讲课的时候相应的一些东西就会反映到我们大家提出的问题中来，这就证明这些问题和我们自己本身的论点之间有一些内在的联系。

    “财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容”，简单说就是不愁吃、不愁用，有德的人不会操心这些事的。为什么呢？因为客观的规律里面一切能够圆满的被安排好。现在的客观的规律讲究市场经济的自由竞争，竞争本身也是一种社会的形态，它有它的好处，有竞有争，它也是八德之一。既然是德，那么对于我们人来说，我们就知道在这个德的里面是如何体现出竞争来的。作为修炼者的竞争的话，就是放松自己，真正的放松自己，放松到什么样的程度呢？就像婴儿失去了母亲那种感觉一样，那种感觉是什么样的呢？说不清楚。因为婴儿他不会说话，他只会哭，“怊乎若婴儿之失其母”失其母怅然若失，好像张着嘴巴“哇哇哇”哭了半天也没有人呼应一样。

    “傥乎若行而失其道也”，自由自在的在那个地方做着自己该做的事，做好自己应该做好的事，没有什么真正的大口号、大目标在那个地方要召唤自己一样，没有这些东西，相反的能够体现出德的这一面来，这就是我们所需要引起注意的一些地方。所以说不愁吃、不愁用度，这是人修来的有德之容。有德之容，容就是容貌，就是基本状态是这样的，他不用操心，这一切能够圆满的被安排好。

    做为个人，一个社会性的自然人，在社会中立足的时候，如果有意的去竞争，那么可能（就会）带来的一些结果，比如现在竞争比较激烈，社会无论行业、工作、岗位竞争都非常激烈，有很多人得了抑郁症，这是非常正常普遍的一件事了。这也说明我们现在讲的这些东西，如果让现在人都能够明白了，可以这样说，人们生存中的一些竞争上所带来的一些痛苦，有可能会被大量的减轻。

    有时候在网络上或者在电视上看到有很多人侃侃而谈，那都是知名的大v 或者叫大知识分子，或者有名的人物，他们都是成功者，他们在社会的顶端，所以他们（说的话有时候）对低下老百姓，对那些容易得抑郁症的那些人来说（是不切实际的、不能切入真正的需要的屁话）。就像一个有钱人说的：你如何才能够赚到你自己的第一个亿。想想看，如果让我们中国每一个人都能够赚到第一个亿，是不是可能呢？是不可能的一件事。既然是不可能一件事，那他为什么要说呢？就是因为他有钱，（所以）他就说了。所以这些有钱的、有势的、有文化地位的人在那地方说的东西是不是能够切入我们真正的需要呢？

    老百姓的需要只有一种是最需要的，就是上面所说的那句话“共利之之谓悦”，你给他真正带来快乐的是什么呢？那就像主持人小张老师刚才说：我们最重要的工作就是做好我们自己的工作，调整好我们自己的身心，让我们自己能够适应这个非常非常复杂的状态。一旦达到这个状态以后，这个社会也就自然而然就和谐了，家庭也和谐了、社会也和谐了。是不是也可以给天下带去和谐呢？那是不言而喻的。

    接下来他（庄子）说了（第二种人“神人”）。“‘愿闻神人。’曰：‘上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。’”“上神乘光”，他不讲下，他讲上，为什么要讲上呢？因为就像我们看聊斋这些小故事都知道，一个土地庙都有一个管理者，一个小地方也都有一个小地方的管理者（信号的管理者），所以光谈小的肯定是不行的，要谈大的。什么样的“大的”呢？以光明来作为自己的载体，而不以形的存在而存在。形体（对于）他已经不重要了，因为已经代表不了他了，他把自己的工作放到更重要的地方去体现了，这就是六祖慧能在《坛经》里面所说的“功`德在法`身不在肉身”，他的法`身已经可以乘光而行，普照天下。

   我们有时候对自己的生命可能还没有这种信念或者没有这种实践,比方说就像在有些宗`教修炼的方法里面有虹化现象，虹化现象最基本的一个状态就是人到了想离开这个世界的时候，他就把身体给虹化掉了，身体随着光不断地释放不断地照耀，形体缩小，最后完全转变，把有形的物质转变成为光态了。这个光态是不是像我们想的那样在世界上一闪而过，从此以后再也没有了呢？不是这样的，这种光跟我们所理解的萤火之光是不一样的，所以我们一定要知道这个光看来还是很有意义的。但是为什么庄子几千年以前在文章里面就把这个状态写得如此的生动，（而现在人们却并不了解呢？）主要的原因就是我们中国人可能在儒家的文化的熏陶之下，把这一切可能就忽略不计了，这也是很自然的一件事，因为这属于很稀奇的一种生命现象，很多人不可能照着这种很稀奇的生命现象去作为。

    因此这种（乘光）现象实际上是掌握造化的一种现象。（我们借用下宗`教名词来表述）人的法`身的信号驾驭神光，然后再进入造化里面去，无边无际的的旷达，深入到万象里面去了，根本就分不清楚到底哪个地方有达，哪个地方没达，他是没有自我感的，在这种情况下，你说他到底是存在还是不存在呢？那肯定是不存在的，“与形灭亡”就是他的意思。 “致命尽情”也是他的意思，就是要把事物达到极致，就像刚才讲虹化现象一样把形体给化掉了。“尽情”是什么意思呢？“尽情”就是他已经达到了这个道的根里面去了。

    “天地乐而万事销亡”，根本就不用去操心了。所以说生命的极致是心形俱遣，把他们都送得远远的，到底送到什么地方去了呢？不知道。总的说来，他其实有一种方法，相互之间有一种关系，心也好，形也好，与道之间都产生了一种关系，这种关系就让他融化到这个大的存在里面去，这就叫心形俱遣。深化到众生的造化本源中去，以众生之情为壤，为土壤的意思，生发天地同乐而万世沧桑的历练。所以在几十年前，我就提出了“情为道根”这个论点，这实际上就是“万物复情”的一种根源。大家不要轻看这个“情”字，这个“情”跟我们所说的平常那种情绪的情是不一样的。所以说“万物复情”新纪元中总有上神的耕耘和收获。新纪元中总有上神的耕耘和收获，就是在新的百年未有的大变局或者千年未有的大变化，这中间的这个新纪元的产生总有上神的耕耘和收获。当然这个新纪元还意指我们人类的真正的在自己生命上的一种创新和进化。

    “万物复情，此之谓混冥”，什么叫“混冥”？“混冥”就是一个混沌无分，冥归于道，将形神修忘了，忘生而生本源入得造化冥冥之中。大家可能没有从这个角度上真正的集中讨论过这个问题。平时我一个人在这个地方，根据大家的意思和大家反映出来的情况，反复的进行翻译，这一方面可能占了大部分，但实际上个人的修`炼一定会有这样一个结果，就是形神修忘了，真的修忘了，忘生而生本源入得造化冥冥之中。

    从这一点看，我觉得今天所要学习的这节文章，其实是在为《天地》这篇文章做一个小结。下面还有两讲估计就可以把《天地》这篇文章讲完，在讲完之前，他为什么要虚拟了两个人物，通过两个人物对话把“圣治”、“德人”、“神人”的基本面貌讲了一番? 因为不被现代人特别是不被现代主流社会所接受这是很自然的一件事,而庄子本身就是这样一种状态，他的文章汪洋之势，想象空间非常大，但是他这个人又喜欢得罪人。他不但虚拟出来很多人物、虚拟出来他们的对话去表达自己的观点，而且他还把很多历史上的著名的人物，比方说上一篇他就把孔子弄进来，然后把孔子的地位刷的一下就搞低了。所以说孔子的那些信徒们，儒家的信徒们，肯定对庄子是很头痛的，当然这都是另外的话。

    但是这也代表了一个事，代表着庄子的“稀”，知他者“稀”则他“贵”，他显得更加珍贵。为什么这个更加珍贵呢？因为我们是偶然的选上了庄子的《外篇》作为我们自己本身所学习的内容，这样是不是让我们在个人修炼或者个人进化的这个路上有了一份捷径的蓝图呢？走捷径的这个蓝图，我觉得是有的，希望大家不要放弃这份蓝图带来在你面前的这种机缘。

一、要把自己的思想根子移动到为天下着想的状态中间去，这样人的身体健康就有了一定的基础 --- 明明妈的问题

   梦见山上一颗郁郁葱葱的大树突然倒了，树底下有人搬着家具出来，说大树不能再庇佑他们了，他们要搬家。 年过五十，自己身体变差了，平时不停的打嗝，最近左腿还疼，昨天突然发烧了，夜里做的这个梦。请问熊老师这个梦是什么意思？

[语聊]

   “梦见山上一颗郁郁葱葱的大树突然倒了，树底下有人搬着家具出来，说大树不能再庇佑他们了，他们要搬家”，这个有点像美国电影《阿凡达》，阿凡达一族的人都是住在非常硕大的一棵树底下的，和这个（梦里的）现象是一样的，说明有一些科幻的故事的确能够代表我们潜意识中所想表达的一种想法。她总是在表达这种想法，就看我们人注不注意了。我们一定跟平常人不一样，要注意到这些点化，对我们的人生来说可能带来一些比较积极的影响。 俗话说得好，背靠大树好乘凉，这个大树就指人的某种依靠。我们现在不揭示这种依靠到底是什么。人与天地之间有着依赖般的关系，但是人却不一定明白这个联系，对这个联系不清楚。我们依靠天依靠地，我们到底怎么依靠它呢？比方我们在城市里上班，上班了以后，打交道的不是机器就是办公桌，就认为不是领导就是老板，然后我们就以为在我们的眼前我们的生活中只有这些存在。但实际上这所有的一切，无论是有钱的、还是贫穷的、有权利的，还是民俗的，都是在天地之间有着千丝万缕的联系的，（这些）没有什么值得强调的。天地值得强调，相反人又把它忘了，人却不一定明白这个联系。人与天地之间有着依赖般的联系，但是人却不一定明白这种联系。知道这种联系并加深它，使人的短暂与天地的长久建立起一定的转化关系，这就是修炼。

   “树底下有人搬着家具出来，说大树不能再庇佑他们了，他们要搬家”，人的生命中有各种各样寄生虫在其中存在着，它们不是靠人的主观而活着，而是靠人的客观而存在，所以当人的客观即将出现变故的时候，这些寄生的物体是知道的，如同蚂蚁知道它们居住的地方会因为天气灾害提前搬家一样。蚂蚁都知道啥时候搬家，为什么要搬家呢？因为要下大雨了，它们住的房子肯定要被淹掉了，所以他们就搬家了。做梦也是告诉人，不要到了“积重难返”的时候再去关心自己与自己，自己与社会，自己与自然的关系，提前将这些关系都想透了，长久的健康就有了。到了普通人都能明白和实践这些理念的时候，大同盛世就到了，这是我们对未来世界的一种憧憬。她联系自己实际说的挺好，“身体变差了，平时不停的打嗝，最近左腿还疼，昨天突然发烧了，夜里做的这个梦”，那么这个梦和她自己本身的这个身体是不是有联系呢？肯定是有联系。

  “年过五十”，五十还年轻的很，现在普遍的年龄应该都会增长，社会的确非常发达了，生活也好了，所以人们的寿命已经增大了。五十岁身体又变差了，就一定要转向于去关注一下自己，关注两个方面，当然身体是需要关注的，但最重要的还是要关注我们平常在想些什么，不要想那些不该想的事。 什么不该想的呢？就像刚才我们学的文章里面一样，“四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安”，就是要“共利之”、要“共给之”，要给社会最大的良性反馈。我们活着，不要总是给社会提供非良性的东西，非要想那些消极的东西，要想积极的东西，同时要把自己的思想根子移动到为天下着想的状态中间去，这样人的身体健康就有了一定的基础。有时候我们并不知道自己怎样去认识自己内在的一面，就像我们刚才讲思想一样，关心自己到底想一些什么问题，如果说让一个老人，无论老头子也好，老太太也好，让他去想天下的确是很难做到一件事，那怎么办呢？这个时候年轻人就更有优势一些，从年轻的时候就开始培养起一定的好习惯，把事情不要都放在自己狭隘的个人的观念里面去了，而且要不断地忘掉自己。


二、修炼一定要向内关注自己的心行，要坚持向善明德的深化 --- 水云天的问题

    请老师解梦

    梦中一间屋子，屋里有个小姑娘。屋子很凌乱，炕上乱七八糟的。我想这怎么住呀，就收拾了一下。拾掇出一个棉帽子，帽徽很特别，材质好像是黑绿色的有机玻璃，形状是卡通老虎头，瞪着圆眼睛很可爱。但老虎的下颌却长了一缕山羊胡子。

[语聊]

  “ 屋子”：  身体内部。
   “小姑娘”：  还很幼小的一种内人的代表，因为她还在生长期，她是一种内人，但是她很小，她力量很弱，她不能去干任何的事情，你也不要去指望她能够帮你达到任何的一种状态。
   “屋子很凌乱”：   修炼一定要向内关注自己的心行，要坚持向善明德的深化，不要在修`炼上“朝三暮四”，这山望着那山高，终究还是搞乱了心绪。

   “棉帽子，帽徽很特别，材质好像是黑绿色的有机玻璃，形状是卡通老虎头，瞪着圆眼睛很可爱”，   尽管这个表述很清楚，好像很生动，但实际上关注点却错了，为什么这样说呢？因为棉帽子是用来保护头部的，这是基本的一面。注意到帽徽上了就偏离了帽子的使用性能，特别是后面这句话“老虎的下颌却长了一缕山羊胡子”，这叫羊假虎威，终究还是羊，所以说不要被表面现象所迷惑了，要深入自然中去了解人的性质。

   要知道自己为什么这样想问题？想错了，她就告诉你：你已经想错了。但是她不会批评你，“你真的是错了”她不会是这样批评，她只是让你做这样一个梦，让你觉得好稀奇又觉得好好玩，但是又不知道错在什么地方。错了，但是错在哪个地方呢？就错在关注点不在使用上。你关注在使用上，有一个棉帽子，你就想到头部很暖和，受到了保护，这样不就行了吗？你关注到有机玻璃做的老虎头，好像觉得很可爱，最后想象越来越多就给自己添加一些扰乱心绪的苗头，苗头越积越多，最后就给自己带来“积重难返”的效果。

   当然我们有时候对自己的心态在观察的过程中不一定就能够一眼看透，但是（可以）慢慢地学啊，就像我们在这个地方一样，共享了大家很多无私奉献出来的这些不言之教，不停地讲，不停地分析，目的是什么呢？目的就是为了让大家学会在自己的生存中，在自己的修炼中，能够吸收到这些不言之教中间的一些好处，这不是捷径又是什么呢？这真的是我们修炼的捷径，也是我们生活取得智慧的捷径，也是我们工作取得创造性增加的捷径。

   这都可以从中间获得捷径的，结果呢？就像潘工在群里面经常着急的说这个问题一样，已经讲了这么多年了，但是人们是不是能够把别人都当做自己师傅在教育自己一样去看待呢？做不到。做不到（那么）说实话只有我才收获最多了，我不加隐藏的这样去说，我收获是最多的，为什么呢？我总是很认真的从人应该进步的这个角度去看待这个问题。我总是每翻译一个大家的问题，都的确发自内心的去感激这些道友们，因为他们提出这些问题尽管自己可能没有想到，但是却对我们所产生的影响非常深刻，其（对于）生命的价值是无量的。


三、这事不能“先放着”！从当下开始就积极思考了，起码也不是一个碌碌不为的人而是一个愿意明白真理的战士 --- 溪水潺潺的问题

    找退役老兵的梦

    在老家上街灵山小学，收到一个邮件包裹，和我妈一起打开看，里面有少将军衔肩章，还有其它物品，其中有一副望远镜，还有一些文件，我想是给村里一个退役老兵的，要找到这个退役老兵把东西给他，就打算去下街村委会问舅舅，走到半路石板街遇到好几人，里面有小姨父管水雄，他当村主任，心想问他应该知道，找出里面的文件，上面有名字，姓李，第二个字，列出好几个，都是生僻字，不认识，第三个，也有好几个，我和小姨父说写的人可能只知道读音不知道具体名字，就列出了可能的字，小姨父也不知道这个人，我想他都不知道这事要么先放着，回来再作打算，走回来再看文件，上面写着李某某，很清晰三个字，后面两个字梦里没记得。请老师分析一下！十分感谢！！

[语聊]

   “走回来再看文件，上面写着李某某，很清晰三个字，后面两个字梦里没记得”，不是没记得，而是未悟得。没有悟这个事，那你就得不了。李：李也。张三、李四的李，你我他的李（你），别人眼里的我就是李(你），自己眼里的他人都称之为李（你）。在这个人称上这个李（你）是通用的。

   “在老家上街灵山小学，收到一个邮件包裹，和我妈一起打开看，里面有少将军衔肩章，还有其它物品，其中有一副望远镜，还有一些文件”：老家： 人的本来。上街： 上道的意思，你需要走上修道的正轨。灵山： 灵台方寸山。小学： 启蒙的练习。邮件包裹： 传递信息。和妈一起看：  本是同根生，此生做母子。有少将军衔肩章： 湖北人有个习惯，把男的叫男将，女的就叫女将，不知道大家知不知道有这样一个通俗的比喻。不像北方人说这个男的、这个男人或者这个男士，武汉人说那个男将指的就是那个男人的意思；那个女将就是那个女士的意思。所以女将和男将都是社会基本力量，都是基本的生力军。

   望远镜：  往近处谈，在远处看。往近处谈，谈来谈去谈到我们生命中来了。在远处看，大老远的，我们总是想着人类的基本状态，想找到他的根子，你说这不是很正常的一件事吗？看自己一生不行，还要看自己宿世为人；看自己一家不行，还要看祖上归根；看人类的当下不行，还要明白人类的宿季变更。
   一些文件： 人类起源的文化认识越来越多了，一定要有自己独特的认识，这点也是需要我们注意的地方。

   “文件，上面有名字，姓李，第二个字，列出好几个，都是生僻字，不认识，第三个，也有好几个，我和小姨父说写的人可能只知道读音不知道具体名字，就列出了可能的字，小姨父也不知道这个人，我想他都不知道这事要么先放着”：写的人不知道具体，看的人不知道如何确定，管的人也不知道李某某是谁，所以这个“人”指的是指的就是大众。大众人人都需要搞明白我是谁？我从哪里？我要到哪里去？这些终极的问题是需要的，但不是必须，你不想搞，那也就不要勉强嘛，但这些终极的问题不是每个人都能够搞清楚的，这事不能“先放着”。这个事当你接触到了以后、接触这个梦境以后，或者接触的这些说法以后，你就要积极的去思考，甚至要用一辈子时间或者一辈子的机缘、一辈子的经验去思考，但是别放着，千万别放着。为什么这样说呢？因为你拎起来，只要把它拎着，那么它对你总有好处，你把它放下了，它给你带不来任何的好处。为什么这样说呢？因为这些根本的问题实际上都在激励我们思想的转型，它在激励我们思想的转型，往积极的方向转化。

   因为你总想，你想不通，那并不代表你想了以后没用，想了以后想不通，还是有用。为什么会有用呢？因为它会给你带来积极而向上的一种思考的方向。所以说这个事他自己说先放着，我就劝他，这事不能“先放着”！从当下开始就积极思考了，起码也不是一个碌碌不为的人而是一个愿意明白真理的战士。为什么说是战士呢？我们刚才说了，男的是男将，女的是女将，既然大家都是将，都是将军，既然有将军，一定会有战士。这个战士说的就是这种积极而向上的奋斗。刚才弄懂了男将和女将的问题，为什么要找这个少将？少将就是最小的将，说的就是年轻人，年轻人他们最有希望，年轻的时候就开始修，修到老了就是一个帅。帅就是他能够驾驭一定的生命形态。


四、感戴天地之德而欣然向前去争取更大的成就，这是修炼不止的真实意义 --- 网上人的问题

    2022年1月12日星期三凌晨的梦境

    1、第一个场景：我和爱人（我左她右）肩并肩从高原上沿着两条草路坐着滑下，坐下时爱人好像在抱怨裤子太薄滑下会不舒服，高原上还有许多下山的草路。

[语聊]

   “我和爱人”：一阴一阳之谓道。
   “我左她右”：男左女右。我们平常习惯于说“男左女右”，现在是“男左女右”并没有反过来，所以称之为常道。

   “高原”： 未见山峰的高处。因为它本来的位置就很高，今年我们跑了一趟219国道，一直在喀喇昆仑山、昆仑山或者岗底斯山这三条山脉上运动，看附近的山峰都不是很高，偶然的能够看到一两座雪山，但是都不是很突出。除了冈仁波齐峰比较有名的山峰以外，其他都是很平常的一些山峰。说明高原这个地方有很大的特点，本身的海拔就很高，空气很稀薄。相对说来本来位置就很高了，这是一种修炼的优势，暗示这种修炼的优势已经具备了，你站在很高的位置。但相对说来人要吃很多的苦，最起码空气稀薄，你动不动就要喘气，体力不支，头昏脑涨，耳鸣目眩，这些情况可能就直接给人一定压力，有优势但有压力。优势是什么呢？优势就是在磨练你，在考验你，同时也在提高你。

   “裤子太薄”：  裤，库。修炼的积累太微薄，有待于丰厚，这指的是德的积累一定要厚。
   “不舒服”：  德薄就伤阴，这是潜意识发出的信息，我们要很重视它。


    2、第二个场景：我们往南方迁移，走到半路，来到一个河口，母亲好像说留侯把自己的封地让了出来，就算了。河堤上有两袋水产珍品，右边水袋中一个不知名的珍品用力跳进了河里，人们惊呼，这时一个巨浪涌来，单位领导周景云一群人，还有许多孩子躲了过来，巨浪带来了许多海螺，贝类，乌龟等生物，在清澈的水里清晰可见，一会水退了，水生物都躲进了自己的保护壳，孩子们在问水生物跑哪里去了，我把手伸进水里捞到了两只很小很小的乌龟。

[语聊]

   “往南方迁移”：   有“往南方”这样一个方向。大家都学过《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鹏以徙南。这是修`炼的起手功。什么意思呢？就是修`炼者一定要立志，立志这点一定要做好。

   “留侯”：这是古代的一个政治上的名称。
   “把封地让了出来”： 留侯有自己的封地，让了出来。从这点上来看，我们就知道了是自己修`炼出来的境地才能够得长久，所以修炼不能坐享其成。好像有现成的封地可以让自己继承，就像很多人摊上了一个有钱的老爸最后就继承了家业，就变成了少爷。像这样的情况也有很多，但是从修`炼角度上来说最重要的就一定要有自己境地，修出自己的境地来，这样才能够长久。

   “河堤上有两袋水产珍品，右边水袋中一个不知名的珍品用力跳进了河里，人们惊呼，这时一个巨浪涌来”：   水产珍品：龙的子孙。跳进了河里：（龙的子孙）重获自由了。一个巨浪涌来：欢迎重获自由的龙的子孙。人们的惊呼是因为不知道这个梦境里面所出现的这种是龙的子孙重返大河的心情的快畅。人们当然也不知道在利物的同时也是在利己。这个对我们现代人来说也应该做一个非宗教性的观念去推广。为什么这样说呢？因为我们跟一些生物之间的关系，我们一定要不断地深化下去。

   “我捞到了两只很小很小的乌龟”：  很小很小的乌龟：很小、很小声的一种呼唤“何不归来乎？ 何不归来乎？” 这个“归来乎”就和上面情节一样，龙的子孙最后跳到河里去了，回归了自己本来的自由，这就是我们人所需要的一种新的思想境界，我们要回到我们自己本来的状态里面去，重获我们的自在和自由。


    3、第三个场景，我和许多人其中有初中同学戴欣，继续往南方走，路上有许多大石，有许多人似乎是从山上下来的，我好像说还会有大洪水，就是因为我们背后的高原。这时，单位同事彭铁也赶了过来，我们一起沿着大石路往上爬。请老师解答。谢谢！

[语聊]

   “我和许多人其中有初中同学戴欣，继续往南方走，路上有许多大石”：   感戴天地之德而欣然向前去争取更大的成就，这是修炼不止的真实意义。石头，坚定信念。人有时候在梦境里面根本就不知道为什么要做这个梦，（其实）这个梦的意思是在鼓励你：道路总是有意想不到的障碍，只要有了坚定信念终究会抵达光辉的顶峰。

   “许多人似乎是从山上下来的，我好像说还会有大洪水，就是因为我们背后的高原”：   人们都投入到生活中修炼去了，修道还有更大的机遇，因为人类的背景需要人类的更高层次进化。

五、人并不知道自己同样被惯出了阻碍修炼的性格，所以自知在道法中是第一位的 --- 如影随形的问题

    1月12日凌晨的梦

    1、梦境1：爸爸房族里的亲人（不认识），他家建了一栋房子，他只住了一半，还有一半没人住，于是我和爸妈商量买下他家另一半，爸妈同意，买下搬进去。搬进去那天，他把院前的路面铺上了三八线（意思是，路面都分好）。爸妈住一楼，我住2楼，还有小姨（母系）的儿子韦健康和一个男孩住2楼。表弟说，2楼冷死了，被吹妖风，我一看，后墙是一个个方格的塑料膜组成的墙，其中有一格拂起来了，透过塑料膜，看到后面还有一个房子，里面是供堂。我找到了透明胶把漏的地方粘起来。

[语聊]

   表面上这个梦境好像没有什么很特殊的地方，但实际上它在跟我们讲生命的一种形态，生命里面有很多相互之间的关系，这关系要搞清楚，不搞清楚，有时候意想不到的一些问题就会接踵而至。

   爸爸房族里的亲人（不认识），他家建了一栋房子，他只住了一半，还有一半没人住，于是我和爸妈商量买下搬进去：爸爸房族：说明父系遗传的那一面也是引导信号的一端。建了一栋房子：有彼阙之缘。最近我们的玄德之境微信群改名为“瞻彼阙”，“阙”在这个地方翻译成为宫殿的意思。当下为“此”，我们现在当下的生命就称之为“此阙”，我们总是说我们生命就像一栋房子一样。“彼阙”是不是存在呢？是存在的。根据老子的说法，“外其身而身存”，说明这个身是因为“外其身”的这个存在而存在的。所以庄子在这个前提之下创造性的发挥了这个思想，“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”。只住了一半：阴阳都考虑到的信息储备，但是他只用了一半。这里主要是利用此梦来说一下彼阙的意义和作用。实际上，古人说的是“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止”是瞻不是住（瞻不是住、瞻不是住，重要的事说三遍），因为彼阙需要有主人自建自居。为何要与爸妈商量呢？因为修`炼这件事一涉及到彼阙中的主人就离不开人的遗传基因的开发与利用。

   “搬进去那天，他把院前的路面铺上了三八线（意思是，路面都分好）”：  三八线：阴阳之间天然就存在的界限分道而居.
   “爸妈住一楼，我住2楼，还有小姨（母系）的儿子韦健康和一个男孩住2楼。表弟说，2楼冷死了，被吹妖风”：  自己，母系之子和另外一个男孩，这三个对象都是男的，都属阳。二楼，天二生火，也属于阳。他和他的表弟以及另外一个男孩都住在二楼，都属于阳。冷死了被吹妖风，阳性的元素，上好的位置，为何会冷呢？因为血还不够热（意指思想还未曾调整到与万物为一的境界上来）。这一点我们大家可以实践一下，有时候在自己的思想中，有时候想对的自己身体就会发热，当然我希望的大家不是幻觉上的发热，而是实实在在的这种发热。

   “我一看，后墙是一个个方格的塑料膜组成的墙”： 塑料膜组成的墙，这样的房子冷不冷呢？肯定是冷的，它是属于虚性的。
   “其中有一格拂起来了，透过塑料膜，看到后面还有一个房子，里面是供堂。我找到了透明胶把漏的地方粘起来”：   人的身体靠主观上的维持，随时随处都可能是漏洞，所以人的修`炼要将其交给先天信号处理以形成此健彼宏，那才有她居住的宫殿。


    2、梦境2：画面还是房子里，买的新房变成了祖屋，我想下楼，右手楼梯被一张放着旧电视机的椅子挡着，我往左边楼梯下去，快到地面的时候也被挡住了。一个女人进来和我说了很多话，我只记住一句：“庄园里缺一匹奔驰的马，”我伸头向外看，外面有石雕。我爬出去找妈妈，妈妈正在沟渠洗野菜，女人说了很多，似乎不让在沟渠洗野菜，她离开后，我安慰妈妈：她在的时候就不洗，她不在的时候该洗啥就洗啥。回到祖屋，女人和许家印说我听不懂的方言，然后他们问我，你知道她是谁吗？我大声说，喔，她是大当家的。众人说是。一个带眼镜的男孩出现，一群人围着他，跟国宝熊猫一样的，男孩张张嘴，马上有人送东西到嘴边服侍，我内心想，这怎么行，这怎么行。女人离开，许家印问我这个牌子的面好不好吃，我递给他，你自己试一下吧。他马上泡来吃，似乎很久没吃东西一样饿，我和他交流：“大哥，请问，我可以把2楼那个电视机挪开吗？”他说：“可以啊！那个是古老的电视机。。。。。。”醒了。请老师解答。谢谢！

[语聊]

   “还是房子里，买的新房变成了祖屋”：   新房变祖屋，无祖则无己，所以修`炼的结果一定会庇荫到祖先，中国传统文化观念认为人都受祖上庇佑，从修`炼的角度来看祖上最看中的是后人修炼成真。

   “放着旧电视机的椅子挡着”： 旧的视角不足以看破真假。
   “楼梯下去，快到地面的时候也被挡住”：  法于地的时候被挡住了。自己还不是这个屋子的主人，起码说来是从未将自己当做这个屋子的主人，（要将自己当做这个屋子的主人）否则就不会寸步难行。这是一个很直接的现象，屋子里面乱七八糟的东西那么多，把路都挡住了，他自己心里居然觉得还要去询问一下别人。

   “一个女人进来和我说了很多话，我只记住一句：“庄园里缺一匹奔驰的马，”我伸头向外看，外面有石雕。我爬出去找妈妈，妈妈正在沟渠洗野菜，女人说了很多，似乎不让在沟渠洗野菜，她离开后，我安慰妈妈：她在的时候就不洗，她不在的时候该洗啥就洗啥。”：   有两种性格品质是一定要注意的，一、宁可做奔驰的马也不做温室的花。二、言行如一，注意遵守社会公德的人一定是一个自律而严于改造自我的修`炼者。

   “回到祖屋，女人和许家印说我听不懂的方言，然后他们问我，你知道她是谁吗？我大声说，喔，她是大当家的。众人说是。一个带眼镜的男孩出现，一群人围着他，跟国宝熊猫一样的，男孩张张嘴，马上有人送东西到嘴边服侍，我内心想，这怎么行，这怎么行。”：听不懂的方言，说明这个女人和许家印实际上扮演的一种神性，神性有神性的语言。大当家的：人生命的内人是称之为大当家的。人的主观在梦境里面居然能够把内人的状态表述清楚，为什么呢？因为内人有一种威严，这个威严明显体现出来了，要不然他没有后面的阳奉阴违，“她在的时候就不洗，她不在的时候该洗啥就洗啥”，这就是他自己本身的一种反应。

   许家印：   许家印是中国的一个富豪，他对许家印那么熟，梦境在里面居然出现了许家印，说明在暗示他把这个问题用许家印这个名字来搞清楚，到底要注意什么？容许家族中人，有人能够印证大道，说的就是有这个机缘。 现实中，许家印是有钱的名人，回到梦中许家印就成了名人观的寄生主体。夜里梦到他说明这个人的头脑里面除了有钱人以外，就是服从了，所以他就成了一种寄生的主体。
   一个男孩像国宝一样受服侍： 人并不知道自己同样被惯出了阻碍修炼的性格，所以自知在道`法中是第一位的。

   他跟许家印之间有一段对话，“我和他交流：‘大哥，请问，我可以把2楼那个电视机挪开吗？”他说：“可以啊！那个是古老的电视机...’”，你看有钱人就没说：这是你的房子，你想咋挪就咋挪。他说什么？他说“那个是古老的电视机”，你当然应该把它挪开。说明原来他的观念里面没搞清楚电视机本身不应该摆那个地方的，而且如果从一个有德的人的条件反射来说，他就应该说自己的事自己做主，他不用请示汇报或者需要另外一个人批准自己挪还是不挪的问题。电视机挪不挪是自己的小事，它说明人的意识寄生于名人名相名利已经生根固定。


六、明白了自己未曾发现的另一半，祥瑞也就可以随心可呈 --- 只是未名的问题

    三个梦请老师和道友解惑答疑。

   第一段：考上了公务员，榜上有名，但分数只有一百多，排名靠后，倒数四五的样子。

[语聊]

   “公务员”：   为天下奉献自己的人。
   “榜上有名”：   缘分里面有这个定数。
   “排名靠后”：   自己的努力还不够。


   第二段:在上中学，跟同学在一起轻松玩耍，还有一个男朋友叫周瑞，随我走到河边，他就下河去捞他曾经在水里放的捕鱼器，到这里我的意识里想，三世前好象过得并不开心呀。

[语聊]

   “中学”：  有三个层次：小学、中学、大学。初级的是“小学”，相当于启蒙，弄懂修炼的意义。中级，“中学”的意思，中级就是弄懂男女之间的关系。“大学”，高级则需要弄懂弄明白人生更深层次的内涵。

   “轻松玩耍”：   少年不知愁滋味，当然很轻松了。
   “男朋友”：   自己相反的一面。
   “周瑞”：   道是全然的，明白了自己未曾发现的另一半（男朋友的意思就是代表着另一半的感受），那么祥瑞也就可以随心可呈了。把这句话生动地概括出来就是这样一个意思，明白了自己未曾发现的另一半，祥瑞也就可以随心可呈。

   “捕鱼器”：   有缘则就进来。大家可能不知道，农村经常有一些抓龙虾、鳝鱼以及上其他鱼的笼子，它们都是一个特点，单孔、小孔进，再想钻出来找不到那个小孔的，所以一般那些动物，特别是水生动物，无论是虾也好、鱼也好，或者其他的一些水生物只要钻进去了，它就很难的出来。因为钻进去的时候，它是循着那里面下的饵的味道往里面钻的，这就是有缘者进。 “太公钓鱼，愿者上钩”这句话我们用的很广，经常用它，说的就是人自觉不自觉地就会咬那个直钩子，尽管钩子没有弯曲的一面，但是人他还是愿意去上。我们在这个地方看的是另外一种情况，被神`仙守护着总有些好的一面机缘。大家说是不是这个样子呢？当然我们这个地方说的神仙是指的我们背后的一种神秘力量，被他守候着总是有些好的一面机缘，这个是不可避免的，他不会给你带来坏处。为什么？因为天道有法则，“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，这个道理是不变的。因为作为人来说并不知道自己到底是需要什么样的一种存在，人们认为是好的时候不好的结果到来了，认为不好的时候好的结果也接踵而至。在这两点之间的矛盾中，我们自己的取舍是因为我们的观念可能没有放开，“利而不害”的这个“利”往往就是这样，回到刚才学习的内容里面去，“四海之内共利之之谓悦”，就是它给任何一种存在都会带来喜悦的这种结果。这是什么道理呢？因为人的发展是必然的，社会的发展也是必然的，其他的方方面面的发展都是在这两者发展之中积累起来的，所以它必然会带来终极的喜悦。

   “三世前好象过得并不开心”：   人生不如意者十之八九，这一辈子就一定能够开心吗？这是个自然的疑问，说通俗我们每一辈子都不会开心，这一辈子该不该认真的反思一下呢？肯定是的，需要反思，我们的开心是不是应该重新定义一下？定义好了那我们总处在开心的那一面。


    第三段，我仍是中学生模样，在楼下冲二楼的家喊妈妈，但心里这个家让人感到压力和紧张，出现了一个比较年轻妈妈的脸，像图片。我在屋内，被吩咐倒开水，客厅的地上有三个水瓶，瓶嘴带有荷叶边，三个连在一块，中间的最低，我手里拧着壶，壶把手是塑料的，开水滚热烫手，我掺水进水瓶时手烫得控制不好，第一只溢出，第二只溢出，手烫心急壶里的水把水瓶冲翻了，每个瓶底都有几节黄色旳5号电池，脱口而出，高汤电池(心想这么热就象用电池煲汤样)。醒。

[语聊]

   “中学生模样，在楼下冲二楼的家喊妈妈，但心里这个家让人感到压力和紧张，出现了一个比较年轻妈妈的脸，像图片”：   上面说了中级就要弄懂男女之间的关系。人不知道自己叛逆心源自于什么地方，因为人并不知道性别在意识深层中的作用。（我们）自己有时候在潜意识里面有一些非常不可思议的（地方），比方说在家里面好像这个妈妈又不是自己的妈妈，像图片一样的妈妈的脸，然后又有压力又紧张，不知道这个东西到底来自什么地方，是不是自己的原来的经历呢？三世以前的，还是两世以前，或者是五世、八世以前，她没有交代，既然没有交代，我们就可以随便的联系，就是它可能来自于我们自己本身自身的经历，也可能来自于他人的干扰。但是有一点是确定的，就是性别在人的意识中间生成的作用，它有一定的规律性。

   我被吩咐倒开水，地上有三个连在一起的水瓶，拧着壶，把手是塑料的，开水滚热烫手，我掺水的时候手烫得控制不好：   三个水瓶连在一块儿，这什么意思？为什么要连在一块儿分开放不行吗？她没有分开，连在一块是说把它们连紧紧的锁在一块儿？还是让它们绑在一块儿呢？他没有说，他只是说连在一块儿，既然连在一块儿，那是没有办法用了，已经没有任何的方便之处，所以这本身就说明一个现象，它不合理。为什么不合理的，因为三个水瓶没有各司其职，没有发挥三个水瓶的各自的作用，拿起一个来另一个跟着跑，那水瓶还能用吗？所以明显的这是在告诉我们，这不合理的地方是我们潜意识在暗示我们，我们自己本身内在世界里面，心态的内在世界里面可能并没有把有些东西调整好。

   热水瓶：储藏古道热肠之器，自己的认识还没有回到实际的生存需要中来。

   手烫得控制不好： 烫手的山芋，修`炼这件事不入门则罢，既想入门就要有足够的思想准备，否则就是如此，“第一只溢出，第二只溢出，手烫心急壶里的水把水瓶冲翻了”，事情做不好还容易损坏器具，这个器具指的是我们的身体，所以不要小看三只水瓶捆在一块儿，（它）指的是我们自己本身三个生命的形态被自己给锁死了，绑在一块儿了，然后这其中所藏的一些古道热藏的内容储备本来是很好的，但是也发挥不出来，为什么？因为没办法使用，那怎么发挥呢？“第一只溢出，第二只溢出，手烫心急壶里的水把水瓶冲翻了”。

   “每个瓶底都有几节黄色旳5号电池，脱口而出，高汤电池”： “黄色旳5号电池”，黄色，属土，指人的后天意识五。“5”同样也属土，五代表着中央也代表土的意思，说明这个主观意识比较浓厚，（“脱口而出，高汤电池”）想当然的一面很多，古道热肠之器是几节电池能够驱动得了的吗？肯定是驱动不了的，更何况是黄色的电池，它代表着主观的色彩。古道热肠是在先天机缘下孕发出的人性的不变初衷，区区几节电池代表了人小小的作为，终究不免为人的主观所扳倒难成大器。

七、修炼者如果不认识自己，自己所认识的任何神仙与圣贤也都只是虚妄 --- 王立香的问题

    一个梦

    大儿子带着一群孩子在我家的大院里玩。我和孙子去看演出。一路上我能飞着走。忽然脖子后微痒，原来是后排二十多岁年轻人在摸，我瞪了他一眼。一会儿他双手环住我的坐椅，我发现他胳膊上有一段黑色的纹身。我让他把手拿开，他却说没妨碍到我。他的妻子和他吵起来。我说别吵了，我换个座位吧。没想到年轻人生气了，起身走到一桌旁躺在上边。剧场里的人开始往外快速走，碰翻我的旅行包，我装包的功夫人走空了。感觉这是年轻人想报复我。这时场景是在高楼大厅里。我把玻璃砸破，让孙子和另一男孩钻出，到下层楼阳台去喊人。我则四处找可防身的东西。远远的看到年轻人上窜下跳的，但他不出击。我大声喊:师`父，快来救我！
   场景一转，一人告之已脱险，并送过一双肥肥的皮鞋让我穿上，然后去见一位三十多岁的女医生。女医生的气质特别好，她给了我一枚圆形印章(感觉刚才在旅行包就有了)，告诉我空闲时就盘印章，盘到透亮为止。   女护士端来一长形托盘，上面放著一艘通体透亮的玉船。我不由赞叹:太漂亮了！并用手摸了下，船散了。原来是组装而成。只记得里边有一串珍珠，还有一对凤凰。女医生有些不高兴，我忙道歉，并想拥抱她。她有些不愿意，但最后还是拥抱了，我感到很亲切，在她耳边说:您像我姑姑。我们走在大街上，前边的女医生和女护士忽然变成一男一女飞走了。我对他(无相)说，原来是他们呀！我说怎么感觉如此熟悉！请老师解梦。谢谢！

[语聊]

   梦中有一个男二十多岁的男子摸一个已经含饴弄孙的妇人的脖子，可以说是调戏，也可以理解成为爱抚，或者应该理解成在人的潜意识中尚有未开发过的一些能量希望梦主人去认识它。人可以接受儿子小时候的这种行为（摸摸脖子），更加习惯于孙子对自己各种依恋而生出的举动，唯独在梦中却不能够接受一个已婚的男子对自己异样的行为，说明我执的固定是很顽强的。

   曾经讲过很多的修炼者受考验的例子，原来讲过一个男子受益于一个神仙，神仙就说那你就在这里帮我守守这个炉子，如果你守过来了没发生任何事情，那么你就帮我完成了这件事，那么你就用这种方式来回报我对你所谓的好处了。男子说那可以啊，好像觉得没啥事一样，无非也就是一个要求：要他不要做声，任何声音都不能发出来，一发出来这个炉子里面的丹会因爆炸而散掉。结果（守炉子过程中）各种各样的诱惑、恐吓、难受或者害怕，男子都抗住了，唯一作为情感上他却不能够抵抗得住。因为最后他就被一群强盗杀死了，一缕幽魂要托生在长安城里面变成一个女子，女子一生下来就不说话，最后嫁人生了一个可爱的儿子，她总是不苟言笑，丈夫有一天逗着自己的孩子很高兴，“你说我们的儿子长得这么水灵，多好啊，多可爱啊，你为什么不笑一下呢？”，她也不笑，也不说话。“我们要这孩子有什么呀？”，说完丈夫把孩子往地上一摔，结果他因为这个情感上，这个骨肉连心上，一声惊叹就....这是我原来讲过的《醒世恒言》里的一个故事《杜子春三入长安》，（这个故事）说明（如果）人在梦境里面可能还是拿（着）现实的里面的一些观念，感受、情感去约束自己、要求自己达到某种状态，那是很困难的。

   我们人在梦境里面就要想到它是不是有另外一种意图在暗示我们，把这个问题首先要搞清楚，我们要学的正好是我们的潜意识所表达的那一面，而不是说只是做了一个简单的梦而已，不是这样简单的，不是说在生活中这个行为不合理，然后在其他方面我们认识要坚持这个所谓不合理的这个观念的一面。这个地方分析的就是人可以接受儿子小时候的这种行为，他摸摸你的脖子，甚至亲你的脖子，（觉得）那都很正常一件事，更加习惯于孙子对自己的各种依恋而生成的举动，唯独在梦中却不能接受一个已婚的男子对自己异样的行为，说明我执的固定是很顽强的。在此曾经讲过很多修`炼的这样的例子，无非是要修`炼者去掉我相，彻底的忘己、忘己、忘己，这一点才是她的意图，这个时候才是师傅真正来救自己的机会。你大喊：师傅教我，你到底和师傅想的是不是一回事儿啊？如果不是一回事，他怎么救你？

   梦中的故事体现出（梦者）自己观念的依旧，但是又不停地在积累着各种各样的修`炼的观念，大家说这样的情况危险不？有没有意想不到的遗憾呢？有时候我们根本就不知道自己要往哪个地方修，那又会有什么遗憾呢？不知道未来是什么样子的，不知道未来需要什么，那又有什么遗憾呢？对于我这个地方来说，我就知道她有很多的遗憾（但是）她不知道，所以接下来的梦者很喜欢一位三十多岁的女医生，一个怕（前面）一个又喜欢（现在），问题就来了，为什么？因为爱和恨这两点之间你根本不知道它是来自什么地方，你又要莫名其妙地去释放自己所谓的爱恨情仇，你说到底是自己的问题呢？还是别人的问题？还是梦中自己的安排不恰当呢？我觉得梦里的安排是非常恰当的，他就这样要你通过自我认识到自我，这才是最重要的。但是我们有没有把功夫下在认识自我这个地方呢？（功夫）没有下到这个地方，所以她梦里接着又很喜欢一位三十多岁的女医生，喜欢女医生的气质还是喜欢女医生像自己的姑姑呢？还是喜欢那通体透亮的玉船呢？实际上她都喜欢错了，任何一个角色只要你喜欢就错了。

   说是喜欢女医生气质，她又忽悠自己去盘一枚毫无用处的印章。好像觉得这个印章你把它摸得透亮以后有什么效果一样，有什么效果？啥效果都不会有。就像我们人一样，你要盘一个玉器，你把玉器盘的很通透，好像很有作用一样，你认为有什么用处呢？它终结的作用到底是什么？无非就是浪费了你自己的心血而已，你根本就不知道这个世界真正的宝贵的东西到底是什么？所以说那个医生忽悠她自己去盘一枚毫无用处的印章，当然我们是指的对修炼、对人生生命的一种进化，它丝毫没有用处。

   说是喜欢那漂亮的玉船吧，谁知道那个宝贝一碰就散。说是喜极而同相拥抱吧（她一定要跟女医生拥抱），谁知道她一转眼就变成一个男性而飞远。这个梦是不是很有意思？你喜欢什么，什么东西就跟你想的不是一回事儿。你说你的姑姑是一个男性吗？肯定不是的，再加上你若大一把年纪了，你喜欢一个三十多岁的女医生，非要把她念叨成为你自己的姑姑，在逻辑上来说，在顺序上来说，本身心理上都应该产生（是）不恰当这个结论的，但是偏偏该恰当的地方她没恰当，不恰当的地方她非要恰当。

   我为什么这样（该恰当的地方她没恰当，不恰当的地方她非要恰当）说呢？因为有很多例子，有的人认为自己是一个老太太了，修炼没有修炼的前途了，没有造化的可能性了，机缘也不可能到自己生命中来了。有人这样想吗？肯定是有人这样想，但实际上修`炼跟人的年纪没有什么密切的关系，七老八十了一样的可以修`炼。为什么呢？因为你只要知道这个问题的根源到底是什么东西。我们不谈修炼，我们谈现实中的一些人物。比如说中国有一艺人叫钟丽缇，钟丽缇现在估计也是五十多岁了，但她照样恋爱，跟小鲜肉恋爱。当然我们不是去鼓励这个东西，而是说这种现象是客观存在的，偏偏她有那个资质，她就恋了爱，怎么办？说明在现实的途径里面是有这样一种存在的，没有什么年龄的界限。比如说在西方在美国好像有个麦当娜的，一个唱歌的，都已经六七十岁了，她现在结婚的对象据说是二十七岁，这种情况并不是不存在，而是存在。

   为什么说存在就是合理的呢？就是这里面肯定有一种道理，他要有打破修炼年龄的这个观念，但是偏偏这个观念不被自己所打破，相反她要什么喜欢那位三十多岁女医生，这三十多位女医生到底是谁呢？原来是一个男性的神`仙化妆而成的，他一直这样忽略你，你自己还居然不能觉察到，你说是不是很遗憾呢？一对男女飞远了，她说“原来是他们呀”，这句话似乎在表明自己认识他们，实际上修`炼者如果不认识自己，自己所认识的任何神`仙与圣贤也都只是虚妄。

   不知道上面这番话大家听明白了没有，我不是在鼓励什么，而只是在说这个现象里面有一定的道理，你一个老太太喜欢一个三十岁女医生，那你为什么不喜欢一个男二十多岁的年轻人男子汉呢？只能这样说，你心里有问题。问题是观念上的错误，这个观念恰恰就是阻碍我们自己本身的造化，对身体内部的造化重新被激活的最大障碍，自己把自己给封闭死了，自己还要说自己是师傅的徒弟，我觉得那样就是不能够说明真正的道理。



八、穷理的第一要务 --- 天境的问题

    老鼠两次钻肚脐的梦

    1、1月12日晚睡梦之中，一个老头在我家大门口用白色的面团捏东西，我走过去看看，他对我笑笑：我要给你捏一样东西！我点头，在他手上一只白色的老鼠很快成型，栩栩如生，接着就把这只老鼠递给了我，我拿着老鼠仔细观察，他说：老鼠要一对好，接着他又开始捏另一只，当另一只捏成的时候，我手上的那只居然开始活动，突然一跃，跳到了腹部上，随即看到腹部的衣物消失，它爬到肚脐边，用头钻进肚脐，接着肚脐一阵疼痛，我连忙把老鼠拿开，它一挣扎，掉到地上爬走了，随即我就醒过来了。

[语聊]

   鼠，与人的生命不相类的一种生物。
   鼠，日常中离人很近，又最爱窃取的一种生物。
   白鼠（白面揉成的鼠，成了白色的老鼠），人类用来做实验常用的对象。
   从这三个内容来看，我们就知道了，现实也好、比喻也好、信息也好，说明它是用来“损有余”的一种象征。

   老头曾经跟我说过，陈世美和包公都是他一个人在演。过去对这句话尚存疑惑，而今我感觉到（疑惑）是荡然无存，我就知道到底怎么回事了。所以我说给天境听，也希望他能够明白这个事，（明白）它到底代表什么意思。


    2、我从家里走出来，大门口放着一只塑好的麒麟，我走过去一看，麒麟是倒放着的，腹部旁边也放着一只用面团捏好的白色老鼠，可老鼠的肚腹扁扁的，看着与身体不协调，心想：这只老鼠没有捏好，需要重新捏一下。念头刚起，老鼠就爬了起来，接着就钻到麒麟的肚脐上去（麒麟的腹部有一个凹形部位，跟肚脐一样），随即我就醒了过来，思考两个梦的点化意义却没有头绪。早上到单位，神阙穴一直都是暖暖的，很舒服。请老师帮助分析。

[语聊]

   麒麟：人修其灵。人修其灵若不系统完整，必将为天地之法则所损，意即从天地所崭获的一切都要还原到自然中去。人可以在意识上进行回避，却不能回避人的好利之惯性。好利的惯性就是人逐利的惯性是不好回避的。梦中的事情是一种点化，你怕伤身他就借物取代，你怕疼痛他就给你舒服，看来明白道理很重要。你怕伤身他把那个麒麟当做是你自己，你怕疼痛他就给你舒服，你不是说钻到肚脐里面去好像很舒服一样，“神阙穴一直都是暖暖的，很舒服”。过去不是说“”神门九道坎、坎坎鬼门关”，那是什么意思呢？那不是舒服，是难受。为什么难受呢？因为他要突破生命的限制，这个限制实际上在信号里面是很害怕的、很难受的、很难以抵御的一种痛苦，不是说我们修炼好像舒服就行了，人舒服的事多着，那何必要去找难受呢？如果我们修炼的过程中没有难受了，那我们就要小心自己是不是弄错了方向。


    3、2022年1月6日午睡之中，肛门门阵阵刺痛传来，以为姿势睡得不对，翻身几次都是刺痛，心想:不会是痔疮又发作了吧?心念刚刚起来，就感觉下丹田发热，两肾微微酸胀，左肾稍微感觉强烈，刚刚平躺下，命门穴突突的跳动起来，肛门刺痛的症状消失, .隐约之中看到跳动的部位化作了两扇漆黑的门，缓慢的打开了，透过门看到里面两肾紫气环绕，两肾各有两扇漆黑的门门]也打开着，不断有绛紫色的气流流出来，流入下丹田,下丹田气流弥漫，整个下腹部暖洋洋的，感觉很舒服。起床后骑着自行车去上班，感觉肛门依然有阵阵刺痛，两肾又开始酸胀，重复着午睡时的情景直到晚上症状才消失。。

[语聊]

  对于他这个症状或者现象，我就不予解释了，我只想讲一点想提醒他的话，在《悟真篇》里面曾经有一句话，已经在这个地方用过很多次，叫做“未见如何想得成”，这都是我们讲过的东西，他也是在提醒我们修`炼不能单纯沉浸在自己的感受中，因为修炼这件事它是有共性的，共性是什么意思呢？共性就是你要经过这个关，我也要经过这个关，他也要经过这个关，不经过这一关，没办法往前进。

   我们讲过了《悟真篇》，“未见如何想得成”是其中的一句话，它也是在提醒修`炼者不能单纯沉浸于自己的感受中，因为修`炼这件事是有共性的，共性的规律在验证着个性的变化，如果其中找不到共生点，那就需要找个人好好印证一番了。这就是穷理的第一要务，如何在“损有余而补不足”天道法则下一直走向性命修炼的更高峰，《天地》这篇文章正在用摇摆式的表述给我们描绘出其蓝图，希望大家能够好好读一读。共性的规律在验证着个性的变化，如果其中找不到共生点，因为（提问中的这些）这个东西没办法去对应《悟真篇》的那些所谓的共生点，“未见如何想得成”，你没有见那个东西，因为你一说我就知道，你炼的没用了，你没找到那个东西，没找到那个共生点。但你偏偏就很自我欣赏自己所出现的所谓的现象，那问题就来了，那就需要找个好人好好的印证一番，这就是穷理的第一要务。

   如何在“损有余而补不足”天道法则下一直走向性命修炼的更高峰，《天地》这篇文章正在用摇摆式的表述给我们描绘出其蓝图，希望大家能够好好读一读。我们现在学习的这篇文章，实际上是告诉我们在精神上应该以什么为标准，《天地》这篇文章里面讲了很多，他从来没有说“我肾脏发热”，“我的命门打开”。（如果）他讲这些，后人自然而然会想问：你一个人是不是说些不着边际的东西？没有共性而言，他怎么着边际呢？他一定有共性。

   当然我们在个性的表述中间，我们同样也要遵循一个规律，要看看我们自己是不是真的有那么一回事了。那么一回事怎么回事呢？那就像我原来讲过一个道友的例子一样，如是两肾汤煎火炙，最后牛车就上去了。上去是什么意思呢？就是明堂这个地方一缕金光照出去了，不是出现了一个什么图像，而是这个东西照到了什么地方，那个地方就成了透明的。讲过很多次了，在我们这个地方也有道友曾经出现过这些现象，不是说这个光是没有的，它是有的，它是有共性的。你一定要用这个“光”，去照见你进步所需要的对象、照见你进步所需要的对象、照见你进步所需要的对象，重要的事情说三遍。如果你没有这个光或者没有照见你进步所需要的对象，你不知道这个对象又是什么，然后你就沉浸在你自己的所谓的身体的这样那样摆动中，无非是舒服，无非是痛苦，痛苦了以后舒服，舒服了以后痛苦，结果怎么样呢？结果离开了自己生活没有呢？没有。结果能够摆脱自己苦恼没有呢？还是没有。最终你修炼到底为了什么？这就是我们自己本身应该好好面对的地方。

“就急于想知道将来是什么样子的，就担心将来是不是会影响到自己的方方面面，”我觉得可以删除两个“就”字，
“因为他的力量太大了，你改变不了他，”他应为它，非人称的“它”，
“就像刚才讲虹化现象一样把命把形体给化掉了”是否修改为“就像刚才讲虹化现象一样把命体给化掉了”
“她是总是在表达这种想法”多了一个“是”字，
“最后想象越来越多就给自己添增加一些扰乱心绪的苗头”多一个“增”字，
“别人眼你的我就是李（你）”应为“别人眼里的我就是李(你）”
“因为你拎起来，只要把它拎着，那么他对你总有好处，你把他放下了，他给你带不来任何的好处。为什么这样说呢？因为这些根本的问题实际上都在激励我们思想的转型，他在激励我们思想的转型，往积极的方向转化。”这段话里面的“他”应该用“它”。
“因为你总想，你想不通，那并不代表你想了以后没用，他想了以后，想不通，他还是有用。”是否修改为“因为你总想，你想不通，那并不代表你想了以后没用，想了以后想不通，还是有用。”
“上门情节一样”应为“上面的情节一样”
“就是他给任何一种存在都会带来喜悦的这种结果。这是什么道理呢？因为人的发展是必然的，社会的发展也是必然的，其他的方方面面的发展都是在这两者发展之中积累起来的，所以他必然会带来终极的喜悦。”这里的“他”应为它，不代表男女的分别。
“他没有说，他只是说连在一块儿，”提问者似乎是女性，应该用她。
“他也不笑，也不说话。”根据文章的意思，此处是指女性的“她”；还有“所以他梦里接着又很喜欢一位三十多岁的女医生”这里也是指女性的“她”。
“对人生生命得一种进化，它丝毫没有用处。”这里的“得”应为“的”。
“那就需要找个好人好好印证一番了”处此多了一个“好”字，“那就需要找个人好好印证一番了”
“汤煎两肾火炙”应为“两肾汤煎火炙”。
“他无非是舒服，无非是痛苦，”多了“他”字。

网上人 发表于 2022-4-15 07:40
“就急于想知道将来是什么样子的，就担心将来是不是会影响到自己的方方面面，”我觉得可以删除两个“就”字 ...

感谢  

“对于他这个症症状或者现象，”应删除一个症字。

网上人 发表于 2022-4-19 08:22
“对于他这个症症状或者现象，”应删除一个症字。

感谢